＜꼭두각시놀음＞의 등장인물은 채록본에 따라 다소 다르나, 대체로 박첨지 · 꼭두각시 · 홍동지 · 돌머리집 · 표생원 · 소무당(2명) · 상좌(2명) · 동방노인 · 평안감사 · 작은박첨지 · 홍백가 · 잡탈 · 이시미 · 매 · 꿩 등이다. 인형의 재료는 나무와 종이 등이며, 반주악기는 풍물［農樂］에 쓰이는 꽹과리 · 북 · 징 · 장구 · 날라리이고, 장단은 염불 · 타령 · 굿거리 등이며, 주로 굿거리장단에 맞추어 인형의 양손을 올렸다 내렸다 하면서 상반신을 흔드는 춤을 춘다. ＜꼭두각시놀음＞의 무대라든가 연출방식, 인형조종법 등은 중국 인형극과 대체로 비슷하고, 일본 민속인형극과는 너무 비슷한데, 이는 세 나라 인형극이 동일계통임을 나타내주는 것이라 볼 수 있다. ＜꼭두각시놀음＞은 중국 인형극의 줄인형(marionette)...

우리나라 전래의 민속인형극인 꼭두각시놀음을 연행하던 예술가 집단. 꼭두각시놀음은 남사당패가 연행하던 놀이의 하나로서 남사당놀이는 1964년 국가무형문화재로 지정되었다. 주로 명절 때나 농한기에 농촌에서 간단한 가설무대를 만들어놓고 놀던 인형극으로 경기도를 중심으로 황해도·강원도·충청도에서 가장 성행했다. 꼭두는 인형, 각시는 신부를 뜻한다. 「박첨지놀이」라고도 하는데, 이는 꼭두각시놀음의 주인공의 이름에서 비롯되었다. 인형들의 종류는 지방에 따라 약간씩 차이가 있었다. 서울지방의 인형에는 박첨지, 홍동지, 돌모루집, 평양감사, 평양 관속, 이무기(이시미), 중, 애기무당, 박첨지 아들, 동방삭(오래 사는 사람의 뜻), 표생원, 강계포수, 매 등이 있고 황해도 장연지방의 꼭두각시놀음에는 박첨지...

현재 서울에만도 대소 극단의 수가 50여 개를 넘으며, 1970년 중반부터 다시 활성화되기 시작한 탈춤(가면극) · 꼭두각시놀음(인형극) 등 우리 고유의 전통적인 민속가면극운동도 주목할 만하다. 1990년대의 연극은 젊은 연극인들이 약진하는 가운데 기업형 대형연극이 관객 몰이에 나섰고, ‘저질연극’의 시비도 있었다. 1997년에는 우리 나라 연극계가 세계화를 향한 첫발을 내디뎠다. 뮤지컬 「명성황후」가 미국 뉴욕의 브로드웨이에서 공연되었으며, 세계연극제가 26개 국 47개 팀의 참여 아래 1997년 9월 1일부터 45일 동안 113편의 작품으로 개최되었던 것이다. 광복 직후 광복영화들이 많이 나왔고 당시 좌 · 우익의 사상적 혼란과 분단의 고착이라는 사회적 상황과 관련, 반공영화가 나오기도 하였다. 정부수립...

그러나 이러한 백희가무는 좁은 의미보다는 팔관회와 연등회, 나례 등에서 연출되는 여러가지 기예를 가리키는 것으로서, 고려시대에 연행된 것으로는 〈칼삼키기〉·〈불토하기〉·〈솟대장이〉·〈줄광대〉·〈꼭두각시놀음〉·〈동물춤〉·〈서역·호인(胡人)들의 놀이〉 등이 있었다. 이밖에 고려시대의 춤으로 민간의 뭇 백성들 사이에서 전승된 춤이 있을 것이나 현재로서는 자료의 미비로 언급하기 어려운 형편이다. 5. 조선시대의 무용 ≪악학궤범≫ 및 여러가지 의궤(儀軌), 문헌기록을 통하여 알 수 있는 조선시대의 춤문화는 대개 고려에서 이어진 향악정재와 당악정재의 전통과 일무, 나례나 그밖의 행사에서 연행된 잡희(雜戱) 등으로서 문화의 기본골격은 크게 변화하지 않았다. 그러나 조선조에 들어와서 향악정재와...

