‘상례언해’에는 여러 이본이 있다. 하나는 목판본인데, 원래의 책 제목은 『상례쵸언ᄒᆡ(喪禮抄諺解)』로, 서문이나 발문 등은 없고, 편찬자나 언해자, 그리고 간기를 알 수 없는 것이 있다. 현재 청주 곽씨 문중의 후손인 곽노권소장본으로 그의 조고의 문집인 『경암집(敬庵集)』에 영인되어 있는 것이다. 판식으로나 표기법으로 보아, 19세기 중반 이후의 판본으로 보인다. 앞의 필사본과는 전혀 다른 체재로 되어 있어서, 앞에 ‘본죵오복도’의 도판이 있고, 이어서 ‘梁최’, ‘샹복’ 등의 설명이 있은 후 본문인 ‘상례쵸언ᄒᆡ’가 시작되는데, 각 항목제(項目題)는 음각으로 하여 놓았다. 한문 원문은 없고, 언해문만 있는데, 언해문은 순한글로만 되어 있다. 간혹 서식(書式)이나 축문(祝文) 등은 한문으로만 되어...

상례는 인간의 죽음을 처리하여 조상신으로 승화시키고 가계의 계승을 정상화하는 일생 의례로 통과 의례, 죽음 의례이다. 유적으로 보듯 상례는 인류의 역사와 함께해 왔다. 역사적으로 다양한 문화가 융화되었지만, 고려 말부터 유교식 상례가 문화적 전통으로 정립되었다. 유교식 상례는 중국의 문화였지만 우리에게 맞게 변형하여 고유문화로 전승되었다. 상례는 고인, 영혼, 조상신, 상주라는 네 주체의 의례가 상호작용하면서 3년간 진행된다. 여운으로 가장의 죽음이 가져오는 충격을 극복하고 가족의 상실에 따른 아쉬움과 슬픔을 완화했다.상례는 인간의 죽음을 처리하는 의례^1]이자 가계의 계승을 정상화하는 의례이기에 일생의 마지막 의례이면서 새로운 시작 의례이다. 인간은 태어나서 성인이 되고, [혼례로 가정을...

장례는 상례의 시신을 처리하는 절차인 장사를 예를 갖추어 표현한 말로 현대 사회에서 상례를 대신하는 용어이다. 장례는 인류의 역사와 함께 시작되었고, 선사시대의 고인돌, 고분 등은 장례의 증거물이다. 장례라는 용어가 등장한 시기는 고려시대부터였지만, 상례를 대체하는 용어로 장례라는 용어가 일반화된 것은 현대의 일이다. 장례 전문가에게 위임된 현대의 장례는 고인의 시신 처리, 조상신 승화, 상주의 일상 복귀 과정이 품고 있는 상례의 의미와 상징, 한국인의 생사관 등이 잘 드러나지 않는다.‘장례(葬禮)’는 상례(喪禮) 중 시신을 처리하여 땅에 묻거나 화장하는 장사(葬事)라는 절차에 예를 갖춘다는 의미를 더한 용어이다. 기록을 포함한 예서에서 장사는 양사(襄事), 양례(襄禮), 양봉(襄奉), 폄례(窆禮)...

『상례고증(喪禮考證)』은 1581년과 1602년에 김성일(金誠一)과 류성룡(柳成龍)이 각각 지은 책이다. 김성일은 부친 김진(金璡)이 상을 당하였을 때 예서를 두루 살펴보다가 『의례』와 『가례』를 따르되, 『예기』의 정문을 찾아내 그 근거를 일일이 밝혀 『상례고증』을 저술하였다. 류성룡은 모친상 중에 『예기』의 기록이 방대하면서도 복잡하여 가례를 바탕으로 간편화하여 『상례고증』을 저술하였다. 이른 시기에 『주자가례(朱子家禮)』의 미비점을 보완하여 실제 사용에 편리하도록 정리한 저서로서 그 가치가 크다.김성일의 『상례고증』은 그림이 있으며, 13행 23자이고 주쌍행이며, 책의 크기는 30×21.2㎝이다. 『상례고증(喪禮考證)』은 2종이 있다. 김성일과 류성룡이...

