기해예송은 1659년(현종 즉위) 효종이 죽자 계모였던 자의대비가 입을 상복의 종류를 두고 일어났던 서인과 남인의 예절에 관한 논쟁이다. 이 논쟁은 효종이 인조의 맏아들이 아닌 둘째 아들이었기 때문에 발생하였다. 서인은 효종을 둘째로 인식하여 일 년을 입는 기년복을 주장하였고, 남인은 효종이 왕위를 계승했기 때문에 장자에 해당한다고 하여 삼년복을 주장하였다. 논의 끝에 기년복이 채택되었는데, 남인 윤선도가 서인들의 기년설을 ‘효종을 낮추고 종통과 적통을 이분화’한 것이라고 공격하였다. 이에 서인들이 윤선도를 탄핵하고 예송에 가담한 남인들을 조정에서 축출하고 정권을 독점하였다.이에 서인들이 격분하여 윤선도를 유배시키고 예송에 가담한 남인들을 조정에서 축출하였다. 현종대에 일어났던 두...

예송은 조선 후기 현종·숙종대에 걸쳐 효종과 효종비에 대한 조대비의 복상기간을 둘러싸고 일어난 서인과 남인간의 두 차례에 걸친 논쟁이다. 1659년에 기해예송이, 1674년에 갑인예송이 있었다. 17세기에 율곡학파로 대표되는 서인과 퇴계학파로 대표되는 남인이 예치가 행해지는 이상사회 건설을 위한 실현방법을 둘러싸고 전개한 성리학 이념논쟁으로, 조선 후기 정치형태였던 붕당정치를 대표하는 정치적인 사건이었다. 예에 관한 논쟁을 넘어서 왕위 계승의 정통성 문제와 연결되는 문제인데다 붕당이 결합되어 정치담당 세력이 일거에 교체되는 등 많은 희생자가 나왔다.그리하여 효종에 대한 조대비^4]의 복상[^5]기간을 3년(만 2년)으로 할 것인가 기년(朞年)[^6]으로 할 것인가에 대한 논쟁이 일어났고, 이 논쟁을 1차예송인 [기해예송...

예송리는 보길도의 동남쪽 해안에 위치한 농어촌이며, 이 숲은 약 300년 전 주민들에 의해서 동남풍(주로 태풍)을 막기 위하여 심어진 상록활엽수림이다. 수림의 길이는 1.5㎞였는데 남단의 일부는 1962년의 사라호 태풍에 해를 받아서 파괴되었고, 북쪽의 일부도 고사하였다. 이 북쪽의 상록수림은 50∼100년생의 곰솔로 대치되어 있다. 수종은 후박나무·모밀잣밤나무·구실잣밤나무·참가시나무·붉가시나무·생달나무·동백나무·까마귀쪽나무·우묵사스레피나무·종가시나무·섬회양목 등이 있고, 가끔 송악이 얽혀 있다. 또, 이 상록수림에는 팽나무·작살나무·꾸지뽕나무·찔레꽃·누리장나무·졸참나무·상동나무 등의 낙엽수종도 자라고 있다. 요즈음에는 후박나무의 수피가 한약재로 각광을 받고 있어 지름이 50㎝나 되는...

갑인예송은 1674년(현종 15) 효종 왕비 인선왕후의 국상에 자의대비가 입을 상복을 두고 일어난 예송 사건이다. 인선왕후가 장자의 부인인가 차자의 부인인가에 따라 자의대비는 기년복 혹은 대공복을 입어야 했는데, 이는 효종이 장자인가 차자인가 하는 효종의 종통과도 연관된 문제였다. 현종은 효종의 종통을 문란하게 만든 서인의 대공복 논리에 분노하여 복제를 기년복으로 개정하고 서인을 처벌하였다. 복제 개정 후 한 달여 만에 현종이 승하하자 14세의 나이에 즉위한 숙종은 장례 후 과감히 서인들을 조정에서 축출하고 남인을 등용하여 정국을 개편했다.갑인예송(甲寅禮訟)은 1674년(현종 15) 2월 효종(孝宗)의 왕비 인선왕후(仁宣王后)의 국상이 일어나자, 시어머니 자의대비(慈懿大妃, 趙大妃)가 입을 상복을 두고 일어난 예송...

