서경덕은 조선전기 『화담집』을 저술한 학자이다. 1489년(성종 20)에 태어나 1546년(명종 1)에 사망했다. 1519년 현량과에 추천을 받았으나 사양하고 개성 화담에 서재를 세우고 연구와 교육에 힘썼다. 이후 어머니의 요청으로 생원시에 응시하여 장원 급제했으나 벼슬을 단념했다. 이보다 기를 중시하는 독자적인 기일원론을 완성하여 주기론의 선구자가 되었다. 인간의 죽음도 우주의 기에 환원된다는 사생일여를 주장하여 불교의 인간생명 적멸론을 배격했다. 황진이의 유혹을 물리친 일화가 전해지며, 박연폭포·황진이와 함께 송도삼절로 불린다.서경덕은 송대의 주돈이(周敦頤) · 소옹(邵雍) 및 장재(張載)의 철학사상을 조화시켜 독자적인 기일원론(氣一元論)의 학설을 제창하였다. 서경덕은 「태허설(太虛說)」에서...

1609년(광해군 1)에 지방유림의 공의로 서경덕(徐敬德)·박순(朴淳)·민순(閔純)·허엽(許曄)의 학문과 덕행을 추모하기 위해 창건하여 위패를 모셨다. 같은 해에 ‘화곡(花谷)’이라 사액되었으며, 선현배향과 지방교육의 일익을 담당하여왔다. 1693년(숙종 19)에는 숙종이 친히 행행(行幸)하여 치제(致祭)하였고, 1740년(영조 16)에는 영조가 행행하여 친림(親臨) 치제하였다. 그 뒤 1871년(고종 8)에 대원군의 서원철폐령에 따라 훼철되어 위패는 땅에 묻고 재산은 향교재단으로 흡수하였다. - 『전고대방(典故大方)』 - 『태학지(太學志)』 - 『서원등록(書院謄錄)』 - 『개성읍지(開城邑誌)』

“이는 기에 앞설 수 없다(理不先於氣).” 서경덕은 논문의 부록에서 자신의 견해를 다시 한 번 강조해 부연하고 있다. 즉, 우주에 존재하는 것은 음양이기의 활동 뿐이며 음과 양의 교호와 변전 착종(一陰一陽)은 태일(太一), 즉 본원 기의 영묘한 작용이라는 것이다. 실재의 통일성과 생성 변화의 이원성은 역동적으로 통합된 전체를 구성할 뿐(二故化, 一故妙), 이를 넘어선 곳에 어떤 형이상의 실체도 존재하지 않는다고 하였다. 이 같은 인식은 송대의 성리학을 집대성한 주희(朱熹)의 이기(理氣) 이해와는 상당한 거리가 있다. 주희는 태극을 형이상(形而上)의 이로 이해하는데 비해, 서경덕은 그것을 본원적 기로 이해한다. 또한, 주희가 기와 독립된 이의 실체성과 우월성을 강조하는데 비해, 서경덕은 이의 실체성 자체를 부정하고 그것을 기의...

우리나라의 경우, 기일원론의 선구자로는 서경덕(徐敬德)을 들 수 있다. 그는 주자의 견해와는 달리 우주 만물의 근원을 기로 본다. 그에 의하면 그 근원으로서의 기는 공허하고 고요하며, 형체가 없으며, 태허로 불린다. 이 태허는 바로 선천(先天)의 기로서 일기(一氣) 또는 태일(太一)이라고도 한다. 이 상태는 주돈이(周敦頤)의 ‘무극이태극(無極而太極)’의 상태와 같다. 이러한 기는 곧 형이상적인 개념으로서의 기이다. 그런데 이 담연무형(淡然無形)한 선천의 기가 스스로의 힘에 의해 운동변화해 후천(後天)의 기로 된다. 여기서 태허·태일로서의 일기는 음양의 이기(二氣)로 분화함과 동시에, 음과 양이 서로 엉기고 모이고 흩어지는 작용을 함으로써 우주만물을 생성·존재시킨다. 요약해서 말하면, 서경덕에게 기는 형이상적 개념으로서...

