서경덕은 조선전기 『화담집』을 저술한 학자이다. 1489년(성종 20)에 태어나 1546년(명종 1)에 사망했다. 1519년 현량과에 추천을 받았으나 사양하고 개성 화담에 서재를 세우고 연구와 교육에 힘썼다. 이후 어머니의 요청으로 생원시에 응시하여 장원 급제했으나 벼슬을 단념했다. 이보다 기를 중시하는 독자적인 기일원론을 완성하여 주기론의 선구자가 되었다. 인간의 죽음도 우주의 기에 환원된다는 사생일여를 주장하여 불교의 인간생명 적멸론을 배격했다. 황진이의 유혹을 물리친 일화가 전해지며, 박연폭포·황진이와 함께 송도삼절로 불린다.서경덕은 송대의 주돈이(周敦頤) · 소옹(邵雍) 및 장재(張載)의 철학사상을 조화시켜 독자적인 기일원론(氣一元論)의 학설을 제창하였다. 서경덕은 「태허설(太虛說)」에서...

본관은 정선(旌善). 자는 군실(君實), 호는 수암(守庵). 아버지는 형원(亨元)이다. 서경덕(徐敬德)의 문하에서 수학하였다. 유·불·도 등에 통달하였다. 청안(淸安)의 구계서원(龜溪書院)에 봉향되었으며, 저서로는 『수암유고(守庵遺稿)』·『사례집설(四禮集說)』 등이 있다. - 『봉서집(鳳棲集)』

본관은 경주(慶州). 자는 언순(彦順). 일찍이 서경덕(徐敬德)의 문하에서 배웠으며, 학문이 깊은 선비들과 교제하기를 즐겼다. 만년에는 『주역(周易)』에 심취하였고, 일상의 범절과 붕우와 친척관계가 독실하여 많은 사람의 칭송을 받았다. 평소에는 눌변(訥辯)이었으나 세상일을 논하는 데는 그 언변이 도도하여 주목을 받았다. 평생 안빈낙도(安貧樂道)의 생활을 즐겼으며, 권세와 이익을 탐하지 않았으나 학행으로 천거되어 벼슬이 군수에 이르렀다. - 『동유사우록(東儒師友錄)』

개성 출신. 본관은 문의(文義). 자는 언급(彦及), 호는 서촌(西村). 유학자 이양세(李揚世)의 아들이다. 12세 때부터 외할아버지 밑에서 철리(哲理)에 대한 공부를 시작하였다. 뒤에 서경덕(徐敬德)의 학문에 심취하여 경전(經典)·성리학(性理學)을 연구하였고, 만년에는 특히 『주역』을 연구하여 많은 저술을 남겼다. 『주천도설(周天圖說)』에서 논급한 주천설은 그의 우주관을 설명한 것으로 보인다. 그것은 그가 제작, 시험하였다고 전하여지는 선기옥형(璿璣玉衡: 해시계)에 대한 설명과 함께 제기된 것이라고 생각된다. 저서에 『원리기설(原理氣說)』·『천인설(天人說)』·『주천도설』이 있다. - 『한국과학기술사』(전상운, 정음사, 1976)

과학사상은 자연현상을 체계적으로 이해하고 설명하려는 태도와 방법이다. 원시사회부터 현재에 이르기까지 자연현상을 체계적으로 이해하려는 태도와 방법은 항상 존재해 왔다. 전통적인 자연관 내지 과학사상이 송두리째 흔들리고 있었던 것이 18세기 전후였다. 과학사상의 역사적 추이의 가장 큰 특징은 전통과 현대의 단절이다. 새로운 과학사상은 결국 전통사상이 물러간 자리에 서양과학이 들어와서 자리잡게 되었다. 과학사상사의 단절은 오늘날의 우리에게 과학에 대해 과학지상주의나 과학배격주의 같은 서로 모순되는 태도를 가지게 하고 있다.특히, 서경덕(徐敬德) 이래 모든 자연현상은 물질적 원소인 기(氣)의 변화작용에 불과하다는 생각이 꾸준히 자리를 굳혀갔다. 이와 기 가운데 어느 것을 더 근본적으로 보느냐는 갈등에서...