다섯째는 ‘덧뵈기놀이’인 탈놀음인데 마당씻이·옴탈잡이·샌님잡이·먹중잡이의 네 편으로 되어 있고, 여섯째는 끝마당으로 ‘덜미놀이’라는 꼭두각시놀이인데 이것도 박첨지마당·평안감사마당 등 일곱 거리로 되어 있다. 유래가 오래된 것으로 추정되는 동제로는 일죽면 고은리마옥산(磨玉山, 일명 五音山)의 산신제와 방초리의 천제를 들 수 있다. 마옥산의 산신제는 매년 음력 10월 초순에 날을 받아 저녁 5시쯤 행해진다. 산 밑 송림이 무성한 곳에 산신당이 있어 이곳에 소머리를 놓고 제를 지내는데, 제물과 절차가 엄격한 관례로 규제된다. 제관은 목욕재계한 다음 사흘간 외부출입을 삼가고 근신하며, 젯날이 결정되면 어느 누구도 동네의 출입이 금지된다. 제관의 축원은 풍년과 태평성세를 비롯하여 가축의 역질에...

조선은 1392년부터 1910년까지 518년간 한반도에 존재한 왕조 국가이다. 국왕의 밑에서 양반관료들이 강력한 중앙집권체제를 갖추어 정치를 행하였다. 농업경제를 중심으로 하는 자연경제체계가 강하였고, 양반 중심 세습신분제 사회였으나, 상품화폐경제의 발달 속에 신분제는 차츰 이완되어 갔다. 유교 문화의 위세가 계속 강해지는 가운데 서민과 여성들은 고유성을 강인하게 지켜 나갔다.탈춤 · [꼭두각시놀음](E0011250)과 [남사당](E0011942) 같은 전문적 놀이패의 예능은 상당히 오랜 기원을 가지는 것이지만, 상업과 교통의 발달로 전국 각지에 도시적인 생활공간이 많이 생겨나면서 더 널리 전파될 수 있었다. 판소리는 이러한 하층민 예술로부터 출발하여 점차 예술적 세련을 성취하면서 상하층의 청중 모두에게 호소력을 발휘하는...

용은 기린·봉황·거북과 더불어 사령이라 불려온 상상의 동물이다. 용은 인류 문명의 4대발상지에서 모두 나타난다. 각 민족은 시대와 사회환경에 따라 나름의 용의 모습을 상상하고, 그 용이 발휘하는 조화능력을 신앙해왔다. 이 과정에서 수많은 신화·설화·전설이 탄생했다. 중국 문헌에는 용이 각 동물이 가진 최고의 무기를 모두 갖추고 조화능력이 무궁무진한 것으로 묘사되고 있다. 여기에 불교적 요소가 가미되고 우리의 창조력이 더해져 우리의 용이 완성되었다. 특히 물을 지배하는 수신으로 민간에서 신앙해왔으며, 왕권이나 왕위를 상징하기도 했다.영노는 [「동래야류」](E0016381) · [「수영야류」](E0031569) · [「통영오광대」](E0059374) · [「고성오광대」](E0003729) 및 [「꼭두각시놀음」](E0011250) 등에 등장하는 괴물 내지는 걸신으로, 그...

「만석중놀음」은 음력 4월 8일 [‘부처님 오신 날’](E0025857)에 축하 여흥으로 연출하던 일종의 무언인형극이다. 만석중인형의 가슴에 구멍을 두 군데 뚫어 네 개의 끈을 통하게 한 다음 좌우 양손과 양다리 끝에 한 가닥씩 꿰어서 빠지지 않게 한다. 인형 놀리는 이가 인형 뒤에서 구멍을 통해 줄을 잡아당기면, 그 당기는 줄에 따라 양쪽 손은 가슴을, 양쪽 다리는 머리를 친다. 이 인형은 나무로 만드는데, 몸에는 [장삼(長衫)](E0048517)을 입히고 머리에는 [송낙](E0030730)을 씌운다. 「꼭두각시놀음」에 사용되는 인형에는 [박첨지](E0021267) · 꼭두각시 · 작은 박첨지 · [홍동지](E0064034) · 박첨지조카딸 · 박첨지조카며느리 · 상좌중 · 평안감사 · 평안감사관속 · 포수 · 영노 · 돌머리집인형 등이 있다. 오늘날 인형은 관광공예품의...