산릉(山陵: 寧陵을 弘濟洞으로 옮긴 일)과 복제(服制: 慈懿殿에 대한 효종의 복제)의 일을 들어 재앙의 원인을 삼고, 남인의 입장에 서서 송시열(宋時烈)을 통박하였다. 「논척송시열제진지문소(論斥宋時烈製進誌文疏)」에서는 1674년(숙종 즉위년) 왕이 송시열에게 명하여 현종능지문(顯宗陵誌文)을 짓게 한 것에 대한 부당성을 주장하였다. 「사직소(辭職疏)」는 1675년 사옹원봉사(司甕院奉事)의 벼슬에 탁수(擢授)되자 올린 것으로, 허목(許穆)·윤휴(尹鑴)·홍우원(洪宇遠) 등의 조정에 대한 공적을 내세우고, 이들이 자기보다 공이 앞서 있는데 먼저 벼슬에 나아갈 수 없다는 내용이다. 이밖에 「변무소(辨誣疏)」 등이 수록되어 있어 당시의 조정실정과 예송(禮訟)으로 인한 남서당쟁사(南西黨爭史)를 연구하는 데 참고자료가 된다.

『가례원류속록』은 사대부가 시행하는 관혼상제(冠婚喪祭) 외에 천자와 제후가 행하는 왕조례를 위주로 편성한 『가례원류』의 속편이다. 시남(市南) 유계(俞棨, 1607∼1664)가 편찬한 책으로, 가례에 포함되지 않은 제왕가의 네 가지 의례 및 신하가 조정에서 임금을 뵙는 일, 제후 간에 서로 방문하여 공물을 바치는 일 등의 의식을 2권 1책으로 편집하여 1715년에 간행하였다.이듬해 예송이 일어나자 송시열과 함께 기년설을 주장하는 등 그동안의 예학 연구 성과를 바탕으로 다방면으로 적극적인 견해를 밝혔다. 이보다 앞서 1641년에 윤선거의 아들인 윤증(尹拯)이 와서 수학한 적이 있다. 권상하(權尙夏)의 『가례원류』 후서에 따르면, 유계가 노년에 『가례원류』 원고를 문인 윤증에게 주어 수정하여 일을 마치도록...

권4는 1675년(숙종 1)부터 1745년(영조 21)까지의 기사로 숙종 때 일어난 예송(禮訟)과 영조의 문화정치에 관해 많은 비중을 두고 기술하였다. 권5는 1746년부터 1895년까지의 기사로 헌종·철종의 사적을 간략하게 기술하였다. 1871년 신미양요 이후의 쇄국과 외세에 관해 상세히 기술하였다. 이 책은 일제의 침략과정에 관해 귀중한 사료를 제공하고 있다. 또한 동학이나 을미사변에 관해서도 상세히 기술해, 어느 한쪽을 두둔하지 않고 있다. 그러나 종래의 사대사관에서 탈피하지 못했고, 사건 비중에 대해 제대로 배려하지도 못했다. 그리고 인용사료의 미비에서 오는 단순한 개략사서(槪略史書)에 그친 흠을 지니고 있다. 반면에, 한말 관계사에 대한 여러 가지 기록들은 매우 상세하고 정확하여...

이후 윤선도는 예송(禮訟) 후의 유배지로부터 1667년(현종 8) 풀려나게 되었다. 그 뒤 병자호란 당시 발견하였던 보길도(甫吉島)의 부용동(芙蓉洞)에 들어가 낙서재(樂書齋)를 짓고 은거하였다. 그 때에 지은 것이 만년의 절창 ＜어부사시사＞이다. 정치적으로 불우하였던 윤선도는 벼슬길에서 벗어나 짐짓 어부의 생활을 하였고, 그 결과로 남겨진 많은 작품이 ≪고산유고≫에 수록되어 있다. 이 책은 당시의 정치적 문제를 이해하는 데도 긴요하지만, 특히 조선조 사대부 층의 자연관을 이해하는 데는 빼놓을 수 없는 자료이다. 조선조의 강호문학은 이현보(李賢輔)와 송순(宋純)에서 정립되었고, 윤선도에 이르러 무르익었다고 할 수 있기 때문이다. 이 책은 1973년 성균관대학교 대동문화연구원에서 영인하여 간행한 ≪이조명현집...