이후에 김재로(金在魯)가 영백(嶺伯)으로서 조정에 들어갔을 때에도 천거하여 후릉참봉(厚陵參奉)을 제수(除授)받았는데, 서경덕(徐敬德)과 성수침(成守琛)이 그 자리를 사양하였음을 알고 병을 핑계로 물러났다. 그 뒤에도 장릉참봉(莊陵參奉)을 제수 받았지만 끝내 사양하였다. 당시 재상이던 조영국(趙榮國)은 이광정이 문장과 학술에 중망이 있었음에도 여러 차례의 관직 제수를 사양하고 산림에 묻혀 후학을 교수한 점을 높이 평가하여, 6품직 하사를 건의하여 왕의 허락을 얻었다. 이와 같이 이광정은 영남 문원(文苑)의 모범이며, 세교(世敎)를 떨쳤던 인물로 알려졌다. 문집으로는 『눌은집』이 있다. 그 가운데 「노파의 다섯가지 즐거움」을 비롯한 21편의 우언(寓言)이 담긴 『망양록(亡羊錄)』과 「강상여자가」·「향랑요」 등 주목할...

기의 「유금강산기(遊金剛山記)」·「구룡연신몽기(九龍淵神夢記)」 등은 금강산의 경치를 그린 기행문이다. 제문은 정몽주(鄭夢周)·조광조(趙光祖)·김안국(金安國) 등에 대한 제문이다. 부록의 행장은 전우(田愚)가 쓴 것이며, 축문은 송시열(宋時烈)이 쓴 「상현서원승향축문(尙賢書院陞享祝文)」을 비롯해 각처에 제향된 서원의 승향축문으로 되어 있다. 「제가기술」은 저자에 관해 『국조기요(國朝記要)』·『명신록』·『야사(野史)』·『태곡집(太谷集)』·『택당집(澤堂集)』·『중봉집(重峯集)』·『우암집(尤庵集)』 등에서 모아놓은 기록이다. 「사우록」에는 서경덕(徐敬德)·성수침(成守琛) 등 성제원과 사우 관계에 있던 13명의 행적이 기록되어 있다.

반면에 안(按)을 한 자 낮추어 쓴 것과 공자·증자 및 우리나라의 이황(李滉)·이이(李珥)·송익필(宋翼弼)·정구(鄭逑)·성혼(成渾)·서경덕(徐敬德)·김집(金集) 등의 설을 한 자 올려 쓴 것은 윤증 자신이 한 것으로 보인다. 권1에 가례도(家禮圖)와 통례(通禮)가 각 1항목, 사당(祠堂) 3항목 등 모두 80여 항목을 싣고 있다. 권2에 관례 26항목, 혼례 38항목 등 80여 항목, 권3에 상례초종(喪禮初終) 6항목, 입상주(立喪主) 7항목, 역복(易服) 3항목 등 상례에 관한 90여 항목, 권4에 상례출후복(喪禮出後服) 29항목, 출가복(出家服) 9항목, 첩서복(妾庶服) 21항목 등 주로 복제에 관한 80여 항목이 실려 있다. 권5에 상례조석곡(喪禮朝夕哭) 4항목, 전(奠) 3항목, 상식(上食) 7항목 등 90여 항목, 권6에 상례우(喪禮虞) 8항목, 졸곡(卒哭) 1항목, 부...

