도깨비쇠고비 혹은 긴잎도깨비고비로도 불린다. 원산지는 한국, 중국, 일본, 타이완, 인디아, 인도차이나반도, 하와이, 북아메리카 등이다. 학명은 Cyrtomium falcatum (L. f.) Presl이다. 근경은 짧고 굵으며 끝에서 잎이 모여난다. 잎자루는 길이가 15∼40㎝로 밑부분에 인편이 밀포한다. 인편은 달걀형 또는 넓은 피침형이며 끝이 갑자기 뾰족해진다. 인편의 길이는 1∼2㎝로 갈색 또는 흑갈색이며 위로 올라갈수록 좁아져서 선형으로 된다. 잎새는 길이가 20∼60㎝, 너비가 10∼25㎝이며 3∼11쌍의 우편으로 된다. 우편은 끝이 위로 향하면서 낫처럼 굽고 밑부분이 둥글며 일그러진다. 가장자리는 물결형으로 끝부분이 밋밋하고 짧은 대가 있으며 표면에 광택이 난다. 어릴 때는 적갈색 인편으로 덮여 있지만 곧 떨어지며...

도깨비 설화는 도깨비를 소재로 한 설화이다. 도깨비가 등장하는 대표적인 이야기로는 ｢도깨비방망이｣, ｢혹부리영감｣,｢도깨비감투｣, ｢도깨비의 도움으로 부자되기｣, ｢도깨비 물리치기｣, ｢도깨비 씨름｣, ｢도깨비와 수수께기 시합｣, ｢도깨비불｣, ｢도깨비 다리｣ 등이 있다. 도깨비는 양면성을 가지는데, 인간에게 풍요를 주는 신이한 존재이자 친근하면서도 어리석은 존재로 나타난다. 전설에는 신성성이 아직도 어느 만큼 인정되나, 민담에서는 민간신앙의 대상이었던 도깨비가 그 신성성이 쇠퇴하여감에 따라 보잘것없는 모습으로 수용되었다.도깨비는 한국 설화에서 흥미를 야기시키는 절대적 요소이다. 도깨비가 등장하는 대표적인 이야기로는 ｢도깨비방망이｣, ｢혹부리영감｣, ｢도깨비감투｣, ｢도깨비의...

｢도깨비방망이 설화｣는 착한 사람이 도깨비방망이를 얻어 부자가 되고, 그것을 그대로 따라한 욕심쟁이는 망한다는 내용의 민담이다. 설화 유형으로는 모방담(模倣譚)과 신이담(神異譚)에 속한다. ‘뚝딱방망이’, ‘보배방망이’, ‘도깨비와 개암’등으로도 불리며 전국에 널리 분포되어 있는 민담이다. 권선징악의 교훈성이 짙은 설화로, 선악의 대립적 인물은 대체로 마을 사람이거나 형제로 설정된다. 이 설화의 형제 모방 서사는 「흥부전」 형성의 미친 영향을 살필 수 있는 요소이다.‘뚝딱방망이’, ‘보배방망이’, ‘도깨비와 개암’ 등으로도 불리며 전국에 널리 분포되어 있는 대표적인 설화 유형의 하나이다. 이야기의 줄거리는 다음과 같다. 한 착한 사람이 산에서 나무를 하는데 개암(또는 깨금) 하나가 굴러 왔다....

「도깨비감투설화」는 몸에 붙으면 그것을 붙인 사람의 형체가 보이지 않는다는 신이한 물건에 관한 설화이다. 신이담에 속하며, 주보설화에 해당한다. 도깨비 감투라는 마술적 물건은 우리 설화에서는 흔하지 않은 환상적인 모티프로서, 소재적인 측면에서도 그 의의가 크다. 이 설화는 인간의 본능적 욕구에 대하여 기본적으로 긍정하고 있지만, 그것을 충족하는 과정에서의 부당한 방법은 경계하는 도덕적이고 교훈적인 주제를 지니고 있다.도깨비감투 설화는 신이담(神異譚)에 속한다. 주로 머리에 쓰는 감투로 나타나고 있지만, 몸에 걸치는 등거리나, 나뭇잎 또는 풀잎으로 나타나기도 한다. 감투의 기능을 중시하여 ‘능통(能通) 감투’라고 불리기도 한다. 도깨비 감투는 신이한 능력을 가진 물건이라는 점에서 이 설화는...

