3권 3책. 필사본. 1744년(영조 20) 왕명에 따라 예조좌랑 이맹휴(李孟休)가 편찬하였으나, 내용이 너무 소략해 1781년(정조 5) 조카 가환(家煥) 등이 다시 증보해 완성했다. 체재는 계제사(稽制司)·전향사(典享司)·전객사(典客司) 등 삼사(三司)로 구분되었다. 권1에 사직(社稷)·종묘영녕전(宗廟永寧殿)·태묘배향(太廟配享)·진전(眞殿)·추숭(追崇)·복위(復位)·사친묘(私親廟)·역대제군묘(歷代諸君廟)·능침부록(陵寢附錄)·향사총재(享祀總載)·부대나(付大儺)·제례총론(祭禮總論)·관례(冠禮)·혼례(婚禮)·이이(離異)·학교(學校)·행학(幸學)·주군학(州郡學)·계성묘(啓聖廟)·서원(書院)·과거(科擧)·대사례(大射禮), 권2에 친경(親耕)·시호(諡號)·묘호(廟號)·시호휘류(諡號彙類)·조하(朝賀)·기로소(耆老所), 권3에 음악(音樂)·구일식...

광주(廣州)에서 살았다. 1735년(영조 11) 진사가 되고, 1742년(영조 18) 영조가 춘당대(春塘臺)에서 양역(良役)·학교·군제·용인(用人)·전화(錢貨) 등 5조의 책문(策問)으로 정시(庭試)를 실시하였을 때 당시 진사로서 수석으로 합격하자, 영조의 특명으로 한성부주부에 제수되었다. 1743년 이맹휴가 적신(賊臣) 이잠(李潛)의 조카라 하여 사간원의 탄핵이 있었으나 영조의 두둔으로 무사하였다. 1744년에는 예조정랑으로 재임할 때 예조판서 이종성(李宗城)의 천거로 착란(錯亂)이 심한 예조의 등록(謄錄)을 분류, 정리하여 인출(印出)하는 일을 전담하게 되었는데, 이 책이 곧 예조에서 소장한 『춘관지(春官志)』였다. 1745년 만경현령을 역임하였다. 저서로는 『접왜고(接倭考)』·『예경설경(禮經說經)』이 있다,

그 중 주요 관서의 사례를 모아 후일 고거할 자료로 삼으려는 목적에서 [『춘관지(春官志)』](E0057950) · [『추관지(秋官志)』](E0057819) · [『규장각지(奎章閣志)』](E0007276) · [『홍문관지(弘文館志)』](E0064084) · [『태학지(太學志)』](E0059098) 등 여러 관서지가 편찬되었다. 이 책은 이러한 편찬 사업의 연속으로 1788년(정조 12) 탁지랑(度支郎) [박일원(朴一源)](E0021089)이 왕명을 받들어 편찬하였다. 이후 1796년 박일원의 초고본을 선사(繕寫)해 [호조](E0063856)에 비치하게 하였다. 탁지라는 명칭은 ‘탁용지비(度用支費)’의 약칭으로, 곧 호조를 가리킨다. 『춘관지』 · 『추관지』와 달리 책명을 ‘지관지’라 하지 않고 ‘탁지지’라 한 것은 이러한 호조의 실상을 인지시키기 위해서였다. 이 책의 내용은 크게 내편(內篇)...

한편, 『속대전』 및 『속병장도설(續兵將圖說)』·『어제일성록(御製日省錄)』·『춘관지(春官志)』등의 완성 및 완록(完錄), 그리고 기타 간행 사업도 적고 있다. 또한, 강도외성(江都外城)의 완공, 일본에 통신사 파견의 전말, 천주교에 대한 금령(禁令) 반포, 연무역(燕貿易)의 제한 및 서류허통정책(庶類許通政策) 실시, 기타 제반 문물 정비의 시책 등에 관한 사실들이 기록되어 있다. 이밖에도 영조의 업적으로 꼽을 수 있는 크고 작은 많은 내용들이 수록되어 있다. 책에 수록된 기사 중 많은 부분이 조선왕조실록이나 『승정원일기』등 당시의 다른 연대기류 내용과 중복된다. 그러나 영조 일대의 기사로서 영조의 치적에 대해 사건별·사항별로 내용을 일목요연하게 기술하고 있다는 점이...

권3은 1777년(정조 1)부터 1790년까지의 전교·절목(節目)·장계(狀啓)를 실었는데, 권2와 마찬가지로 서얼허통과 문벌중심의 인재등용에 반대하는 내용이다. 권4는 1791년부터 1804년(순조 4)까지의 전교·상소를 수록하였다. 이 뒤에는 부록과 칠조문답(七條問答)이 실려 있는데, 부록에는 이이(李珥)·임척(林滌) 등의 상소와 『패관잡기( 稗官雜記)』중 적서(嫡庶)에 관한 글, 『춘관지(春官志)』의 입후문제(立後問題)에 관한 글, 이익(李瀷)의 『성호사설』중 서얼방색(庶孽防塞)에 관한 의견 등이 실려 있다. 「칠조문답」은 서얼허통이 취하여졌을 경우 예상되는 일곱가지 문제점을 조목으로 들고 그것에 대한 해답을 제시한 글로, 전거가 없는 것으로 보아 편찬인 것으로 추측된다. 규장각도서에 있다.

