제석은 집안 사람들의 수명, 자손, 운명, 농업 등을 관장한다는 가신(家神)이다. 한국 무(巫)의 신령으로서의 제석은 단군신화에 나오는 환인 제석을 기원으로 한다. 한민족은 고조선 이래로 봄, 가을에 모여 크게 천제를 올렸다. 불교가 융성한 통일신라시대에 천신은 제석이라는 불교적 명칭으로 불렸다. 중국은 천자만 천제를 지낼 수 있다며 조선 시대 임금의 천제 거행을 저지하였다. 천신으로서의 제석에 대한 신앙은 단골 집안의 가신 신앙 속에서 보존되어 왔다. 현재도 전국 각 지역의 굿에서 중반이나 후반에 놀아지는 제석굿에는 어김없이 제석본풀이가 구송된다.또는 제석환인(帝釋桓因 : Sakra-Devanam Indra)에서 온 것이다. 제석은 원래 인드라(Indra)[^2]라는 인도 신령의 중국 역어(譯語)[^1]이다. 인드라는 리그베다(Rig-Veda)[^3] 찬가에...

제석도는 도리천의 왕으로 불교의 수호신인 제석천을 묘사한 불화이다. 제석은 ‘천제석’ 또는 ‘석가데바인드라’라고도 하며, 벼락을 신격화한 것이다. 제석은 도리천의 선견성에 살면서 호법·권선·호세의 천신으로서 모든 신중의 으뜸이 되었다. 제석도는 중앙에 보살형의 제석천이 의자에 앉아 있고 주위에는 주악천인을 비롯한 천부의 여러 선신들과 일천자, 월천자가 둘러싸고 있는 형식을 취한다. 조선 전기 제석도는 한 화면에 많은 인물들이 배치되는 군도형식을 취하였다. 조선 후기에는 3존도, 5존도, 7존도, 군도형식 등이 있으며, 5존도 형식이 가장 많이 남아있다.제석은 천제석(天帝釋) 또는 석가데바인드라(釋迦提婆因陀羅, Sakro devanam Indrah)라고도 하며, 벼락을 신격화한 것이다. 벼락과 쇠갈고리, 인드라망을 무기로 하여...

제석신은 그 이름이 불교의 신인 제석천(帝釋天)에서 유래한 듯하나, 신의 기능이나 성격은 불교의 신이라기보다 무속의 생산신이나 수복관장신(壽福管掌神)임이 드러난다. 경기도 양주지역에서는 제석거리 후반에 소놀이굿이 이어지는데, 이것은 제석거리가 농경생산신에 대한 제향(祭享 : 제사)임을 말하여주는 것이다. 또한, 「제석풀이」의 신화적 성격을 보면, 여주인공 당금아기가 아들 삼형제를 낳아 기른다는 내용으로 당금아기는 삼신으로 좌정하고, 삼형제신은 농경생산신이 된다고 되어 있다. 또한, ‘시준단지’·‘제석단지’와 같은 곡물숭배의 민간신앙을 보아도 제석신은 농경과 깊은 관련이 있음을 알 수 있다. 한편, 「회심곡」이나 무가·축원문 등에는 제석신이 인간의 복록을 관장하는 신으로 나타나고 있다. 이러한...

제석이란 농업을 관장, 수호하는 신으로 이 제의는 ‘제석동산’이라는 곳에서 지냈다. ‘동산’이라는 말이 의미하듯 그 제장(祭場)이 마을 근처 높은 언덕에 위치하여 있었다. 제석동산에는 보통 제단이 축조되어 있지 않은 것이 일반이지만, 반석으로 제단을 만들고 돌로 울타리를 둘러놓은 곳들도 있다. 거의 마을마다 제석동산이라는 지명이 있는 것으로 보아 예전에는 모든 마을에서 이 제를 지냈던 것으로 추정되나, 현재의 조사로 알 수 있는 것은 섬의 동남부 성산읍 일대의 마을에서 광복 직후까지 지냈다는 사실뿐이다. 그 때의 제의 모습을 보면 제일(祭日)은 조 파종 직후나 메밀 파종 직후에 하는 곳, 또는 그 파종 직전에 하는 곳, 7월 14일에 하는 곳 등이 있으나 어느 것이든 파종한 종자의 생육과 관계 깊은 시기이다....

