그 뒤 신라 말에 이름이 알려지지 않은 한 승려가 서역(西域)으로 수도차 갔다가 돌아오는 길에 패엽경(貝葉經)을 갖고 귀국하여 이 절에 보관하였기 때문에 절 이름을 패엽사로 고쳤다고 한다. 그러나 1400년대 초기에 대화재를 입어 절이 황폐해지자, 신균(信均)·천오(天梧) 등의 승려들이 합심하여 황폐한 이 절을 복구하였다. 근세에 이르러서는 하은화상(荷隱和尙)이 대중창을 이룩하였는데, 그가 중창의 서원(誓願)을 세우고 당우(堂宇)를 복원할 때 아무도 도와주는 이가 없어, 혼자 힘으로 역사(役事)를 감당하여 오늘의 모습으로 가꾸었다는 일화가 전한다. 또한 이 절이 있는 구월산은 우리나라 4대 명산의 하나로서 단군(檀君)이 말년에 입산하여 산신(山神)이 되었다는 전설을 간직하고 있으며, 패엽사 경내에는 단군유적과 삼성전...

성은 주씨(朱氏). 호는 하은(荷隱). 함흥 출신. 13세에 구월산 패엽사(貝葉寺)로 출가하여 성월(聖月)의 제자가 되었다. 그뒤 20년 동안 경전을 연구하였고, 다시 20년 동안은 문을 굳게 닫고 조사선(祖師禪)을 참구(參究)하여 오도(悟道)하였다. 그뒤 그는 대강사(大講師)로서, 또 대선사(大禪師)로서 가지가지 방편을 열어서 중생을 교화하였는데, 당시의 학승(學僧)이나 은사(隱士)가 그를 만나 가르침을 받지 못하였으면 은사나 학승이 아니라고 할 정도로 이름을 떨쳤다. 행장(行狀)과 어록(語錄)은 문중에서 보관하였으며, 제자로는 기룡(騎龍)이 있다. - 『동사열전(東師列傳)』 - 『조선불교통사(朝鮮佛敎通史)』(이능화, 신문관, 1918)

패엽사(貝葉寺) 앞 높은 봉우리 위에 있다. 이 대상에 똑 바로 선 바위 정면에 ‘檀君臺(단군대)’라 쓴 세 자가 크게 새겨져 있다. 바위가 크고 이끼가 덮여서 글자의 획이 희미한 것이 연대의 오래됨을 말해주고 있다. 단군대 왼쪽 바위에는 단군의 발자국으로 전하여지는 두 개의 커다란 발자국이 그대로 남아 있다. 단군대에서 삼성전 옛터로 오는 노변에는 단군이 활쏘기연습을 하였다는 ‘사궁석(射弓石)’이 있는데 길가에 선 바위 위에 화살이 꽂혀있던 자국이 여러 개 있고 그 앞에는 화살을 뽑느라 무릎팎을 대었던 자리라고 전해오는 커다란 자국이 평면의 바위 위에 남아 있다. 여기서 개천 하나를 건너가서 산곡간으로 들어가는 길가에는 단군이 패엽사 앞 시루봉에서 지금의 성달리로 건너갈 때에 남긴 자국으로...

어머니는 완산이씨(完山李氏)이다. 어머니가 달을 품는 태몽을 꾸었다고 한다. 1832년(순조 32) 어버이가 모두 죽자 선암사(仙巖寺)로 출가하여 영숙(永淑)의 제자가 되었고, 계봉선사(溪峰禪師)로부터 구족계(具足戒)를 받았으며, 침명화상(枕冥和尙)으로부터 불경을 배우고 선(禪)을 지도받았다. 1837년(헌종 3) 계봉선사의 법맥을 이어받아 개당(開幢)하였고, 이 때부터 많은 후학들을 지도하였다. 언제나 사람들이 풀지 못하는 문제들을 쉽게 해결하여 승려들의 의지처가 되었다. 또한, 구월산(九月山) 패엽사(貝葉寺)에 있을 때에는 3년 동안 『법화경』을 연구하여 통달하였다. 그 뒤 하루 종일 『법화경』을 강의하여도 그 해박한 언변에는 막힘이 없었고, 경의 뜻을 언제나 명확하게 해석하였다고 한다. - 『동사열전(東師列傳)』