이이는 이기에 관한 성혼(成渾)의 서한을 받고 평소에 생각하던 이통기국설을 주장하게 되었는데, 서경덕(徐敬德)의 기일원설(氣一元說)을 부정하고 이일분수(理一分殊)의 이론을 체계화하였다. 이통기국설은 주희(朱熹)의 이동기이설(理同氣異說)에 그 연원을 둔 것이다. 주희의 이동기이설은 정이(程頤)의 이일분수설에서 유래한다. 이이는 이를 무형(無形)·무위(無爲)라 하고 기를 유형(有形)·유위(有爲)라 함으로써, 이무위(理無爲)와 기유위(氣有爲)로서는 기발이승(氣發理乘)을 주장하고, 이무형(理無形)과 기유형(氣有形)으로서는 이통기국을 주장하였다. 즉 이는 무형이요 기는 유형이므로 이는 통(通)하고 기는 국(局)한다는 것이다. 이통기국설은 서경덕의 기설(氣說)과 비교함으로써 더욱 분명해진다. 서경덕은 형이상과...

효령대군(孝寧大君) 이보(李補)의 증손이며, 군호(君號)는 종성령(鍾城令)이다. 아버지는 개산부수(介山副守) 이효지(李孝智)이고, 어머니는 창녕성씨(昌寧成氏) 성담년(成聃年)의 딸이다. 처음 엄용공(嚴用恭)에게 글을 배우다가 그 뒤 윤정(尹鼎)에게 『주역』을 배운 다음 조선시대에 가장 먼저 주기설(主氣說)을 주장한 서경덕(徐敬德)의 문하에 들어가 이 학설을 계승, 발전시켰다. 특히 심무체용설(心無體用說)을 주장하여 이황(李滉)과 논란을 벌였다. 이구의 행적은 불분명하고 저서는 전하지 않으나 이황·이이(李珥)·이진상(李震相)의 문집 속에서 어느 정도 이구의 사상과 학문의 깊이를 엿볼 수 있다. - 『명종실록(明宗實錄)』 - 『율곡집(栗谷集)』 - 『퇴계집(退溪集)』 - 『한주집(寒洲集)』

본관은 정선(旌善). 자는 군실(君實), 호는 수암(守庵). 아버지는 형원(亨元)이다. 서경덕(徐敬德)의 문하에서 수학하였다. 유·불·도 등에 통달하였다. 청안(淸安)의 구계서원(龜溪書院)에 봉향되었으며, 저서로는 『수암유고(守庵遺稿)』·『사례집설(四禮集說)』 등이 있다. - 『봉서집(鳳棲集)』

1573년(선조 6)에 유수 남응운(南應雲)이 유림세력과 협의, 정몽주(鄭夢周)와 서경덕(徐敬德)의 충절과 덕행을 추모하고자 선죽교 위쪽에 문충당(文忠堂)을 창건하면서 비롯되었다. 1575년에 ‘숭양(崧陽)’이라고 사액되어 서원으로 승격되었으며 1668년에 김상헌(金尙憲), 1681년에 김육(金堉)과 조익(趙翼), 1784년에 우현보(禹玄寶)를 추가 배향하여 선현배향과 지방교육의 일익을 담당하여 왔다. 1823년(순조 23)에 유수 김교근(金敎根)과 김이재(金履載)가 동재(東齋)와 서재(西齋)를 중건하고 사우와 강당을 중수하였으며, 1930년에 우상훈(禹相勳)이 보수하였다. 경내의 건물로는 사우(祠宇)·강당·동재·서재·신문(神門)·고자실(庫子室) 등이 있으며, 사우에는 정몽주를 주벽(主壁)으로 하여 좌우에 서경덕·김상헌·김육·조익...