상례(相禮)는 조선시대에 국가 의례를 관장하던 통례원(通禮院) 소속의 종3품 관직이다. 1466년(세조 12)에 처음 설치되었으며, 좌 · 우통례 아래에서 국가 의례를 담당하였다. 각종 국가 의례 시 주로 왕세자를 인도하는 역할을 담당하였고, 국장도감이 설치되면 대치사관(代致詞官)으로 활동하였다. 1895년(고종 32)에 통례원이 장례원(掌禮院)으로 개칭될 때 장례(掌禮)로 바뀌었다.1466년(세조 12)에 관제를 다시 정할 때 당시까지 국가 의례를 담당하던 통례문(通禮門)을 통례원(通禮院)으로 개칭하면서, 판통례문사(判通禮門事)를 좌통례(左通禮), 겸판통례문사를 우통례(右通禮), 지통례문사(知通禮門事)를 상례(相禮), 부지통례문사(副知通禮門事)를 봉례(奉禮)라 하였다. 각종 국가...

이 책은 신의경(申義慶)이 편찬하고 김장생(金長生)과 김집(金集) 부자간에 증보, 교정해서 간행한 『상례비요(喪禮備要)』가 의문스러운 예절을 충분히 설명하지 못하고 있고, 참고하기에 불편한 점이 많기 때문에 상례와 제례의 중요한 항목을 설정하여, 여러 학자의 해설을 주석으로 달아서 이용하기에 편리하도록 편찬한 것이다. 제1권에 초종(初終)·성복(成服)·오복(五服)·상상(殤喪)·강복(降服)·조(弔)·분상(奔喪)·치상(治喪)·제주(題主)·우제(虞祭)·졸곡(卒哭)·답소(答疏), 제2권에는 부제(祔祭)·소상(小祥)·대상(大祥)·담제(禫祭)·길제(吉祭)·체장(遞葬)·개장(改葬)·사당참례(祠堂參禮)·시제(時祭)·기제(忌祭)·묘제(墓祭)·개사초의(改莎草儀)·구석물고묘의절(具石物告墓儀節) 등으로 되어 있다. 위와 같은 항목을...

사상례(士喪禮)를 해설한 것, 1802년(순조 2)에 완성한 「상의광(喪儀匡)」, 의금(衣衾)·관곽(棺槨)의 제도에 대해 설명한 것, 「상구정(喪具訂)」을 비롯해 최관(衰冠)·질대(絰帶)의 제도에 관해 해석한 것, 1809년(순조 9)에 완성한 「상복상(喪服商)」 및 오복(五服)의 상기(喪期)에 대해 설명한 것, 1811년(순조 11)에 완성한 「상기별(喪期別)」로 구성되어 있다. 정약용은 조선 중기에 효종이 죽자 효종의 계모이자 인조의 계비인 자의대비(慈懿大妃)조씨(趙氏)가 효종을 위해 어떤 복(服)을 입어야 하느냐는 문제에서 발단된 이른바 복제 논쟁(服制論爭)에 대해 논쟁의 주역이었던 송시열(宋時烈)·송준길(宋浚吉)과 윤휴(尹鑴)·허목(許穆) 등이 모두 잘못을 범했다고 지적해 엄정 중립의 태도를 표명하는 한편, 수천언에 가까운 예송...

6권 6책. 활자본. 책머리에 영조 어제와 김재로(金在魯)의 봉교전서, 신만(申晩)의 봉교후서가 있다. 『국조오례의』 중에서 의주(儀註)가 없다든지, 옛날에는 있었으나 지금은 없는 것 등을 작도(作圖)하였다. 소상의주(小喪儀註) 전문을 보입(補入)하였고, 1751년(영조 27) 효순현빈(孝純賢嬪)의 상, 의소세손(懿昭世孫)의 대·소상 때의 의궤, 1757년 인원왕후(仁元王后)의 승하 때 거행된 예식에 대하여도 보편(補編)하였다. 고려대학교 도서관·보성고등학교·규장각 도서 등에 있다. 권1에는 왕의 고명(顧命) 절차로부터 죽은 왕에게 시책문(諡冊文)을 올리는 의식, 권2에는 계빈(啓殯)으로부터 담제(禫祭) 전까지와 사시(四時) 및 납향(臘享)에 관한 의식, 권3에는 명절 때의 종묘제례, 권4에는 초상 때부터 시책(諡冊)까지의 예식...