효령대군(孝寧大君) 이보(李補)의 증손이며, 군호(君號)는 종성령(鍾城令)이다. 아버지는 개산부수(介山副守) 이효지(李孝智)이고, 어머니는 창녕성씨(昌寧成氏) 성담년(成聃年)의 딸이다. 처음 엄용공(嚴用恭)에게 글을 배우다가 그 뒤 윤정(尹鼎)에게 『주역』을 배운 다음 조선시대에 가장 먼저 주기설(主氣說)을 주장한 서경덕(徐敬德)의 문하에 들어가 이 학설을 계승, 발전시켰다. 특히 심무체용설(心無體用說)을 주장하여 이황(李滉)과 논란을 벌였다. 이구의 행적은 불분명하고 저서는 전하지 않으나 이황·이이(李珥)·이진상(李震相)의 문집 속에서 어느 정도 이구의 사상과 학문의 깊이를 엿볼 수 있다. - 『명종실록(明宗實錄)』 - 『율곡집(栗谷集)』 - 『퇴계집(退溪集)』 - 『한주집(寒洲集)』

‘지기’에 대하여 ＜논학문 論學文＞에서, ‘지기’는 ‘무사불섭(無事不涉)’·‘무사불명(無事不命)’의 보편자로 ‘혼원일기(混元一氣)’라 한 데서 서경덕(徐敬德)의 기철학(氣哲學)의 유에 속하고, ‘무위이화(無爲而化)’의 구절에서 선교(仙敎)의 영향을 읽을 수 있다. 또한, 이 글은 강령지문(降靈之文)이라고 하였듯이, 강령체험을 기철학적 개념으로 표현하였다고 보아도 무방할 것이다. 그리고 ‘시천주’의 ‘시(侍)’에 관해서도 “내유신령(內有神靈)하고 외유기화(外有氣化)하여, 일세지인(一世之人)이 각지불이자야(各知不移者也).”라고 규정하고 있는데, 이 ‘시천주’는 ‘한울님의 공경’이요 천주에 대한 ‘경외지심(敬畏之心)’을 가진 상태이다. 따라서 ‘시천주’는 한울님의 존재를 믿는 신앙상태에 한 걸음 나아간...

소차에는 걸군(乞郡)·간쟁·구폐(救弊) 등을 내용으로 한 것이 대부분으로, 임진왜란 직후의 사회상을 알 수 있는 자료가 포함되어 있다. 특히 「홍문관차자(弘文館箚子)」나 「구언응지소(求言應旨疏)」 등은 군학(君學)과 시무(時務)에 대한 진언으로 그의 정치적 경륜을 반영하고 있다. 저자는 1594년(선조 27) 성절사(聖節使)로 명나라에 다녀온 뒤 경상도관찰사로 나가 비변사와 연락을 취하면서 일본의 무장 고니시(小西行長)와 가토(加藤淸正) 사이의 이간책을 도모, 추진하였던 인물이다. 부록의 「송도사장원계회도서」는 저자가 서경덕(徐敬德)의 학통을 이어받은 민순(閔純)의 제자로서, 과거에 수석 합격한 송도출신 네 사람 중의 한 사람임을 말해주고 있다.

물론 이들에 앞서 이언적(李彦迪)의 ‘태극설’이나 서경덕(徐敬德)의 ‘일기장존설(一氣長存說)’, 더 소급해서 정도전(鄭道傳)의 『심기리편(心氣理篇)』, 권근(權近)의 『입학도설(入學圖說)』 등이 있다. 그러나 이들의 이론 체계는 질·양의 면에서나, 사상사적 의미에서 이황·이이의 이기론 체계에 비교될 수 없다. 특히, 사단칠정(四端七情)에 대한 이황의 이기론적 탐구는 사상사의 관점에서 매우 중요한 뜻을 지닌다고 할 수 있다. 이황의 탐구는 비록 심성론에 한정된 부분적 연구에 불과하지만, 조선조 성리학으로 하여금 당시 중국의 성리학 수준을 능가할 수 있는 계기를 가져왔다. 또한 사단칠정의 이기론적 탐구를 계기로 비로소 조선조 성리학계에 문제 중심의 학파가 형성될 수 있었다. 이른바 퇴계학파·율곡학파 또는 주리파...