≪삼국유사≫ 등 여러 문헌에도 기록되어 있는 것을 볼 때 삼국시대도 이미 도깨비신앙이 존재하고 있었다고 추측된다. 인간에게 긍정적인 면과 부정적인 면의 양면성을 보이고 있으나 인간을 살해할 만큼 악독하지 않고, 인간의 꾀에 넘어가 초자연적 힘을 이용당하는 미련함을 보이는 것이 특징적이다. 불도깨비·거인도깨비 등과 같이 가시적인 도깨비와 형체는 보이지 않고 사발 깨지는 소리, 말발굽소리, 기왓장 깨지는 소리와 같이 비가시적인 도깨비가 있다. 형체가 있는 도깨비의 모습은 머리를 산발하고 다닌다든지, 다리가 하나밖에 없어서 껑충껑충 뛰어다닌다든지, 키가 커서 하늘까지 닿고 머리가 구름 위에 솟아 있다고 전해져 내려온다. 하나밖에 없는 다리는 옻칠한 것같이 검으며, 키가 너무 커서 옷을 못 해 입고 백지로 가릴...

여성들의 무속·유교적 제의로, 음력 2월 초하루에 행한 ‘하루달’이라는 도깨비 명절의 밤에 행한다. 전라도에는 마한시대부터 내려온 여성제의가 있었다는 학설이 보편화되어 있다. 여성제의인 도깨비굿이 언제부터 시작되었는지에 대한 구체적 기록은 없다. 다만 구전에 의한 진도군이 생긴 700년 이래부터 전래되었다는 설이 있다. 일제시대 말까지만 하더라도 매년 행해졌으나 도깨비를 가두는 제각이 풍우에 폐허됨으로써 도깨비를 가두고 풀어주는 제사는 없어지고 여성들이 하는 도깨비굿만 전승되다가 이것도 중단되어 버린 것이다. 도깨비굿은 결혼을 한 여성들만이 참가하며 밤에 행하는 제의이다. 준비물로는 얼굴을 감추기 위한 종이 탈이나 검정 숯덩이, 귀신을 몰아내는 소리나는 물건들, 생리가 있는 여성들은 그...

「혹부리영감설화」는 한 혹부리 영감이 도깨비를 속여서 혹을 떼고 부자가 되었는데, 이를 흉내 낸 다른 혹부리 영감은 혹을 더 붙이게 되었다는 내용의 설화이다. 1910년 다카하시 도루[高橋亨]의 『조선물어집(朝鮮の物語集附俚諺)』에서 「유취(瘤取)」가 소개되었으며, 1915년 『조선어독본』에 「혹잇는老人」으로 수록되었다. 유사한 내용의 ｢도깨비방망이설화｣와 달리, ｢혹부리영감설화｣의 주인공은 선하거나 효자라는 속성이 나타나지 않아 권선징악의 주제 의식과 교훈적 성격이 약한 편이다.‘혹 떼러 갔다 혹 붙인 영감’, ‘혹부리 영감과 도깨비’ 등으로도 불린다. 우리나라 전 지역에서 전승되고 있다. 모방담의 형식은 범세계적이며, ｢도깨비방망이설화｣ · ｢여우 잡은 소금 장수｣ · ｢금도끼 은도끼｣와 같은 다른...

교통은 인간의 이동 및 화물의 수송, 전달과 관련된 모든 행위와 조직체계를 가리키는 용어이다. 교통로의 등장은 인류의 출현과 때를 같이 한다. 주로 육상교통에서 시작하여 하천을 포함한 해상교통, 나아가 항공교통으로 그 영역을 넓혀 왔다. 교통수단 또한 직접 보행에서 비행에 이르기까지 발전을 거듭해 왔다. 교통영역의 확대, 교통수단의 발달과 함께 교통망도 체계적으로 형성되는데, 우리나라는 전통적으로 정치 중심지를 중심으로 교통로가 발달해 왔다. 오늘날에는 자동차 및 철도교통이 육상교통을 담당하고 해상교통은 해외와의 교통을 맡고 있다.또한, 신라 진지왕 때 비형랑(鼻荊郎)이 왕명으로 하룻밤 사이에 도깨비들에게 돌을 다듬게 하여 귀교(鬼橋)를 놓았다고 하는 『삼국유사』의 기록이 있다. ## 해상교통...