『상례비요보』는 조선 후기 학자 박건중(朴建中)이 『상례비요(喪禮備要)』를 증보하여 저술한 예서이다. 『상례비요』의 본문과 본그림을 원본 그대로 베낀 본(本)과 제시된 예문(禮文)의 원류와 의미를 밝히고 상례와 변례를 상세하게 정리한 보(補)로 구성하였다. 저술 목적은 상례와 제례의 이해와 실행에 필요한 정확한 자료를 제공하고자 하는 것이었다.『비요촬약조해』는 『상례비요보』가 너무 방대하여 실행에 필요한 요점을 쉽게 파악하는 데 어려움이 있다고 판단하여 시의에 적절하게 대처할 수 있도록 요지만을 간추려 편찬한 책이다. 『초종례요람』은 상례에서 가장 황급한 시기인 초종례의 의절만을 다루었으며, 한문 문장 뒤에 한글 번역문을 붙여 부녀자와 아동들까지 누구나 책의 내용을 알 수 있도록 하였다....

이 책은 당시까지 시대에 맞는 승가(僧家)의 상례가 정돈되어 있지 않은 것을 정립하기 위하여 편찬하였다. 중국에서 널리 사용되던 불교의식집인 『선원청규(禪院淸規)』·『석씨요람(釋氏要覽)』 등에 의거하여 당시의 승가에 적합하도록 편찬한 것이다. 상권에서는 승가의 오복제(五服制)를 먼저 밝힌 다음 장지에 이르는 행렬절차와 기물(器物)의 배치, 제전절차(祭奠節次) 등을 밝히고 있다. 하권에서는 사리(舍利)를 탑에 모시고 상례를 치르는 사리입탑법(舍利立塔法)을 자세히 설명하였고 조문(弔問)의 격식과 범위, 그리고 그에 대한 답서 등을 일일이 밝히고 있다. 그리고 각종 의식절차에 따른 제문의 양식을 제례별로 소개하였으며, 끝으로 이와 같은 불교의 상례는 불생불멸의 경지인 열반에 드는 것이며, 죽은 영혼이 그와 같은...

주로 『예기』와 『주례』 가운데 상례와 제례에 관한 본문 및 주석 1,000여조를 인용하고, 거기에 해석을 가하여 자신의 예설을 보여주고 있다. 책머리에는 문하생 허전(許傳)의 서문이 있고, 끝에는 9대손인 헌(憲)의 발문이 실려 있다. 이 책은 초고 보존을 위해서 헌과 유생 권태영(權泰榮)이 한 부를 초출하여 허전의 서문을 받아 1882년(고종 2) 의령에서 발간한 것이다. 규장각 도서·장서각 도서·성균관대학교 도서관 등에 있다. 서문에는 허목이 이 책을 지은 동기는 『주례』·『의례』·『예기』의 삼례(三禮)에 근거하여 시대상황과 신분에 따른 올바른 예절을 확립함으로써 귀천상하를 가리어 민지를 안정시키는 데 있다고 하였다. 권1∼4는 상례에 관한 내용이고, 권5는 제례이다. 상복·계빈(啓殯)·발인·문상·거상(居喪)과...

2권 1책. 인본(印本). 1891년(고종 28)에 완성되었으며, 1933년에 간행되었다. 종래의 여러 예설 가운데 절차가 복잡하고 시비가 많은 상례와 시속적(時俗的)인 요소가 많은 제례를 중심으로, 여러 학자들의 예설을 참고하여 요령 있게 정리하였다. 상권에는 치상(治喪)이 주로 되어 있고, 하권은 제의(祭儀)가 주로 되어 있다. 부록으로 지은이의 자서(自序)가 있는 「일성록(日省錄)」이 있다.