서경덕의 유기론(唯氣論)은 송대 장재(張載)의 기론과 소옹(邵雍)의 선천설(先天說)에서 영향을 받았다. 「원이기」에 의하면, 우주의 온갖 현상은 모두 기(氣)의 소산이다. 우주의 본체를 선천(先天)이라 하고 현상을 후천(後天)이라 하는데, 기의 본체는 맑고 형체가 없으며, 현상은 모이고 흩어지는 변화를 한다. 기의 본체인 태허(太虛)는 그 크기가 한이 없고, 그에 앞서서는 아무런 시작도 없으며, 그 유래를 추궁할 수도 없다. 우주의 무한한 공간은 일호의 빈틈도 없이 미만(彌滿)하나, 손으로 움키거나 잡으려면 텅 비어 아무것도 없다. 그렇지만 그것은 실유(實有)이므로 ‘무(無)’라고 할 수는 없다. 태허의 담연(湛然)한 본체를 일기(一氣)라 하고, 그것이 혼연하게 두루 포함하는 것을 태일(太一)이라 한다. 이 선천기 속에 음과 양, 동(動)...

본관은 경주(慶州). 자는 언순(彦順). 일찍이 서경덕(徐敬德)의 문하에서 배웠으며, 학문이 깊은 선비들과 교제하기를 즐겼다. 만년에는 『주역(周易)』에 심취하였고, 일상의 범절과 붕우와 친척관계가 독실하여 많은 사람의 칭송을 받았다. 평소에는 눌변(訥辯)이었으나 세상일을 논하는 데는 그 언변이 도도하여 주목을 받았다. 평생 안빈낙도(安貧樂道)의 생활을 즐겼으며, 권세와 이익을 탐하지 않았으나 학행으로 천거되어 벼슬이 군수에 이르렀다. - 『동유사우록(東儒師友錄)』

마찬가지로 음인 대지를 양인 해가 돌고 돌면서 빛을 쪼이면 땅의 빈 곳에 이 열이 저장되는데, 이 자리에 물이 스며들면 불이 물을 받아들여 물이 뜨거워진다고 설명한다. 그는 이 같은 설명을 기초로 음양의 일반적인 성격과 가치에 대한 논의를 진전시킨다. 즉, 뜨거운 물은 가능하지만 차가운 불은 가능하지 않다. 그 이유는 불인 양은 물인 음을 포용하지만 반대는 불가능하므로 양이 보다 온전하고 자율적이며 고귀하다는 것이다. 그리하여 서경덕은 “군주는 신하를, 지아비는 지어미를 통어하고, 나아가 군자는 소인을, 문명(中國)은 야만(夷狄)을 복종시킬 수 있다.”고 말하면서 이 같은 음양의 위상차가 자연의 필연적 이치라고 결론지었다. - 『화담집(花潭集)』

본관은 결성(結城). 자는 자순(子順), 호는 사재(思齋). 해서(海西) 출생. 아버지는 참봉 장유(張裕)이다. 자질이 뛰어났으며 효성과 우애가 깊었다. 주자의 가르침을 준행하였고 서경덕(徐敬德)과 친교를 맺었다. 명종 시 조정에서 그의 명성을 듣고 건원릉참봉(健元陵參奉)에 제수하였으나 나아가지 않았다. 여러 경전을 두루 공부하였으며, 또한 저술도 많았으나 병화로 없어지고 『인사심서목(人事尋緖目)』 만이 전하고 있다. 1689년(숙종 15) 숙종이 이 책을 보고 호조정랑에 추증하였다. - 『숙종실록(肅宗實錄)』 - 『매산집(梅山集)』