“이는 기에 앞설 수 없다(理不先於氣).” 서경덕은 논문의 부록에서 자신의 견해를 다시 한 번 강조해 부연하고 있다. 즉, 우주에 존재하는 것은 음양이기의 활동 뿐이며 음과 양의 교호와 변전 착종(一陰一陽)은 태일(太一), 즉 본원 기의 영묘한 작용이라는 것이다. 실재의 통일성과 생성 변화의 이원성은 역동적으로 통합된 전체를 구성할 뿐(二故化, 一故妙), 이를 넘어선 곳에 어떤 형이상의 실체도 존재하지 않는다고 하였다. 이 같은 인식은 송대의 성리학을 집대성한 주희(朱熹)의 이기(理氣) 이해와는 상당한 거리가 있다. 주희는 태극을 형이상(形而上)의 이로 이해하는데 비해, 서경덕은 그것을 본원적 기로 이해한다. 또한, 주희가 기와 독립된 이의 실체성과 우월성을 강조하는데 비해, 서경덕은 이의 실체성 자체를 부정하고 그것을 기의...

특히 기에 대한 이의 능동성과 주재성(主宰性)을 강조한 이황의 이원론적인 시각은 그 뒤 이현일(李玄逸)·이상정(李象靖)·이진상(李震相) 등 영남학파로 이어져 이일원론으로 전개되고 있다. 한편, 이러한 가치론적인 흐름을 부정하지 않으면서도 존재론적인 관점에서 이기의 불리(不離)를 강조하는 학자로서는 이이(李珥)를 들 수 있다. 보통 그는 서경덕(徐敬德)의 기철학에서 영향을 받은 것으로 알려져 있지만, 그의 이기론은 존재론과 가치론을 함께 아우르는 주자학의 이중적 성격을 나름대로 계승한 것이다. 이 때문에 그의 이기론은 이기일원론으로 불리기도 한다. 그의 이기론은 김장생(金長生)·송시열(宋時烈)을 거쳐 기호학파에 정통적으로 계승된다. - 『한국철학사』(류명종, 일신사, 1984) - 『中國哲學史』(勞思光, 三民書局)

또한, 서경덕(徐敬德)은 “기의 바깥에 이가 없으며, 이는 기를 다스리는 것(氣之宰)”이라 면서, 이가 기의 밖으로부터 와서 다스리는 것이 아니요, 다스린다는 것은 기의 작용에서 그렇지 않을 수 없는 것이라 규정해 기 중심, 곧 주기론(主氣論)의 이기일원론을 제시하고 있다. 그런데 이황(李滉)은 서경덕이 ＜비이기일물설 非理氣一物說＞에서 말하는 “기이하고 기이하며 오묘하고 오묘하다.”는 이기일원론의 입장을 이기일물설에 빠진 것이라 비판하면서, 나흠순도 같은 입장임을 지적하고 있다. 이에 비해 기대승(奇大升)은 이황이 이·기를 분별하는 입장에 반대하면서, “이·기는 오묘하게 결합한 가운데 혼융(渾融)한 것”이라고 이기일원론적 입장을 제시하였다. 이이(李珥)의 경우도 “이와 기는 혼연하여 틈이 없어서 원래 서로...

궁궐 및 기타 유적으로는 송악산 남쪽 기슭의 고려왕조의 궁궐터인 만월대, 고려조의 별궁이자 조선태조가 즉위식을 가졌던 수창궁지(壽昌宮址), 그의 집터에 세워진 목청전(穆淸殿), 그의 잠저였던 추동(楸洞 : 개성 중부 남계방)에 세워진 경덕궁(敬德宮), 원나라의 세조쿠빌라이(忽必烈)가 일본을 정벌하고자 세웠던 정동성(征東省)이 있던 곳을 명나라의 사신 숙소로 바꾼 태평관지(太平館址), 고려의 사직단지(社稷壇址) · 성균관, 정몽주(鄭夢周)가 피살된 선죽교(善竹橋), 고려유신 조의생(曺義生) · 임선미(林先味) 등 72인의 절의를 기리는 만수산 남동의 두문동비각(杜門洞碑閣), 고려시대 천문관측을 위한 석대인 첨성대(瞻星臺), 한량들이 활을 쏘던 관덕정(觀德亭), 정몽주 · 서경덕(徐敬德) 등을 배향한 숭양서원 등이...