『여유당전서(與猶堂全書)』 상례외편(喪禮外編)에 수록되어 있다. 규장각 도서에 있다. 권1에 공의중자지상단궁문언(公儀仲子之喪檀弓免焉) 등 44항목, 권2에 공자지상문인의소복(孔子之喪門人疑所服) 등 27항목, 권3에 송양공장기부인(宋襄公葬其夫人) 등 34항목, 권4에 유약지상도공조언자유빈유좌(有若之喪悼公弔焉子游擯由左) 등 22항목, 권5에 위사도경자사(衛司徒敬子死) 등 29항목, 권6에 연릉계자적제어기반야기장자사(延陵季子適齊於其反也其長子死) 등 18항목, 부록인 타편잠오부(他篇箴誤附) 등 14항목이 수록되어 있다. 부록은 『예기』 단궁 외의 설로, 『잡기(雜記)』·『상대기(喪大記)』 등에서 상례에 관한 것을 간추려 뽑은 것이다. 기술에 있어서는 각 항목에 원문을 쓰지 않고 원문의 여러 주소(注疏)를 앞에 쓰고...

권1에서는 관례·혼례·상례에 대하여 질의 응답하였고, 권2에서는 상례·제례에 대하여 설명하였다. 서술 방식은 먼저 고례(古禮)와 당시 실제 행해지고 있는 예가 서로 다른 경우, 또한 『가례(家禮)』나 『의례(儀禮)』의 설명과 실제 행해지고 있는 예가 서로 다른 경우에 어느 것을 따라야 하는지를 묻고, 여기에 성현의 설을 인용하여 답변하는 형식으로 되어 있다. 당시 현실적으로 중시되던 예에 따라 상례·제례·혼례·관례의 순으로 비중을 두어 설명하였다. 관례와 혼례에 대해서는 따로 항목을 세우지 않았으나, 상례에 대해서는 주상(主喪)·습(襲)·대소렴(大小斂)·입관(入棺)·성복(成服) 등 상례의 절차에 따라 49항목으로 나누어 현실적으로 문제가 되는 점을 질의 응답하였다. 제례에 대해서는 봉사(奉祀)·계후(繼後)·제사대...

신연활자본. 1912년 김상오(金商五)가 간행하였다. 국립중앙도서관에 있다. 『예의속집』은 관례(冠禮)와 관변례(冠變禮), 혼례와 혼변례, 상례와 상변례, 제례와 제변례의 체제가 골격이다. 이 중 ｢상변례｣에는 개장총론(改葬總論)·개장우(改葬虞), ｢제례총론｣에는 예제(禰祭)·기제총론(忌祭總論)·묘제의(墓祭儀)·체천총론(遞遷總論)·기묘제윤행(忌墓祭輪行), ｢제변례｣에는 임제유고(臨祭有故), 부록의 ｢잡례｣에는 거가잡의(居家雜儀)·배례총론(拜禮總論)·사상견례홀기(士相見禮笏記)·퇴도향약(退陶鄕約)·향음주례홀기(鄕飮酒禮笏記) 등이 수록되어 있다. 특히, 상례와 제례 중에서 변례(變禮)에 대하여 선유들이 문답한 것들을 모아 편집하였다. - 규장각 원문검색서비스(https://kyudb.snu.ac.kr/)

초상이 나면 먼저 호상소(護喪所)를 차려, 호상의 이름으로 부고(訃告)를 띄워 알린 다음, 사화(司貨)·사서(司書：상례에 드는 여러 물품과 돈을 관장하고, 조객의 이름 등을 기록하는 사람)로 하여금 신종록(愼終錄)과 부의록(賻儀錄)을 작성하도록 한다. 신종록이란 상례의 절차에 따라 맡은 사람의 이름, 거행일시와 함께 그 절차에 따라 미리 마련할 물품과 사용될 재화의 목적과 수량 등을 적은 것을 말한다. 부의록은 조의록(弔儀錄) 또는 애감록(哀感錄)이라고도 하는데, 문상객의 이름과 주소, 그리고 부의의 내용을 적은 것을 말한다. 또한, 여러 절차에 따라 읽어야 할 축문(祝文)과 예서(禮書)를 참고로 하여 미리 마련하고, 축관으로 하여금 제대로 준비를 하도록 한다. 뿐만 아니라 욕자(浴者：시신을 목욕시키는 사람)와 염습자...