1781년 예조참의로서 예조이정당상(禮曹釐正堂上)이 되어 예조정랑 이가환(李家煥)과 함께 『춘관지(春官志)』와 1750년 이후의 『영희전지(永禧殿誌)』를 편찬하였다. 1783년 예조참판으로 감동관(監董官)이 되어 덕릉(德陵)·정릉(定陵)을 개축했고, 동지사 겸 사은부사(冬至使兼謝恩副使)를 역임하고 이어 승지가 되어 『동국문헌비고』의 수정 작업에도 참여하였다. 의주부윤으로 있을 때 이승훈(李承薰)이 연경에서 금서(禁書)인 천주교 관련 서적을 몰래 들어온 것을 금지하지 못한 죄로 후일 규탄을 받았다. 1784년 대사간에 이어 공조참판으로『춘방지(春坊志)』를 저술하였다. 1787년 부총관이 되어 『국조오례의』를 보충해 편찬했고, 이듬해 『춘관통고(春官通考)』를 저술하였다.

이 밖에 특별히 주목할 가치가 있는 것으로 「울릉도의죽도변정전말(鬱陵島礒竹島辨正顚末)」이 실려 있다. 이는 울릉도의 영유권 문제와 관련되는 중요한 자료이다. 오늘날 조선시대의 교린 관계를 참고할 수 있는 역사 자료는 각종의 일기, 등록류(謄錄類)를 비롯해 『해동제국기(海東諸國記)』·『춘관지(春官志)』·『고사촬요(攷事撮要)』·『통문관지』·『만기요람(萬機要覽)』등 다수가 남아 있다. 그러나 이 책은 그 중 가장 일목요연하게 그 개요를 밝혀 놓고 있다. 이 책은 1865년(고종 2) 11월에 다시 순조 이후에 추가된 신조약과 사례를 보충해 6권 3책으로 간행된 바 있다. 규장각도서 등에 있다.

이가환은 영조~정조 대에 성균관 대사성, 승문원 정자, 예조정랑, 사간원 대사간, 공조판서 등을 역임한 문신이자 학자이다. 남인 채제공에 의해 발탁되고, 정조로부터 학자로서 인정을 받아 대사간·대사성까지 올랐다. 하지만 천주교 신자라는 공격을 받고 신유박해 때에 심문을 받다가 죽었다.1781년에 『[춘관지(春官志)](E0057950)』의 편찬을 전담하였으며, 1785년(정조 9)에는 찬집(纂輯) 낭청(郎廳)으로서 『[대전통편(大典通編)](E0014748)』의 편찬에 참여하였다. 편찬 사업에 참여한 공로로 승지에 기용되었다가 곧 정주목사(定州牧使)로 옮겨 갔다. 1788년에 [채제공(蔡濟恭)](E0055646)이 우의정에 오르면서 수차례에 걸쳐 승지로 발탁되었고, 1790년에 광주부윤에 임명되었다. 1792년에 [대사성](E0014464)에...

기청제는 장마가 계속되어 흉년이 예상될 때 비가 멈추기를 기원하며 제사를 지내는 국가 의례이다. 고려 시대부터 조선 시대까지 지속된 농경 의례의 하나이다. 기청제에 관한 기록은 『삼국사기』, 『고려사』, 『태종실록』 등에 보인다. 고려 시대에 기청제는 북악·송악·태묘·사직·산천·불우 등에서 지냈다. 조선 시대에 기청제의 형식은 고려 시대와 비슷하지만 주로 도성의 4문에서 행해졌다. 기청제는 기우제에 비해 드문 편이었는데 의식적인 면에서 기우제와 비슷하다. 어진 왕도정치를 표방한 농본국에서 기청제는 중대한 제사·정치의 한 부분이었다.『춘관지(春官志)』 권1 향사총재(享祀總載) 영제조(禜祭條)에 따르면, “4문에 당하3품관(堂下三品官)을 보내어 연사흘 기청제인 영제를 지내고, 그래도 비가 그치지 않으면 3차에...