제석(帝釋)의 원어는 'Indra'로, 인도 베다 설화에 등장하는 신이었으나, 후에 불교로 포섭되며 범천(梵天)과 함께 불법을 수호하는 신이 된다. 제석도량이란 복수개념으로서의 신중이 아니라 제석이란 고유의 성격을 지닌 신중신앙의 형태이다. 일반적으로 신중이라고 하면 재래의 토속신으로서의 신격과 그 기능은 사라지고 불교호법신으로서의 신격과 기능만 가지게 되지만, 제석은 원래적인 성격을 가지는 호법신중이다. 제석도량은 제석을 신앙의 대상으로 한 신앙의 한 형태로서, 제석신앙의 의식 행사를 총칭하여 제석도량이라 한 것이다. 우리 나라에서는 신라승려 홍경(洪慶)이 대장경의 일부를 중국에서 가져왔을 때 이를 제석원(帝釋院)에 두어 제석도량을 열었다고 하며, 고려시대에는 궁중에서 자주 제석도량이 열렸다. # 의의와...

원래 제석천은 불교의 호법선신 중 하나로 신중탱화(神衆幀畫) 속에 다른 신들과 함께 묘사되고 있었다. 그러나 제석이 따로 독립 탱화로 봉안되게 된 것은 우리 고대의 제천신앙(祭天信仰)에서 그 유래를 찾을 수 있다. 고대의 우리나라에서는 천신(天神)과 제석의 습합이 이루어졌고, 농업국으로서 풍년을 기원하는 제천의식이 끊임없이 행하여져 왔다. 여기서 호법신으로서의 신중신앙에서 제석신앙이 독립신앙으로 분리되는 과정을 맞게 되었다. 이 탱화는 제석을 중앙에 두고 좌우에 바수루나천자(波數蔞那天子)와 이사나천자(伊舍那天子), 그 주위에 32천왕(天王)이 묘사된다. 이 경우, 무장을 하지 않은 보살이나 왕의 모습만으로 표현되는 것과 무장을 한 모습의 신중들까지 함께 표현되는 경우도 있다. 때로는 제석과 범천...

일월천자(日月天子), 보살, 천부중(天部衆)을 거느린 제석천과 위태천을 중심으로 사천왕, 팔부중 등 천룡팔부를 함께 배치한 형식이다. 제석천은 보관을 쓰고 소매가 넓은 옷을 입은 천신의 모습으로 일궁천자와 월궁천자, 보살, 주악천녀들과 함께 그려지며, 위태천은 새의 날개깃으로 장식한 화려한 투구를 머리에 쓰고 합장하여 보검을 받들거나 두 손으로 검을 짚고 선 모습으로 팔부중과 함께 표현된다. 제석천룡도는 제석과 천부중 및 위태천과 팔부중의 위치에 따라 다시 두 가지 유형으로 구분할 수 있다. 첫째는 제석을 비롯한 천부중이 화면의 윗 부분에 표현되고 위태천과 천룡팔부중이 아래 부분에 묘사되는 것으로, 화면의 중앙 위에는 제석천, 아래에는 위태천을 배치하고 좌우에 각각의 권속들을...

형식은 위태천(天龍)을 중심으로 제석(帝釋)과 범천(梵天)이 상하로 구분되는 것이 일반적인 형식이다. 이 불화는 상하로 구분되지 않고 좌우로 구분되어 독특하다. 병풍을 배경으로 향우측에는 상단에 제석과 범천이, 하단에 주악천녀상이 배치되었다. 제석과 범천은 두 손을 모아 합장을 하고 키형 광배(光背: 회화나 조각에서 인물의 성스러움을 드러내기 위해서 머리나 등의 뒤에 광명을 표현한 둥근 빛)와 원형 두광(頭光: 부처나 보살의 정수리에서 나오는 빛)을 지고 있고, 이마에 눈을 표시하여 제석의 도상을 밝히고 있다. 제석과 범천 옆으로 번(幡: 설법할 때 절 안에 세우는 깃대)을 든 동자들이 협시하고 있다. 그 아래로 생황·나각·박·퉁소·장구·피리·향비파 등을 연주하는 천녀상들이 복잡하게 시립해 있다. 그중 한...