그러나 국내 자료는 두 사람 사이의 관계가 형제 사이라는 점, 비밀 지식을 호랑이나 도깨비 혹은 산신령에게 지시받는 경우도 있다는 점, 최후에 착한 아우가 악한 형을 용서하고 맞아들이는 경우도 있다는 점 등으로 미루어 보아 우애 및 권선징악이라는 주제가 분명하게 드러난다. 이 설화에 내포되어 있는 주요 모티프로는 「흥부놀부」의 선악 형제, 「새의 말을 알아듣는 사람」의 도청, 「도깨비방망이」의 모방 실패 등을 들 수 있다. - 『한국구비문학대계』(한국정신문화연구원, 1980∼1988) - The Types of Folktales(Thompson,S., Helsinki, 1961) - The Folktale(Thompson,S., New York, Holt, Rinehart and Winston, 1946)

「방이 설화」는 착한 방이는 보물 방망이를 얻어 잘되고, 욕심 많은 동생은 형을 본뜨다 망했다는 내용의 설화이다. ｢방이 설화｣는 형제지간의 모방담으로 선행위자가 착한 형, 모방자가 욕심 많은 동생으로 나타난다. 「흥부전」의 근원 설화로 알려져 있다.구전 설화에서는 가난한 형이 산에 나무하러 갔다가 도중에 주운 개암나무 열매를 깨물어 도깨비를 놀라게 하고는 방망이를 얻는다고 설정되어 있는 것이 보통이다. ｢방이 설화｣는 형제지간의 모방담으로 선행위자가 착한 형, 모방자가 욕심 많은 동생으로 나타난다. 이 설화는 「흥부전」의 근원 설화로 알려져 있으며, ｢흥부전｣에는 형제의 선악이 반대로 나타나지만, 성공한 쪽의 행동을 그대로 모방한다는 구조는 동일하다. ｢흥부전｣이...

이 고장의 동제로는 당산제 · 산신제 · 천룡제 · 조탑제(造塔祭) · 짐대제(솟대) · 장승제 · 도깨비제 · 풍암제(風巖祭) · 수신제(水神祭) · 기우제 · 가뭄메기제[際旱祭] 등이 다양하게 행해진다. 안성면에서는 29개 마을이 동제를 지내고 있으며, 그 대상인 누석단(累石壇) · 산신당 · 당산 · 입석 · 당산수 등은 부분적으로 없어지기도 했지만, 아직도 보전되어오는 것이 많다. 공동제전의 예로는 동제 · 풍암제 · 장승제 · 수신제 · 기우제 등이 있다. 첫째, 동제는 마을의 수호신을 받드는 것으로 당산신이 주가 된다. 당산신은 마을의 특성에 따라 산신 · 수신(水神) · 서낭신 · 수신(樹神) · 암석신 · 짐대신 · 장승신 · 도깨비신 등 다양하다. 대상 신에 따라 제단도 당산 · 산신당 · 하천 · 우물 · 성황당 · 당산나무 · 당산석...

이 중에서도 산신·서낭신은 전국적으로 신앙되고, 해안지역에서는 용신과 도깨비가, 경기지역에서는 부군신(府君神), 경상도 동해안지역에서는 골매기신이 각각 동신으로 신앙되고 있다. 일반적으로 사람들이 모여 사는 마을이 형성되면 마을의 수호신인 동신이 정해지며, 동민들이 신당을 지어 동신을 봉안하고 동제를 올리게 됨에 따라 동신은 오랫동안 신앙의 대상으로 전승되는 것이다. 이러한 동신의 신체(神體)는 몇 가지 형태로 분류된다. 자연물이 동신으로 신앙되는 경우는 산·바위·돌·나무·꿩의 깃털 등이고, 인공물인 경우에는 위패·신상(神像)·그림·목우(木偶)·방울 등이 신앙의 대상이 된다. 인공물이 동신으로 신앙된 과정은 처음에 산·바위·나무 등의 자연물이 동신의 신체로 신앙되다가 그 앞에 제단이 생기거나...