『방언』은 조선 후기의 학자, 황덕길의 시·만사·서(書)·기 등을 수록한 시문집이다. 『하려선생방언』, 『두호방언』 등으로 서명이 되어 있는 본도 있으며 『하려선생문집』의 문서의 초고가 된 책이다. 성호 이익과 순암 안정복의 학통을 이어 성재 허전에게 전한 황덕길의 사상과 문학이 담겨 있으며, 조선 후기의 향약·서원 등의 문제를 비롯한 사회사와 사상사를 연구하는 데 도움이 되는 자료이다.찬의 ｢경현찬(景賢贊)｣은 정몽주(鄭夢周) · 김굉필(金宏弼) · 정여창(鄭汝昌) · 조광조(趙光祖) · 이언적(李彦迪) · 서경덕(徐敬德) · 이황(李滉) · 조식(曺植) · 정구(鄭逑) 등 유명한 성리학자의 학덕을 칭송한 글이다. 잠(箴)은 자신을 경계하기 위해 지은 것이 많다. 잡저에는 사(士)의 학문에서 경전 다음으로 사서(史書)...

저서로는 『철학개관』·『철학개론』·『한국유학사』·『국민과 윤리』· 『한국유학의 과제와 전개』·『한국유학자료집성』·『한국유학의 철학적 전개』 등이 있다. 편서로는 『한훤당의 생애와 사상』, 번역서로는 『한비자』·『퇴계언행록』 등 논문으로 「이기론에 대한 고찰」을 비롯하여 「화담 서경덕」·「이이의 철학사상」·「권근의 철학사상」 등 한국철학에 관한 많은 글이 있다. 특히, 일본·대만·독일 등 외국에 나가 국제학술대회를 주재하면서 많은 한국학 및 동양철학 논문을 발표하였다. 1974년 한국일보 출판문화상, 1982년 국민훈장 목련장, 1984년 국민훈장 모란장, 1986년 세계평화교수협의회 아카데미상을 수상하였다.

남귀여가는 신랑이 신부집에 가서 혼례를 치르고 신부집에서 혼인생활을 시작하는 한국의 전통적 혼인풍속이다. 고구려의 서옥제에서 그 기원을 찾을 수 있는데, 서옥제가 혼인 후 일정 기간 처가에 머물다가 끝내는 남편 쪽으로 거주지가 정해지는 것과 달리, 남귀여가는 혼인 초기를 지난 후의 거주지가 남편의 집으로 고정되지 않았다. 조선조에 들어서는 성리학적 질서에 반하는 풍속이라 하여 주자가례에 의거하여 친영례를 실시하려는 시도가 있었다. 혼례 후 친정에 머무는 기간이 점차 축소되는 경향은 있었지만 우리 고유의 남귀여가혼은 끈질기게 살아남았다.이러한 움직임을 주도하였던 것은 서경덕과 조식이었다. 당일상견례는 중종대에 서경덕 아들의 혼인에서 처음 시행된 이후 명종 · 선조대를 거치며 조식 · 이황 등의 자녀들이...

마음은 사람의 내면에서 성품, 감정, 의사, 의지를 포함하는 주체이다. 지각하고 사유하고 추론하고 판단하며 자신을 통제하는 역할을 한다. 마음은 좁은 의미로서 육신에 상대되는 지각 능력을 중심으로 인식되기도 한다. 넓은 의미로서 우주와 마음을 일치시키는 유심론적 세계관의 마음 개념이 있다. 마음과 관련된 불교 용어로는 마음자리, 마음결, 마음씀, 마음씨라는 용어가 있다. 성리학에서 마음의 문제를 본연지성, 기질지성, 도심, 인심, 사단칠정 등으로 나누었다. 문학의 경우, 작품은 곧 작가의 마음의 표현으로 여겼다.실제로 서경덕(徐敬德)이나 이황 같은 이들의 시를 보면 그러한 세계가 구축되어 있다. 조선 후기에는 관념적인 성리학이 비판되고 실질적인 학문이 숭상되기에 이르렀다. 이에 따라 문학에 부각되는 마음도...