[표 2] 한국민속예술축제를 통해 발굴된 각 지방 민속예술 <table> <tr> <th>시도별</th> <th>종목수</th> <th>발 굴 종 목</th> </tr> <tr> <td class="ta_center">서울</td> <td class="ta_center">22종</td> <td class="ta_center">송파산대놀이 답교놀이 관등놀이 남사당풍물놀이 투호놀이 대감놀이 꼭두각시놀음 선소리산타령 호미걸이놀이 도당굿놀이 한양풍물놀이 성주풀이 경복궁지경닺이 서울12지풍물놀이 송파백중놀이 바위절마을호상놀이 남이장군당굿 장안골편사놀이 만리현돌팔매편싸움놀이 마포나루굿 마들농요 수표교다리밟기</td> </tr> <tr> <td class="ta_center">부산</td...

즉, ① 가곡·음률·별곡, ② 판소리 열두마당, ③ 줄타기, ④ 땅재주, ⑤ 정재놀음［舞樂］과 가면무, ⑥ 관원(官員)놀이·검무, ⑦ 소학지희, ⑧ 무가(巫歌), ⑨ 꼭두각시놀음［傀儡戱］ 등이다. 이러한 광범위한 판놀음의 내용은 광대들 중에 소리하는 사람［廣大］과 재비［樂士］와 줄타기와 땅재주하는 사람［才人］의 분업을 낳게 되어 유득공(柳得恭)의 ≪경도잡지 京都雜志≫에는 유가(遊街)에 세악수(細樂手)·광대·재인을 대동한다고 하였다. 전하는 말에 따르면 호남지방 당골무당집안의 남자들 중에 많은 명창들이 배출되었는데, 그들 중 성대가 나빠서 ‘소릿광대’되기가 어려우면 기악을 배워서 ‘재비’가 되고, 그것도 재주가 없으면 줄타기를 배워서 ‘줄쟁이’가 되거나, 땅재주를 배워서 ‘재주꾼’이 되고 그것도 안 되면...

한국 문헌으로는 괴뢰를 ≪훈몽자회≫(1527)에서 “傀 광대괴”·“儡 광대뢰”라고 새겼고, ≪역어유해 譯語類解≫(1690)에서는 “광대”·“곡도” 등으로 새겼으며, ≪역어유해≫ 이후에 엮어진 ≪만물초 萬物草≫에서는 “광ᄃᆡ노름”·“곡도각시” 등으로 새기고 있어, 현존하는 ＜꼭두각시놀음＞과 같은 목우희(木偶戱)를 가리키고 있다. 여기서 보면 14세기에서 16세기 사이의 문헌들에서는 광대, 즉 가면놀이와 곡도, 즉 목우희를 엄격히 구별하지 않았음을 알 수 있다. 다시 20세기 초 최남선의 ≪신자전 新字典≫ (1915)에서는 괴뢰를 “망셕쥬ᇰ탈”로 새기고 있어 그때까지 전승되던 ＜만석중놀이＞를 가리키고 있다. 중국의 ≪문헌통고 文獻通考≫에 당장(唐將) 이적(李勣)이 고구려를 파하고 괴뢰와 월조이빈곡...

어름은 [남사당패의 여섯 가지 놀이](E0011944)인 풍물(농악) · 버나(사발돌리기) · 살판(땅재주) · 어름 · 덧뵈기(탈놀음) · 덜미(꼭두각시놀음) 중의 네 번째 놀이로서, 한시간 반정도 걸린다. 줄 판에 설치하는 줄은 삼 껍질로 꼰 지름 3㎝ 정도의 녹밧줄(동아줄)을 쓰는데, 광대 줄은 높이가 3m에 약간 못 미치나 길이는 10m 정도이고 어름줄은 높이 3m에 길이가 5, 6m이다. 그리고 광대 줄을 놀 때에는 잽이(樂士)[^7]로 [삼현육각](E0026945)이 동원되며, 어름에는 꽹과리 · 징 · 북 · 장구 · 날라리(최대편성)가 동원된다. 모든 준비가 되면 어느 줄타기나 줄타기에 앞서 줄 고사를 지낸다. 광대 줄은 주과포(酒果脯)[^5]를 진설하나, 어름은 대개 술과 북어 몇 마리를 올려놓는다. 줄 고사의 고사문은 줄광대나 어름산이[^8]가 읊는데, 그...