신중(神衆) 가운데 제석(帝釋)과 천룡(天龍)을 도상화한 그림이다. 화기에 의하면 ‘제석천룡합위(帝釋天龍合位)’를 금어(金魚 : 畫僧)인 평삼(平三)·극찬(極贊)·성탁(成卓)·송주(誦呪) 등이 그렸다고 한다. 그림의 구도는 화면을 상하로 나누어 윗단에는 제석과 범천(梵天)을 비롯한 신중을 배치하였다. 그리고 아랫단에는 천룡과 팔부중(八部衆)을 배치한 2단 구도 형식이다. 제석 그림은 모든 등장 인물들이 구름 속에 서 있는 모습이다. 윗부분에 합장한 제석과 범천을 나란히, 그리고 그 아래로 보살(菩薩)과 왕(日官天子·月官天子)의 모습을 표현하였다. 이들보다 조금 작은 모습의 여러 천녀상(天女像)이 비파·피리 등 여러 가지 악기로 연주하는 장면이 묘사되어 있다. 천룡 그림은 투구를 쓰고 합장한 자세의 위태천(韋汰天...

특히 제석천은 불법(佛法)을 지키는 여러 신들 중 가장 중요한 위치를 차지한 신으로, 본래 고대 인도에서 믿었던 신 인드라(Indra)로 제석(帝釋), 천제석(天帝釋) 등으로도 부르며, 벼락을 신격화한 것으로 불교가 성립되면서부터 불교 속으로 수용되었다. 흥국사 제석도는 화면 가운데 병풍을 두르고 선견성(善見城)이 표현된 부채를 든 제석천을 중심으로 좌우에 천자와 천녀, 천동이 에워싼 모습이다. 이같은 제석천의 도상 구성은 기본적으로 16세기 제석천도를 계승한 것이다. 이 불화를 그린 화승은 긍척(亘陟)외 3인이 관여하였는데, 긍척은 18세기 대표적 수화승 의겸의 제자이다. 여수 흥국사 제석도는 일본에 전해지는 16세기의 작품을 제외하고는 국내에 남아있는 작품 중에서는 제작시기도 빠르고...

제석천은 불교에서 도리천의 왕을 의미하는 수호신이다. 석제환인다라, 석가제바인다라를 줄여 제석천이라 하였다. 불교에서는 세계의 중앙에 수미산이 있고, 그 정상에 도리천이라는 하늘이 있다고 한다. 도리천의 수호신인 제석은 불법을 옹호하며, 불법에 귀의하는 사람들을 보호할 뿐 아니라, 아수라의 군대를 정벌하기도 한다. 우리나라의 제석신앙은 ‘하늘’에 대한 외경 심리와 결부된다. 막연한 숭배의 대상이었던 하늘에 제석천이 있다는 불교신앙이 도입되면서 민간신앙은 이론의 근거를 갖게 되었다. 따라서 고대 한국인들은 하늘의 주인과 제석천을 하나로 보았다.고려시대에는 태조가 919년(태조 2)에 송악으로 도읍을 옮기고 법왕사(法王寺) 내제석원(內帝釋院) 등 10대사찰을 건립하였다. 925년에도 외제석원(外帝釋院)을...

가신신앙은 집안에 위치하는 신적 존재들에게 종교적인 믿음을 바치는 민간신앙이다. 가정 단위의 신앙으로, 유교의 제례가 남성 위주이며 형식성·이념성·논리성 등을 특징으로 하는 것과 달리, 집안의 부녀자들이 주가 되며 소박하고 현실적이며 정적인 것이 특징이다. 조령·삼신·성주·조왕신앙 등의 가신신앙은 민간·무속신앙과 뒤섞이고 겹치는 부분도 많다. 유구한 한민족의 농경생활 역사에서 생활과 밀착된 종교현상으로, 가족의 생일·제사·명절에 마련한 음식을 바쳤다가 물리는 식으로 주부들을 중심으로 검소하게 전승되다가 현재는 거의 찾아보기 힘들 정도로 소멸되어 버린 신앙이다.가신의 종류를 이능화(李能和)는 성주(城主) · 터주 · 제석(帝釋) · 업(業) · 조왕 · 문신(門神) 등 6종을 들었고...