이 때문에 곧 친속들간의 호칭 문제라든가, 계보의 정리, 제사의 대수 등 여러 가지 전례상의 문제들이 야기되었고, 끝내는 진종(眞宗: 孝章世子, 英祖의 장자)의 조천예송(祧遷禮訟)으로 폭발하게 된 것이다. 1849년의 칭호 논쟁은 그 시작에 해당한다. 1849년 7월헌종과 헌종비에 대한 제사 축문의 친속 호칭 문제가 제기되자 조정에서는 대신과 중신들의 수의를 받아 호칭을 결정하게 되었다. 이 때 대신들과 홍직필은 헌종과 철종이 의리상 부자 관계에 있기는 하지만 친속 호칭은 혈연의 항렬에 따라 쓰는 것이 좋다고 건의하였다. 이리하여 순조에 대해서는 황고(皇考)·효자(孝子)의 칭호를, 익종에 대해서는 황형(皇兄)·효사(孝嗣)의 칭호로, 헌종에 대해서는 황질(皇姪)·사왕신(嗣王臣)으로 부르기로 하였다. 이 소식을 들은 이항로는...

1660년 제1차 예송(禮訟)으로 송시열과 윤휴 사이에 논쟁이 일어났다. 윤휴는 일찍이 경전의 주해(註解)에 주희(朱熹)의 설을 배척하고 독자적 견해를 문인들에게 가르쳐, 송시열 일파와는 당론의 차이뿐만 아니라 학문적 입장에서도 서로 반대되는 견해를 가지고 있었다. 이에 송시열은 윤휴를 사문난적(斯文亂賊)이라 배척하고 윤선거에게 교제를 끊을 것을 종용하였으나, 그는 중립적인 태도를 취하여 송시열의 뜻에 따르지 않고 죽기 전에 편지를 쓴 것이다. 윤선거의 아들 증(拯)은 1673년 송시열에게 그의 아버지의 묘갈을 지어줄 것을 청하면서 박세채(朴世采)가 찬한 행장과 함께 이 편지를 동봉하여 보냈다. 그런데 송시열은 이 서한을 받아보고 “윤선거는 역시 윤휴의 당인(黨人)이다.”라고 생각하여 고인에 대한 칭송은 박세채의...

1660년 복제예송(服制禮訟)에서 남인 권시(權諰)를 옹호하는 발언을 했다가 송시열(宋時烈) 일파의 비난을 받았다. 1661년부터 여러 차례 사헌부장령에 임명되었으나 사양하였다. 1670년 세자시강원 진선에 임명되었을 때에는 상소를 올려 수기치인(修己治人)의 도를 논하였다. 그 요지는 솔선수범·입지·정심(正心)·면학·휼민(恤民)·근검절약·무사봉공 등이었다. 그 뒤에도 여러 차례 청요직에 임명되었으나 끝내 사양하고 나아가지 않았다. 이산(尼山)에서 가난하게 살았지만, 윤문거(尹文擧)·윤선거(尹宣擧)·윤순거(尹舜擧) 등의 종형제와 학문을 연마하고 후생을 가르치는 것으로 즐거움을 삼았다. 특히 시율에 격조가 높았으나 저술은 즐겨하지 않았다. 뒤에 이조참판에 추증되고 연산의 구산서원(龜山書院)에 제향되었다....

이와 같이 예송이 정쟁으로 발전하여 가자 송준길은 많은 예설을 고증해 기년설을 확고히 주장하였다. ＜논시사차 論時事箚＞·＜청유판중추송시열차 請留判中樞宋時烈箚＞·＜사헌직겸논군덕소 辭憲職兼論君德疏＞ 등은 노론의 한 지도자로서 송시열과 함께 국정에 참여해 당시의 시무책(時務策)을 임금에게 올린 글이다. ＜논보양원자차 論輔養元子箚＞는 원자보양(元子輔養)에 대한 건의인데, 이 건의로 인해 첫 번째 보양관(輔養官)에 취임하였다. ＜진정소 陳情疏＞·＜진사겸사직명소 陳謝兼辭職名疏＞·＜대죄소 待罪疏＞ 등은 30년간 임금의 은지(恩旨)를 받으면서도 의리에 맞지 않으면 벼슬에 나가지 않아 일생 동안 조정에 머문 날은 단 1년 동안에 불과했던 그의 출처관을 보여주는 자료이다. 계 에는...