왜관무역은 조선시대에 왜관에서 조선과 일본 사이에 이루어진 무역이다. 1609년(광해군 1)에 기유약조(己酉約條)가 체결된 뒤 왜관에서는 조선과 일본(대마도) 사이에 다양한 형태의 교역이 이루어졌다. 조선 후기 부산 왜관에서 이루어진 무역은 크게 공무역, 사무역, 밀무역의 세 유형으로 나눌 수 있다. 공무역은 국가나 국가기관이 주체이며, 훈도 · 별차 등 역관이 담당하였다. 사무역은 정부가 지정한 상인이 일본측(대마도)과 거래하는 것이다. 밀무역은 정부의 허가를 받지 않은 불법적인 무역 형태를 말한다.『[춘관지](E0057950)(春官志)』에 따르면 진상 물품은 [백반](E0022121) · 단목 · 화연갑 · 동반 · 금병풍[^6] · 구리거울 등이었으며, 조선 정부가 사급[^7]한 회사 물품은 주로 인삼 · 호피[^8] · 표피[^9] · 백면주 · 흑면주 · 매...

1745년(영조 21) 영조가 예조정랑 이맹휴(李孟休)에게 명하여 예조가 담당하는 업무 전반을 정리하도록 한 『춘관지(春官志)』 범례(凡例)에, ‘흉례는 오례의(五禮儀) 중 가장 큰 의절[最大節也]’이라고 표현되어 있다. 길례·가례·빈례·군례도 모두 중요하고 긴요하지만 그 중에서도 흉례를 가장 큰 의례로 꼽았던 것이다. 유교 경전의 하나인 『주례(周禮)』에는 흉례를 정의한 뒤, 그 안에 다섯 범주가 있다고 하였다. 첫째, 사망을 애도하는 상례(喪禮), 둘째, 해(害)가 있는 사람과 물건[人物]을 애도하는 황례(荒禮), 물과 불의 재난을 애도하는 조례(弔禮), 동맹국이 재화를 모아 포위되어 어려움을 겪고 있는 나라를 돕는 회례(禬禮), 나라 안팎으로 일어난 군대의 반란을 애도하는 휼례(恤禮)였다. 조선의 국가 전례서에는 그 중...

이는 1745년(영조 21) 영조가 예조정랑 이맹휴(李孟休)에게 명하여 예조가 담당하는 업무 전반을 정리하도록 한 『춘관지(春官志)』 범례(凡例)에서 그 해답을 찾을 수 있다. 오례 가운데 빈례만 따로 작성하되, 유구와 야인(野人)을 접대하는 예는 끊어져서 통신(通信)을 하는 일본에 대해 가장 상세히 기록한다고 한 것이 그것이다. 국가 전례서의 규정은 일본과의 통신을 제외하고 큰 변화가 없지만 실제 행례(行禮) 때에도 그러했을까 하는 점이 문제이다. 인조대에 중원의 주인이 명에서 청으로 바뀌었다. 조선 중화를 주장하는 조선 정부에서 명 사신에게 하던 영접(迎接) 의식을 청 사신에게 동일하게 적용했을까 하는 점이다. 소위 사대의 대상이 명이 아닌 청으로 바뀌면서 의례 또한 변화가 있었을 것이기 때문이다. 가령, 흉례 절차 중에...

이익은 조선후기 『성호사설』, 『곽우록』, 『이자수어』 등을 저술한 유학자이자 실학자이다. 1681년(숙종 7)에 태어나 1763년(영조 39)에 사망했다. 부친이 유배지에서 사망하고, 과거 응시가 거절되고, 형마저 옥사하자 성호에 은거하며 학문에 정진했다. 정치·경제·사회·문화·사상·신문물에 이르기까지 거대한 체계를 이룬 그의 학문은 유학에 기본을 두었지만 개혁을 지향하고 경세실용에 중점을 둔 사상이었다. 후손으로 이맹휴·이중환·이가환, 문인 안정복·권철신 등이 성호학파를 형성하여 그의 학문을 이었고 정약용 등에게 영향을 끼쳤다.이익의 학문은 일문에 이어져서 준재가 많이 배출되어, 아들 이맹휴는 『예론설경(禮論說經)』 · [『춘관지(春官志)』](E0057950) · 『접왜고(接倭考)』 등을 남기고, 손자 이구환(李九煥)은 조업...

법제는 사회규범 중 국가적 강제성으로 실현되는 법률·법령·조례 등의 규범이다. 사회 질서를 유지하고, 배분 및 협력의 관계를 규율하기 위해 발달한 규범의 체계로, 그 효력을 확보하기 위해 조직적인 강제성이 뒷받침된다. 인간이 공동생활을 시작하면서 자율적 규범질서로 존재하기 시작한 법제는 사회의 변화와 더불어 그 내용과 형식도 변천을 거듭해 왔다. 한국의 법제사는 씨족·부족법 시대, 고구려·통일신라·고려의 율령법 시대, 조선의 통일법전 시대, 갑오경장 이후 타율적 서구법 수용 시대, 1945년 이후 주체적 서구법 수용 시대로 나뉜다.[『춘관지(春官志)』](E0057950)가 공적으로 편찬, 간행되었으며, [『사송유취(詞訟類聚)』](E0025752) · [『경세유표(經世遺表)』](E0002596) · [『흠흠신서(欽欽新書)』](E0065946)를 비롯한 많은...