본관은 이천(利川). 자는 대가(待可), 호는 고청초로(孤靑樵老)·구당(龜堂)·이와(頤窩). 서구령(徐龜齡)의 아들이다. 서경덕(徐敬德)·이중호(李仲虎)·이지함(李之菡)을 사사하였다. 어려서부터 학문에 전념하여 제자백가(諸子百家)는 물론 기술의 이론까지 통달하였으며, 선학(禪學)을 좋아하였다. 특히, 이지함을 만나면서 비로소 유학(儒學)이 정도(正道)임을 깨닫게 되었다. 홍주(洪州)와 지리산·계룡산 근처로 거처를 옮겨다니면서 오로지 학문과 강학에만 전념하였다. 충청남도 공주의 충현서원(忠賢書院)의 별사(別祠)에 배향되었다. 저서로는 『고청유고(孤靑遺稿)』가 있다. - 『고청유고(孤靑遺稿)』

만일 그럴 경우, 기가 존재하지 않았던 시점이 있었을 것이고, 그것은 허를 생동하지 않는 죽은 허로 만드는 결과가 된다. 다시 말하지만, 기 이전으로부터 기는 생성되지 않는다. 기의 원동자 혹은 모태는 없으며, 기는 그 자체 자기 원인의 실체이다. 기는 “시작도 없고 태어남도 없다.” 시작이 없으니 끝도 없고, 태어남이 없으니 죽음도 없다. 서경덕은 노자가 허무를 말하고, 불교가 적멸을 말하는 것은 이기의 근원을 모르기 때문이라고 잘라 말한다. 그의 「태허설」은 당시에 쓴 다른 논문인 「원이기(原理氣)」, 「이기설(理氣說)」, 「귀신사생론(鬼神死生論)」 등에서 피력한 논의와 동일한 궤를 그리고 있고, 이들은 서로 유기적인 연관을 갖고 있다. - 『화담집(花潭集)』

어려서는 신광한(申光漢)의 문하에서, 장성한 뒤는 서경덕(徐敬德)의 문하에서 수학하였다. 서경덕으로부터 주정(主靜)의 설(說)을 듣고 크게 감화되어 자기가 처하던 재(齋)의 이름을 ‘습정(習靜)’이라 하였다 한다. 1568년(선조 1) 효행으로 천거되어 효릉참봉(孝陵參奉)에 임명되었으나, 곧 학행이 알려져 전생서주부(典牲署主簿)로 승진되었다. 이어 공조·형조의 좌랑을 거쳐 토산현감(兎山縣監)으로 나갔다가 곧 벼슬을 버리고 고향인 고양으로 돌아가 학문에 전심하였다. 1575년 사헌부지평으로 다시 조정에 들었으나, 마침 인순왕후(仁順王后)의 상을 당하여 예관(禮官)들이 오사모(烏紗帽)·흑각대(黑角帶)로 상복을 정하자, 민순은 송나라 효종(孝宗)의 백모 3년(白帽三年)의 고제(古制)로 고쳐 준용할 것을 건의하여...

어려서 아버지를 여의고 맏형인 지번(之蕃) 밑에서 글을 배우다가 뒤에 서경덕(徐敬德)의 문하에 들어가 그에게 커다란 영향을 받았다. 후일에 그가 수리(數理)·의학·복서(卜筮)·천문·지리·음양·술서(術書) 등에 달통하게 된 것도 서경덕의 영향이라고 볼 수 있다. 1573년(선조 6) 주민의 추천으로 조정에 천거되어 청하(淸河：지금의 포천)현감이 되었고, 재직중 임진강의 범람을 미리 알아서 많은 생명을 구제한 것은 유명한 일화이다. 이듬해 사직하고 고향에 돌아갔으나 1578년 아산현감으로 다시 등용되었고, 부임한 즉시 걸인청(乞人廳)을 만들어 일정한 정착지가 없는 걸인들을 구제하였으며, 노약자와 기인(飢人：굶주린 사람)을 구호하였다. 생애의 대부분을 마포 강변의 흙담 움막집에서 청빈하게 지냈으며, 그 때문에 ‘토정’...