탈춤이나 꼭두각시놀음 등의 ‘마당’과 비슷한 말이며, 연극의 ‘장(場)’이나 ‘경(景)’에 해당하는 우리말이라고 할 수 있다. 거리에 해당하는 말로 ‘굿’이라는 말을 그대로 사용하기도 한다. 산신거리(산마누라거리)·손님석·손님굿·이라고 할 때에 ‘거리’· ‘석’·‘굿’은 모두 굿의 절차를 의미한다. ‘굿’을 ‘제(祭)’라고 할 때에는 거리를 ‘제차(祭次)’라고도 표기한다. 거리의 특색에 따라서 신화가 위주인 거리를 ‘풀이’, 놀이의 성격이 강한 거리를 ‘놀이’라고 하는데, 성주풀이·대감놀이가 각각 그 예이다. 굿은 이러한 거리로 단락이 지어지는데 이것이 일정한 수로 정해져 있는 것은 아니고 대체로 십여차에서 이십여차로 구성된다. 굿의 규모나 목적에 따라 다소 차이가 있고 지역이나 무녀에 따라 순서가...

민속극 자료관에는 인형극으로 1964년 중요무형문화재로 지정된 남사당놀이 중의 하나인 ‘꼭두각시놀음’과 1983년 국가무형문화재로 지정된 ‘발탈’ 그리고 유일한 전래 그림자극인 ‘만석중놀이’의 인형과 대소도구 일체를 비롯하여 중요무형문화재로 지정된 다음 13종의 탈과 대소도구가 있다. 양주별산대놀이(국가무형문화재, 1964년 지정), 통영오광대(국가무형문화재, 1964년 지정), 고성오광대(국가무형문화재, 1964년 지정), 북청사자놀음(국가무형문화재, 1967년 지정), 봉산탈춤(국가무형문화재, 1967년 지정), 동래야류(국가무형문화재, 1967년 지정), 강령탈춤(국가무형문화재, 1970년 지정), 수영야류(국가무형문화재, 1971년 지정), 송파산대놀이(국가무형문화재, 1973년 지정), 은율탈춤(국가무형문화재, 1978년 지정)...

사람에게서 기운이 빠지는 것은 꼭두각시놀음이 끝난 것과 같을 뿐이라고 하였다. 이규보의 민속에 대한 관점은 『동국이상국집』 권12에 실려 있는 칠언고시 「부답(復答)」에서도 찾아볼 수 있다. 이들 작품에서는 꼭두각시놀음을 인생의 삶과 같은 것으로 인식하고 꼭두각시놀음의 꼭두각시를 달인(達人)의 모습으로까지 확대 해석하고 있다. 이 시를 통하여 꼭두각시놀음이 이 시기에 이미 행하여졌다는 것을 추단할 수 있다. 꼭두각시놀음을 보면서 자기의 삶을 되돌아보았던 이규보의 태도가 나타나 있다. 「관농환유작」은 시로서의 높낮이를 따지는 일보다는 소재의 선택을 여기까지 확대하고 있다는 점에서 의의가 있고 민속극분야의 중요한 자료이다.

민속학은 한 민족의 기본적인 생활양식과 정신문화의 총체를 연구하는 학문이다. 한국에서 민속학은 일제강점기인 1920∼30년대에 태동했으며, 외국 민속학을 수용하면서 발전해 왔다. 한국 민속학은 사회민속, 생업민속, 의식주 민속, 민속 신앙, 일생의례, 세시풍속, 민속놀이, 민속 문학, 민속 예술 등을 주요 연구 영역으로 하여 전통사회의 민중 문화나 민족 문화의 형식과 내용, 특히 민속의 존재 양상과 역사적 변화상을 해명하는 데 기여해 왔고 현재는 민속이나 전통과 같은 과거의 문화뿐만 아니라 현재와 일상문화로 관심 영역을 확장하였다.탈춤이나 [꼭두각시놀음](E0011250) 등의 민속극 등을 주요 연구 대상으로 한다. 민속놀이는 줄당기기[^5], 고싸움[^4], [차전놀이](E0055187), 팔매싸움 등 대동적(大同的) 성격이 강한 마을이나...