그리고 삼월 삼짇날의 불공드리기, 사월 초파일의 탑돌이, 오월 단오의 창포물로 머리감기, 유월 유두날의 약물 맞기, 팔월 열 나흗날의 어린이 안질 막기, 동짓날의 팥죽 먹기, 섣달 그믐의 도깨비 모시기 · 메산에게 기원하기 · 잡귀를 쫓기 위한 볶은 고춧가루 뿌리기 등을 들 수 있다. 이방행사로는 정월 보름의 새삼 퇴치 · 뱀 퇴치 · 두더지 퇴치 · 노래기 퇴치 · 모깃불 놓기 등이 있다. 놀이행사로는 정초의 지신밟기, 정월 보름날의 널뛰기 · 쥐불놀이 · 줄다리기 · 연날리기, 오월 단오날의 그네뛰기 · 씨름놀이 등이 있다. 이 지방의 설화로는 원효대사와 관련된 사찰전설과 바위에 얽힌 전설이 많다. 원효대사와 의상대사가 정관읍 용수리 덕전마을을 지나다가 동해에서 큰 광명이 백운산 중턱에...

제주도의 경우 배서낭은 ‘영감’ · ‘참봉’ · ‘야채’ 등으로 불리는 도깨비신을 뜻한다. 이 도깨비가 배에 올랐을 때 ‘배옥서낭’(배에 오른 서낭의 뜻일 듯)이라 해서 선신(船神)이 된다. 또 신이 산으로 가면 ‘산신서낭’이 되고, 바다로 가면 ‘요(용)왕서낭’이 된다. 뿐만 아니라 이 신이 오르게 되는 배의 등급에 따라 상선(上船)에 오르면 ‘상서낭’, 중선(中船)에 오르면 ‘중서낭’, 하선(下船)에 오르면 ‘하서낭’이 된다. 심방［巫覡］에 따라서는 이 배서낭이 용왕국의 제3공주로서 처녀신이라고도 한다. 도깨비신은 배뿐만 아니라 지상계(地上界)의 모든 것에 대하여 길흉의 조화를 부리기도 하는데, 그 텁수룩하게 차린 모양은 마치 하루방(老人)과 같아 백마(白馬)의 피를 싫어하며, 구름을 벗삼고 바람을 양식삼아...

문은 공간의 경계나 출입하는 곳에 설치한 건조물이다. 동문·명문·문벌처럼 ‘같은 부류의 사람들’ 또는 ‘한 집단의 지체’를 뜻하는 넓은 의미도 있지만, 건축적 의미에서 문은 ‘하나의 공간적 영역을 이루는 경계와 그 영역에 이르기 위한 통로가 만나는 지점’을 말한다. 따라서 문은 독립 구조물이라기보다는 담·벽 등과 함께 존재하며 출입 기능을 담당한다. 종교건축과 묘사건축의 문들은 우주의 섭리와 선악을 지배하는 신들이 출입한다는 상징성을 띤다. 또 나제통문, 일주문, 개선문처럼 영역 표시나 기념용으로 세운 문들도 있다.또, 비형랑(鼻荊郎)의 벽사에 관한 기록도 전하는데, 서라벌에서 못된 장난을 치던 도깨비들을 비형랑이 소탕한 뒤, 집집마다 비형랑의 시를 적어 문에 붙이니 악신들이 접근하지 못하였다는 설화이다....

동제의 대상이 되는 신은 대체로 산신 · 서낭신［城隍神］ · 토지신(土地神) · 용신(龍神) · 부군신(府君神) · 국수신 · 천신(天神) 등이 많고, 지역에 따라서는 왕신으로 공민왕신 · 태조대왕신(이성계)을, 장군신으로 김유신(金庾信)장군신 · 임경업(林慶業)장군신 · 남이(南怡)장군신 등을 모시기도 하며, 영남의 동해안지역에서는 골매기신［防谷神］이, 제주도에서는 도깨비신이 동제의 대상이 되기도 한다. 동제의 시기는 음력 정초에 택일하여 정월 초이틀이나 사흘에 하는 마을이 있고 대보름 첫 시간, 즉 자정에 하는 마을도 있다. 이 밖에도 군왕(君王)이나 장군 등 인신을 동신으로 모신 동신당에서는 그 해당 인물의 탄신일이나 기일에 제를 올리므로 시기가 다를 수 있다. 동제는 ‘산고사’ · ‘동고사’ · ‘별신굿’...