《미륵하생경변상도》는 『미륵하생경』의 내용을 도상화한 고려 시대의 불화이다. 미륵이 세상에 내려와 모든 대중을 성불시키는 『미륵하생경』의 내용을 그렸다. 윗부분은 미륵불이 중생에게 설법하는 장면이고 아래는 미륵하생지의 여러 모습들이다. 경전의 내용을 설명하는, 교화를 위한 변상도적 성격을 가지는 구도법을 쓰고 있다. 상하 2단구도법을 사용하여 윗부분의 미륵삼존을 전체 화면에서 크게 부각시켰다. 화면 오른쪽 모서리에 기록이 있는데 화가는 회전이라고 되어 있다. 이 그림은 1350년(충정왕 2년)의 불화 양식을 잘 보여 준다.그 주위에는 10대제자와 제석(帝釋) · 범천(梵天) · 사천왕(四天王) · 팔부중(八部衆) 등이 둘러싸고 있다. 그런데 이들 하늘 세계와 미륵불이 있는 지상 세계는 흰 광선 모양의 둥근 광배가...

아미타불과 8보살·제석(帝釋)·범천(梵天), 6구의 타방불(他方佛), 사천왕(四天王), 비구승 14인 등의 인물들을 세 폭에 나누어 그린 형식은 무량사아미타극락회상도(無量寺阿彌陀極樂會上圖, 1633년 작)와 비슷하다. 하지만 중앙의 아미타도 좌우에 관음보살도와 대세지보살도를 각각 그려 넣어, 아미타삼존을 중심으로 청문중(聽聞衆)을 배치한 점이 서로 다르다. 중앙의 아미타설법도는 높은 대좌에 결가부좌(結跏趺坐)한 아미타불을 중심으로 8보살과 타방불 2구가 묘사되었다. 주형(舟形)의 거신광배(擧身光背)를 지닌 아미타불은 머리 위에 높은 육계(肉髻)가 솟아 있다. 그리고 정상 계주(頂上髻珠)와 중앙 계주가 뚜렷하게 표현되었다. 얼굴은 사각형에 가깝고 신체 또한 사각형적인 형태를 보여 준다. 통견(通肩)의 법의(法衣)...

특히, 주변의 양주·포천·고양·적성·파주·교하·연천 지방에서는 감악산을 신산으로 여겨 신앙하는데, 봄·가을로 무당에게 의뢰하여 이 산의 산신을 맞아 굿을 하는 경우가 많다. 이를 가리켜 ‘산을 쓴다’고 표현한다. 산을 쓰면, 자식이 없는 사람은 자식을 낳을 수 있고, 또 자식 있는 경우에는 수명 장수 한다고 믿는다. 굿을 할 때 산신을 맞는 제차(祭次)는 산정에서 하지만, 자식의 수명장수를 비는 제석(帝釋)거리는 산정에서 약 30m 아래의 우물이 있는 우물당에서 한다. 이 산은 민간무속에서만 모신 것이 아니라, 궁중무속에서도 제사지냈던 곳임을 알 수 있다. - 『신증동국여지여지승람(新增東國輿地勝覽)』 - 『경기도지역무속』(장주근·최길성, 문화재관리국, 1967) - 「한말의 궁중무속」(최길성, 『한국민속학』3, 1970)

법당은 사찰에서 부처나 보살 등 신앙 대상을 모신 불교 건축물이다. ‘불전’이라고도 한다. 선종 사찰에서 법문(法問)을 하고 종지(宗旨)를 연설하는 등 온갖 법식(法式)을 행하였던 곳을 법당이라 했다. 선종의 법당은 교종(敎宗)의 강당과 같은 기능을 하였다. 규모가 작은 사찰에서는 불전과 법당을 따로 구별하지 않고, 예배를 보고 설법을 하는 등의 각종 행사와 의식을 함께 행하였다. 우리나라에서는 선종이 크게 성행하면서 불전을 법당이라고 하였다. 대표적인 법당으로는 대웅전, 대적광전, 극락전, 적멸보궁 등이 있다.또 영산전에는 석가모니불을 중심으로 좌우에 갈라보살과 미륵보살을 모시며, 응진전에는 석가모니불을 중심으로 좌우에 가섭과 아난, 16나한, [제석(帝釋)과 범천(梵天)[^7]을 모시게 된다. 그리고...