3권 4책. 목판본. 1812년(순조 12) 그의 아우 재광(載光)이 간행하였다. 서문은 없고 권말에 족질 연상(淵常)의 발문이 있다. 고려대학교 도서관에 있다. 권1은 관례·혼례·상례, 권2는 상례, 권3은 상변례(喪變禮)·잡례(雜禮)·거가잡례(居家雜禮) 등으로 구성되어 있다. 이 책은 관혼상제의 허다한 경례(經禮)와 변례(變禮)에 대하여 선유(先儒)들의 예설을 발췌, 분류하여 예학을 연구하는 데 귀중한 참고가 되며, 「거가잡의」에서는 주로 대인관계에 있어 호칭문제를 상세하게 밝혔다.

편자는 또 상례(喪禮)에 관한 것만 따로 편찬하여, 「고금상례이동의(古今喪禮異同議)」를 함께 첨부하였다. 『의례문해속』의 차례를 보면, 「가례도(家禮圖)」에서 형수의 거처문제, 「통례(通禮)」에서 적통(嫡統)을 계승한 서자가 사당에 들어가는 문제, 「종법(宗法)」에서 서자가 중(重)을 계승하는 절차, 그 다음 사당에 불이 났을 경우 신주(神主)를 갈아 옮기는 일 그리고 관례·혼례에 관한 질문에 답하였다. 책의 대부분은 상례에 관한 문답이다. 예컨대, 대렴(大斂)이 끝난 뒤에 두 부인을 남겨놓는가？, 상복을 입을 때 질대(絰帶: 상복을 입을 때 쓰는 베띠)와 교대(絞帶: 상복을 입을 때 쓰는 베띠)를 함께 맬 것인가？ 다른 곳에서 죽었을 때 발인(發靷)하여 집에 오는 절차는 어떻게 하는가？ 맹월(孟月)의 길제(吉祭)는 어떻게...

8권 4책. 목활자본. 간행연도는 미상이다. 국립중앙도서관에 있다. 권1·2는 「가례도(家禮圖)」로 통례·사당·사감봉주(四龕奉主)·종법(宗法)·반부(班祔) 등 여러가지 절차에 따른 의식이 수록되어 있다. 권3·4는 「상례」로 초종부터 3년상을 마칠 때까지의 모든 제도와 복제에 대한 까다로운 문제를 문답한 내용이 수록되었다. 권5·6은 3년상중의 모든 의식과 절차에 대한 문답내용이며, 권7·8은 「제례」로 시제(時祭)·초조(初祖)·기제·묘제 등에 대한 문답내용이 수록되었다.

권수에 범례와 인용서목이 있고, 이어 목록이 있다. 권1∼5는 상례, 권6·7은 제례에 관한 내용으로 구성되어 있다. 권수의 범례에는 이 책의 편집·서술방식에 관하여 자세한 설명이 들어 있다. 우선 『상례비요』를 근간으로 삼아 편목과 순서를 정하고 있음을 밝히고, 논란이 되는 예설은 별도로 ○표를 하여 내용을 소개하고 변례(變禮)에 대해서는 상례와 구분, 별도의 부목(附目)으로 독립시켰다. 별편의 국휼에 관한 의절은 『상례비요』에는 없는 것이나 사가(私家)에서 일상적으로 필요하여 수록한 것임을 밝혔다. 인용서목은 『상례비요』를 비롯한 『가례편람(家禮便覽)』·『의례문해(疑禮問解)』 등 예학에 관한 전문서와 『회재집』·『퇴계집』·『율곡집』·『사계집』·『우암집』 등 선유들의 문집을 합하여 45종에 이른다.