1659년 병조판서 · 지중추원사(知中樞院事) · 우참찬으로 송시열과 함께 국정에 참여하던 중, 효종이 죽고 현종이 즉위하자 자의대비(慈懿大妃)의 복상 문제로 이른바 예송(禮訟)이 일어났는데 송시열이 기년제(朞年祭: 만 1년)를 주장할 때 송시열을 지지하였다. 이에 남인(南人)의 윤휴(尹鑴) · 허목(許穆) · 윤선도(尹善道) 등의 3년설과 논란을 거듭한 끝에 일단 기년제를 관철시켰다. 이 해에 이조판서가 되었으나 곧 사퇴하였다. 이후 우참찬 · 대사헌 · 좌참찬 겸 좨주 · 찬선 등에 여러 차례 임명되었으나, 기년제의 잘못을 규탄하는 남인들의 거듭되는 상소로 계속 사퇴하였다. 단지, 1665년(현종 6) 원자의 보양(輔養)에 대한 건의를 하여 첫 번째 보양관이 되었으나, 이 역시 곧 사퇴하였다. 1673년 1월 영의정에 추증되었으나...

끝으로, 「예송(禮訟)」에서는 이 논쟁과 관련된 노론·소론의 인물들, 즉 송시열(宋時烈)·김집(金集)·안방준(安邦俊) 등에 대한 기록들을 수록하고 있다. 이 책은 야사적인 특색을 지니고 있어서 당쟁사연구에 필요한 중요하고 가치있는 자료라 할 수 있다. 그러나 동인의 손에 의하여 엮어졌다고 생각되는 「기축록」을 기본자료로 하고 있다는 점을 염두에 두어야 한다. 규장각도서에 있는 『자교소장(紫橋小藏)』에 수록되어 있고, 이것을 최근 『조선당쟁관계자료집(朝鮮黨爭關係資料集)』 제2집에 분리, 수록하였다. - 『조선당쟁관련자료집(朝鮮黨爭關聯資料輯)』 2(여강출판사, 1983)

조선후기 기해예송의 전개과정과 각종 소차 · 주계(奏啓) 등을 기록한 실기이다. 표제는 ‘일기(日記)’로 되어 있다. 편목의 구분 없이 1659년 5월 예조에서 올린 계(啓)를 시작으로 해 1660년 3월과 4월에 허목(許穆)이 올린 상소문 2편, 그 해 4월에 윤선도(尹善道)가 올린 상소문 1편, 정원(政院)과 부제학 유계(兪棨)와 승지 김수항(金壽恒)의 계 2편 및 충청도 유생 2백여인이 연명해 올린 상소문 각 1편 등으로 구성되어 있다. 중간에 왕이 내린 비답(批答) 등을 일자순에 따라 함께 기록하고 있다. 당쟁의 역사를 연구하는 데 참고자료가 된다.이 책은 17세기 중반 예송으로 인한 당쟁의 역사를 연구하는 데 참고자료가 된다. 규장각도서에 있다. - 『현종실록』 - 『기해복제(己亥服制)』

이선시(李善始)가 1564년부터 1759년까지의 주요 사적을 편년체로 기록한 역사서이다. 조선시대 역대 조정의 기사 중 특정 왕의 중요 사건을 중점적으로 다루어 편년체의 형식에다 기사본말체의 성격을 가미하였다. 인용문 말미에 자료의 출처를 충실하게 밝혔다. 특히, 당론에 의해 시비가 복잡한 문제에 대해서는 양측의 기록물을 공평하게 채록하였다. 인용 서목으로 공간류(公刊類) 71종과 제가(諸家)의 소설(小說)·잡기(雜記)·장(狀)·전(傳)·지(誌)·보(譜) 등 사찬류 170종을 언급해 역사 기술의 공적인 태도를 엿보게 한다.2차의 예송(禮訟) 등을 기록하였다. 권10∼20은 숙종조 송시열(宋時烈)의 탄핵, 허목(許穆)의 환직 · 전유(傳諭) · 옥사(獄事), 김장생(金長生)의 문묘종사(文廟從祀) 등을, 권21∼26은 경종 때의 건저(建儲)의 소청(疏請)과...