개성 출신. 본관은 문의(文義). 자는 언급(彦及), 호는 서촌(西村). 유학자 이양세(李揚世)의 아들이다. 12세 때부터 외할아버지 밑에서 철리(哲理)에 대한 공부를 시작하였다. 뒤에 서경덕(徐敬德)의 학문에 심취하여 경전(經典)·성리학(性理學)을 연구하였고, 만년에는 특히 『주역』을 연구하여 많은 저술을 남겼다. 『주천도설(周天圖說)』에서 논급한 주천설은 그의 우주관을 설명한 것으로 보인다. 그것은 그가 제작, 시험하였다고 전하여지는 선기옥형(璿璣玉衡: 해시계)에 대한 설명과 함께 제기된 것이라고 생각된다. 저서에 『원리기설(原理氣說)』·『천인설(天人說)』·『주천도설』이 있다. - 『한국과학기술사』(전상운, 정음사, 1976)

자는 중적(仲積), 호는 죽계(竹溪). 개성(開城)에서 출생하였다. 남달리 영특하고 학문을 좋아하였으며, 당대 문명이 높은 서경덕(徐敬德)에게 사사받아 학문의 깊은 뜻을 습득하였다. 1567년(선조 즉위년) 사마시에 합격하였으나 벼슬에 뜻이 없어 오직 학문에만 전력하였다. 1581년(선조 14) 이이(李珥)가 천거하여 북부참봉에 임명되었으나 곧 사퇴하고 학문에만 전념하였다. 특히 그는 역학과 성리학에 심취하여 그 연구에 일생을 바쳤다. 어느 날 윤두수(尹斗壽)가 찾아가서 그의 학자됨을 보고 “난초는 고랑에 깊었으나 그 향기 저절로 스며드네.”라 하여 그의 학문을 높이 칭송하였다. 개성의 사현사(四賢祠)에 배향하였다. - 『국조인물고(國朝人物考)』 - 『목천마씨세보(木川馬氏世譜)』

선공감부정(繕工監副正) 성세준(成世俊)의 아들이며, 어머니는 비안박씨(比安朴氏)로 사간 박효원의 딸이다. 1531년(중종 26) 진사에 합격, 1545년(명종 즉위년) 성운의 형이 을사사화로 화를 입자 보은 속리산에 은거하였다. 그 뒤 참봉·도사 등에 임명되었으나 곧 사퇴하고, 선조 때도 여러 차례 벼슬에 임명되었으나 취임하지 않았다. 시문에 능하였으며 은둔과 불교적 취향을 드러낸 시를 많이 남기고 있다. 서경덕(徐敬德)·조식(曺植)·이지함(李之菡) 등과 교유하며 학문에 정진하였다. 성운이 죽자 선조가 제문을 내려 애도하였으며, 뒤에 승지에 추증되었다. 저서로는 『대곡집(大谷集)』 3권 1책이 있다. - 『국조인물고(國朝人物考)』 - 『명종실록(明宗實錄)』 - 『선조실록(宣祖實錄)』 - 『우계집(牛溪集)』

서경덕(徐敬德)·이황(李滉)의 문인이다. 1537년(중종 32) 사마시에 합격하였으며, 『심경』·『근사록』·『중용』·『대학』에 전심하였다. 또한, 성리학에 조예가 깊어 당시 명인들과 강마하고 논란하였다. 노수신(盧守愼)과 허엽(許曄)은 학문하는 중에 의심나는 것이 있으면 서신이나 구두로 물었고, 김안국(金安國)도 홍인우의 학행을 칭찬하였다고 한다. 어버이의 병환으로 의서를 배워 약의 처방을 알았다. 뒤에 영의정에 추증되었고, 여주의 기천서원(沂川書院)에 배향되었다. 저서로는 『치재집(致齋集)』 2권과 『관동일록(關東日錄)』이 있다. - 『국조인물고(國朝人物考)』 - 『치재집(致齋集)』 - 『해동명신록(海東名臣錄)』