사찰의 창건에 관한 기록은 전하지 않는다. 다만 1701년(숙종 27)에 작성된 「묘음사사적기(妙音寺事蹟記)」에는 923년(경명왕 7)에 이엄(利嚴)이 이 절에 머물렀다는 내용이 수록되어 있어 참고가 된다. 이 기록을 고려하면 나말여초의 시기에는 이미 현암이 존재하고 있었음을 알 수 있다. 이후 여러 차례 중창이 있었다고 하나 자세한 연혁을 알 수 있는 기록은 없다. 일제강점기에는 패엽사(貝葉寺)의 말사였다. 1975년 북한에서 보수공사를 했다고 하며, 현재 북한의 국보급 제81호로 지정되어 있다. - 『한국불교 사찰사전』(이정, 불교시대사, 1996) - 『북한사찰연구』(사찰문화연구원, 한국불교종단협의회, 1993) - 조선향토대백과(www.ipa.re.kr)

예로부터 송화·신천 온천 등과 더불어 우리 나라 유수의 온천대를 이루어서 욕객이 끊이지 않았다. 서울·평양·해주 등과의 교통이 편하여 연간 수십만의 욕객이 찾았으며, 피부병·위장병·신경통·치질 등에 특효가 있다 하였다. 조선시대부터 상당한 온천으로 개발되었다가 광복 전인 1916년에 일본인에 의하여 개발되었는데, 황해선이 통함에 따라 재령역에서 안악을 거쳐 진남포를 잇는 도로가 통한 뒤부터 크게 번창하였다. 부근에는 해서명산인 구월산(九月山)을 비롯, 패엽사(貝葉寺) 등이 있고, 서하면 초정리에는 안악초정으로 유명한 약수가 있다. - 『안악군지(安岳郡誌)』(안악군민회, 1976) - 『황해도지(黃海道誌)』(황해도지편찬위원회, 1970)

일제강점기 때는 패엽사(貝葉寺)의 말사였다. 절은 6·25전쟁 때 폭격으로 폐사되었다. 연등사 절터에는 연등사비가 있는데, 조선 후기에 세워진 중건비로 절의 건축과 유래를 기록하고 있다. 비문에 의하면 중국 승려 연등이 창건하여 절 이름을 연등사라고 하였다고 한다. 현재 북한의 문화재 분류인 보존급 제997호이다. 절터에 있는 5층 석탑은 높이가 3.13m, 기단 한변의 길이는 2.19m이고 탑신의 맨 위층은 파괴된 상태로 있다. 탑머리는 원통형의 밑동과 보주(구슬)로 되어 있다. 탑의 형식과 건축기술로 볼 때 고려시대의 탑으로 추정된다. 대웅전을 비롯한 많은 전당이 6·25전쟁 때 폭격으로 모두 소실되었다고 한다. 삼국시대에 창건된 고구려의 사찰로 고려시대에 조성된 5층 석탑과 조선시대에 건립된...

일제강점기 31본산이 정해진 때에는 패엽사(貝葉寺)의 산내 말사였다. 846년(문성왕 8)에 창건되었고 조선 초기에 중건되었다. 그 뒤 1650년(효종 1)에서 1871년(고종 8)에 이르기까지 여러차례 중수가 있었다. 사역은 북한 국보유적 제75호로 지정되었으며, 현존하는 당우로는 극락보전과 명부전·수월당·만세루·재실·요사채 등이 있는데, 이들 중 십대왕(十大王)을 모신 명부전이 특히 유명하다. 명부전의 내부에는 다른 절과는 달리 2좌의 금동불을 봉안하고 있는데, 원래 이 불상은 산너머에 있던 흥률사(興律寺)에 봉안되어 있었다고 한다. 어느날 흥률사의 승려와 아랫마을의 광주김씨 장사가(壯士家) 사이에 싸움이 벌어져 절이 폐파될 때, 한 도승이 장사들과 싸우면서 불상을 양 옆에 끼고 넘어와 이곳에 안치하였다고...