유곽대에는 파도 형태의 집선문(集線文)과 내부에는 화문좌(花文座) 위에 돌기된 종유(鐘乳)를 9개씩 배치하였다. 한편 유곽과 유곽 사이에는 상반신 이상만이 표현된 1구씩의 보살입상이 부조되었는데, 이제까지의 보살상과 다른 도상을 지닌 점에서 제석(帝釋)·범천(梵天)의 상으로 추정된다. 종신 하단부에는 별도의 양각판을 이용한 명문구(銘文區)가 둘러져 있고, 종구(鐘口)에는 연당초문으로 시문된 하대가 장식되었다. - 『한국불교미술대전(韓國佛敎美術大典)』 -불교공예(佛敎工藝)-(한국색채문화사, 1994) - 「한국범종(韓國梵鐘)에 관한 연구(硏究) -조선조종(朝鮮朝鐘)의 특징(特徵)-」(염영하, 『범종』11, 1988)

불교에서 제석(帝釋)은 불법을 지키는 수호신을 말하며, 신중(神衆)은 위계상으로 불 · 보살보다 아래 단계에 위치하고 육도중생(六道衆生)보다는 위의 계급에 속한다. 이들 신중은 불(佛)의 정법을 수호하고 후에 경(經)을 설하는 법사가 있다면 그 법사와 경까지도 보호하겠다고 서원한 신들이다. 이 작품은 1817년(순조 17)에 양공 민활(敏活)과 계긍(戒亘)이 조성하였다고 기록되어 있다. 정사각형의 화면을 상하 2단으로 나누어 인물들을 배치하였는데, 상단에는 제석천(帝釋天)을 중심으로 좌우에 천동(天童) · 천녀(天女)와 일궁(日宮) · 월궁(月宮) 천자를, 하단에는 깃털 투구를 쓴 위태천(韋駄天), 즉 동진보살(童眞菩薩)을 중심으로 왼쪽에 염마라왕 · 사갈라용왕 · 호계대신이, 오른쪽에는 복덕대신과 사천왕 등이 시립하며...

이는 14세기경의 작품으로 제석(帝釋) · 범천(梵天)과 사천왕 등 6폭의 그림이다. 국내에 현존하는 것 중 가장 오래된 벽화 변상이다. 그리고 이 시기에 해당하는 상당수의 고려의 변상 그림이 일본에 현존하고 있다. 대체로 이들은 아미타불과 여러 보살이 중심을 이루고 있다. 구체적으로는 지장보살시왕도(地藏菩薩十王圖) · 관음보살 · 석가여래 또는 여러 천신의 그림으로 알려져 있다. 사경 변상으로는 일본 문화청(文化廳) 소장의 감지금니대보적경변상(紺紙金泥大寶積經變相)이 주목된다. 이는 1006년(목종 9년) 목종의 모후인 천추태후(千秋太后)와 김치양(金致陽)에 의해서 이룩된 것이다. 이 변상도는 세로 29.2㎝, 가로 45.2㎝이며 결계(結界) 내부에는 3구의 산화보살공양도(散華菩薩供養圖)를 유려한 금선으로 나타내었다....

즉 아미타불을 중심으로 하여 좌우에 팔대보살(八大菩薩)과 십대제자 그리고 상방에 사천왕(四天王)과 제석(帝釋)·대범천(大梵天) 등이 묘사된다. 공간은 서운(瑞雲)으로만 처리된다. ② 상단의 오른쪽 위 편에는 극락의 궁전이 묘사된다. 그 건물 안에는 성중상(聖衆像)이, 건물 밖에는 극락조(極樂鳥)가 묘사된다. 그리고 아래쪽에는 극락의 연못이 묘사된다. 그림의 왼쪽 편에는 구름을 타고 아미타회상에 참여하기 위해서 모여드는 보살의 무리가 묘사되어 있다. 이것을 독립적으로 그릴 때는 보살의 극락정토참예도(極樂淨土參詣圖)라고 한다. ③ 상단의 왼쪽 그림에도 한 부분에는 극락의 궁전이 묘사된다. 건물 안에는 극락의 성중으로 보이는 천녀상(天女像)이, 건물 밖에는 보수(寶樹)와 일반적인 산수화가 그려져 있다. 다른 부분에는...