윤증은 조선후기 『명재유고』, 『명재의례문답』, 『명재유서』 등을 저술한 학자이다. 1629년(인조 7)에 태어나 1714년(숙종 40)에 사망했다. 김집의 문하에서 주자에 관해 배웠고, 송시열에게서 『주자대전』을 배웠다. 효종 말년 학업과 행실이 뛰어난 인물로 조정에 천거되어 여러 관직이 제수되었으나 모두 사양하고 부임하지 않았다. 아버지 윤선거의 묘지명을 계기로 송시열과 사제간의 의리가 끊어졌다. 이후 윤증이 송시열을 배반하고 헐뜯었다는 주장이 제기되면서 노론과 소론으로 갈라진 치열한 당쟁에서 소론의 영수로서 송시열과 대립했다.또한 윤휴(尹鑴)와 예송 문제(禮訟問題)로 원수지간이 되자 송시열과 화해시키려고 하였는데, 송시열은 선거가 자기에게 두 마음을 가진다고 의심하게 되었다. 윤선거가 죽은 후 1673년...

성균관에 출사하다가 시강원사서·사간원정언, 사헌부지평과 장령 등을 역임하였다. 1674년 서인으로 예송(禮訟)에 화를 입고 성주의 시골집으로 내려갔다. 1677년에 경성판관에 제수되고, 1680년 경신대출척 후에 다시 장령으로 등용되었다가 그 이듬해 온성부사가 되어 나갔다. 그 뒤 병조·형조의 좌랑과 부승지·경주부윤 등을 지냈다. 1689년 기사환국을 만나 삭직을 당하고 양주 선영이 있는 곳에 은거하여 세상과 인연을 끊었다. 1694년 강릉부사에 제수되었으나 병을 이유로 출사하지 않았다. - 『현종실록(顯宗實錄)』 - 『숙종실록(肅宗實錄)』 - 『국조방목(國朝榜目)』 - 『사마방목(司馬榜目)』 - 『국조인물고(國朝人物考)』 - 『국조인물지(國朝人物志)』

김간은 조선 후기 연산현감, 지중추부사 등을 역임한 문신‧학자이다. 박세채의 제자로서 노론을 대표하는 학자로 활동하였으며, 산림(山林)으로 여러 차례 벼슬에 임명되었으나 응하지 않고 학문 연구에 매진하였다. 특히 예학에 밝아 『동유예설(東儒禮說)』, 『예기유집(禮記類輯)』 등을 집필하였다.[기해예송에서의 논의를 보고 윤휴와 절교한 바 있다. 스승 박세채는 노‧소 일방으로 자처하지 않았으나, 갑술환국 이후에는 노론의 입장으로 기울어진 바 있다. 이에 김간 또한 노론의 입장에 서게 되었으며, 최석정(崔錫鼎)의 『예기유편(禮記類編)』 등에서 소론 정권이 성립된 경종조에는 조정으로부터 중용되지 못하였다. 영조가 즉위한 후에는 산림[^3]으로서 융숭한 대우를 받으며 공조참의, 대사헌...

권시(權諰)와 처남인 권준(權儁) 그리고 이유(李유)·장충함(張沖涵)·이해(李澥) 등 남인계 인사들과 교분이 특별했으며, 서인측 인사들과도 1659년(효종 10) 43세 무렵의 기해예송 이전까지는 친교가 잦았다. 유천 시절부터 송시열·송준길(宋浚吉)·이유태(李惟泰)·유계(兪啓)·윤문거(尹文擧)·윤선거(尹宣擧) 등 서인 계열의 명유들과 교분을 나누었으며, 민정중(閔鼎重)·유중(維重) 형제는 특히 여주를 자주 찾았다고 한다. 1636년에 벼슬에 나갈 뜻으로 만언소(萬言疏)를 지었으나, 바로 그 해에 병자호란이 일어나 성하지맹(城下之盟)이 맺어지자 신하로서의 부끄러움을 자책해 치욕을 씻을 때까지 벼슬에 나가지 않겠다고 결심하였다. 다시 벼슬에 나갈 뜻을 가진 것은 38년 뒤인 1674년(현종 15) 7월으로, 중국에서 오삼계(吳三桂)의 반청...