주요 작품으로는 장소현(張素賢) 작「서울말뚝이」, 편극「심청이」, 심우성(沈雨晟) 채록「꼭두각시놀음」, 오영진(吳泳鎭) 작·장소현 각색「한네의 승천」, 허규·장소현 공동작「창포각시」, 허규 작「물도리동」, 이근삼(李根三) 작「위대한 실종」, 허규 작「바다와 아침등불」·「다시라기」등이 있다. 한편, 이 극단은 1977년「물도리동」으로 제1회 대한민국연극제 참가한 이래, 1978년 제2회 대한민국연극제에「바다와 아침등불」, 1979년 제3회 대한민국연극제에 허규 작·연출「다시라기」, 1980년 제4회 대한민국연극제에 허규 작·손진책 연출「애로라기」, 1983년 제7회 대한민국연극제에 노경식(盧炅植) 작·강영걸․심재찬 연출「오돌또기」, 1984년 제8회 대한민국연극제에 최인석(崔仁碩) 작·강영걸 연출「그...

최상수(崔常壽)는 가면극을 중심으로 인형극, 놀이, 설화, 세시, 민요, 속신어 등의 자료를 수집하고 연구 서적을 출간한 20세기의 민속학자이다. 전국적으로 가면극을 조사하여 채록하였다. 일부 채록본은 유일본이거나 연구사적인 평가를 받고 있다. 그러나 해서탈춤 2편은 진위 논란의 대상이 되고 있다. 그는 한국민속학회를 창립하고 평생 민속학을 연구했으나, 학계와의 교류 없이 독자적으로 활동한 학자이다. 따라서 민속학계에서 별로 주목을 받지 못하고 있는 실정이다.인형극 단행본에서는 꼭두각시놀음을 전반적으로 다루고 있으며, 만석중놀이, 인형놀이, 각시놀음, 그림자놀이도 소개하고 있다. 셋째, 그는 출간된 책 속에 본인이 직접 촬영한 사진 자료를 다수 수록하고 있다. 직접 수집한 114점의 탈은 [국립민속박물관]...

충청남도 논산 출신. 종교는 불교이다. 김재원은 조선시대 후기를 풍미했던 유랑예인집단 남사당 패거리 중 유일한 ‘대잡이(총연출격)’이다. 7세부터 무동으로 남사당패와 함께 유랑생활을 시작하면서 그 기예를 익혔다고 한다. 홍덕화(洪德和)에게 풍물(농악)과 버나(대접 돌리기), 살판 죽을 판(땅재주), 어름(줄타기), 덧뵈기(탈놀음), 덜미(꼭두각시놀음) 등의 기예를 전수받았다. 서울의 국가무형문화재전수교육관에서 매주 두 차례 남사당놀이 강습을 통해 많은 제자를 길렀고, 또한 미국과 일본 등지로 순회공연을 한 바 있다. 1980년 11월 17일 중요무형문화재 기예능보유자로 지정을 받았다. 1993년 보유자로 인정된 남기환(南基煥)이 그 기예의 맥을 이어받았다.

박첨지는 봉건적인 사회구조 속에서 거덜이 난 전형적 서민형으로, 몸은 늙었으나 마음은 허해서 가정을 버리고 팔도유람하면서 젊은 첩을 얻기도 한다. 박첨지는 바람기와 역마살이 끼어서 어느 한곳에 머무르지를 못하지만, 가창과 시와 유머가 있는 방랑인이다. 그는 세속적인 것을 혐오해서 양반에게 고통도 당하지만 별로 겁내지도 않는다. 즉 그는 영원한 자유인이며 또 탈속자이기도 하다. 그러나 그도 세월과 함께 늙어갔고, 삶의 고통과 고독이 쌓여가 결국 불교로 귀의한다. 꼭두각시놀음의 끝장면인 건사(建寺)는 바로 그러한 의미를 담고 있는 것이다. 이처럼 박첨지는 아픈 체험을 통해서 인생이란 한갓 덧없는 것이라는 사실을 몸소 보여주는 한국서민의 모습이라 하겠다.