진평왕 때 도깨비(두루티)가 인간으로 나타난 전설의 인물이다. 사량부(沙梁部) 서민의 미녀 도화랑(桃花娘)과 평소 이 여자를 탐낸 진지왕(眞智王)의 죽은 혼령이 교혼하여 낳은 비형랑(鼻荊郞)이 진평왕에 의하여 궁중에서 자라나 집사(執事)의 벼슬에 있었는데, 밤마다 월성(月城)을 넘어 황천(荒川) 언덕에서 도깨비를 데리고 놀았다. 왕이 이를 듣고 도깨비무리 중에 인간으로 나타나서 정치를 도울 자가 있느냐는 물음에 길달을 추천했다. 왕이 집사의 벼슬을 주니 매우 충직했다. 각간(角干) 임종(林宗)이 아들이 없었으므로 왕이 명하여 아들을 삼게 하였다. 임종이 흥륜사(興輪寺) 남쪽에 문루를 세우게 하고 여기서 자게 하니 이를 길달문(吉達門)이라 하였다. 어느 날 여우로 변하여 도망치니 비형랑이 도깨비들을 시켜 잡아 죽였다....

세시요는 연중 주기적으로 행해지는 세시행사에서 불리는 민요이다. 세시행사는 1월에서부터 12월에 이르기까지 1년 동안의 흐름에 맞추어 반복되어 온 주기전승의 다양한 연례 민속을 뜻한다. 특정한 세시명절에 자연의 변화에 따른 재앙의 극복과 풍요를 기원하는 세식의식요는 의식의 목적과 진행장소, 참여자의 성격에 따라 가정의식요와 부락의식요로 나뉜다. 또한 재미와 흥취, 신바람을 추구하는 세시유희요가 있다. 세시유희요에는 도구를 사용하면서 부르는 도구유희요, 춤을 추면서 부르는 가무유희요, 집단제의의 성격을 띠는 축제유희요 등이 있다.「서우젯노래」는 본래 도깨비귀신과 관련된 영감놀이를 할 때 불려진 제주도 특유의 민요이다. - ｢한국세시가요의 연구｣(박준규, 전북대학교박사학위논문, 1983)...

그리고 부여 규암리절터에서는 바닥에 깐 부전으로 여겨지는 일련의 전에 연꽃무늬·와운(渦雲)무늬·봉황무늬·도깨비무늬·반룡(蟠龍)무늬·산경(山景)무늬·산악(山嶽)무늬·산수도깨비［山水鬼形］무늬 등 8종의 무늬가 뛰어난 기법과 세련된 의장솜씨로 표현되어 있다. 탑전, 곧 전탑에 쓰인 문양전은 불상(佛像)이나 불전각(佛殿閣) 및 불탑(佛塔)을 비롯하여 당초무늬가 많이 나타나 있다. 이밖의 문양전으로는 도깨비무늬·사냥［狩獵］무늬, 그리고 사천왕사지(四天王寺址)에서 나온 사천왕무늬 등을 새긴 전이 보이는데, 여기에는 녹유(綠釉)가 많이 입혀져 있어 주목되며, 특히 황룡사(皇龍寺)터와 안압지(雁鴨池)에서 나온 통일신라의 화려한 보상화무늬전은 그 무늬와 기법이 매우 세련되고 정교한 의장이어서 대표적인 우리나라...

부여외리문양전일괄은 충청남도 부여군 규암면 외리의 옛 절터에서 출토된 백제시대의 벽돌(전)이다. 1963년 보물로 지정되었다. 다양한 문양을 얕은 부조 형식으로 장식한 후 구워 만들었다. 1937년 출토된 150점의 백제시대 벽돌 가운데 8매의 문양전 표면에는 각각 연화문, 와운문, 봉황문, 반룡문, 귀형문, 산경문, 귀형산경문, 봉황산경문 등의 무늬가 부조되어 있다. 이들 문양전의 성격이나 제작기법 등은 대체로 중국 남조의 영향을 받은 것으로 보인다. 또한 일본 나라 난호케사에 소장되어 있는 벽전과 오카사 출토 봉황문전 등은 백제 문화의 영향을 말해주고 있다.⑤ 귀형문전 : 연화대(蓮花臺) 위에 정면으로 직립(直立)하고 있는 도깨비 형상으로서, 전신의 크기에 비해서 머리 부분이 크게 묘사되었다. 크게 부릅뜬 눈, 크게 벌린 입의 아래...