일제강점기 31본산시기에는 패엽사(貝葉寺)의 말사였다. 고려 충숙왕 때 원나라 순제(順帝)의 원찰로 창건하였다. 우리나라에 귀양와 있던 순제는 구월산 꼭대기에서 긴 깃발을 날려 절터를 잡았는데, 이곳에는 용정(龍井)이라고 불리는 깊은 우물이 있었다고 한다. 귀국 후 그는 중국에서 모든 자재와 우수한 공장(工匠)들을 보내 우물을 메우고 기교를 다하여 절을 짓도록 한 뒤 절 이름을 원정사라 하였다고 한다. 창건 후의 어느 날, 업청강(業淸江)에 불상 3체(體)와 향목(香木)으로 만든 탁자가 배에 실려 들어왔는데, 소식을 들은 정광사(淨光寺)의 승려가 맞이하려 하였지만 불상을 옮길 수 없어서 그대로 돌아가고 말았다. 그런데 어느 날 원정사 승려의 꿈에 그 불상이 나타나서 봉안할 것을 지시하였으므로 가볍게 불상을 가져와서...

일제강점기 31본산이 지정된 후에는 패엽사(貝葉寺)의 말사였다. 창건연대는 알 수 없으나 현존하는 유물을 통하여 고려 초기에 창건된 사찰임을 알 수 있다. 조선 초기에는 효령대군(孝寧大君)이 이 절을 원찰(願刹)로 삼았으며, 1572년(선조 5)에 중창하였고, 뒤 이어 군수 이의봉(李義鳳)이 승방을 보수하였다. 한국전쟁으로 파괴되었으나 1961년에 중수하였다. 현존하는 당우로는 대웅전·요사채 등이 있는데, 대웅전은 건축미가 뛰어나며, 전내에는 일제강점기에 보물 제28호로 지정되었던 고려 초기의 동제아미타여래상(銅製阿彌陀如來像)이 봉안되어 있다. 중요문화재로는 오층석탑과 석등·석조(石槽) 등이 있다. 북한 보물급문화재 제25호로 지정된 오층석탑은 화강석으로 미려하게 다듬어진 방형(方形)으로 2층 기단...

일제강점기 31본산이 지정된 때에는 패엽사(貝葉寺)의 말사였다. 창건연대는 미상이나 고려 말 이전에 창건되었으며, 사찰명은 고려 말에 노국공주(魯國公主)를 모시고 왔던 원나라의 주태사(周太史)가 이곳에서 수레를 멈춘 데서 기인한다는 설과 고려의 어느 왕이 이곳의 산수풍경을 사랑하여 오랫동안 수레를 멈추고 구경한 데서 비롯되었다는 설이 있다. 조선 세종 때에는 교종(敎宗)에 속하였으며, 상주하였던 승려는 70명이고 소속 전결(田結)은 150결로서 당시의 사찰로는 매우 큰 규모에 속하였다. 또한 정조 때인 1797년(정조 21) 7월 21일과 22일의 큰 비로 정곡사의 건물 78칸이 무너졌다고 하니 조선 초기 절의 규모가 조선 후기까지도 이어졌음을 알 수 있다. 현존하는 당우로는 대웅전을 비롯하여 청풍루(淸風樓) · 영당(影堂)...

대표적 사찰로는 산 동쪽(山內)에 있는 패엽사(貝葉寺, 일명 寒山寺)와 산 서쪽(山外)에 있는 정곡사(停轂寺)가 있다. 패엽사는 신천군 용진면 패엽리에 있는데 신라시대의 구업대사(具業大師)가 창건하였다고 전하며(法深이 창건하였다는 이설이 있음.), 우리나라 불교 31본산 중의 하나이다. 본전 한산전(寒山殿)은 구도가 우수하고 세부가 번잡하지 않아 조화의 극치를 이룬다. 월정사(月精寺)·묘각사(妙覺寺)·낙산사(洛山사) 등 황해도내 25개 사찰을 관할한다. 정곡사는 은율읍에서 동쪽으로 8㎞ 지점에 있는데 일도면의 원정사(圓井寺)와 같이 구월산 중의 명찰이다. 정곡이라는 절 이름의 연기는 고려 말기 공민왕 때 노국공주(魯國公主)를 모시고 나왔던 원나라의 주태사(周太史)가 수레를 멈추었다는 데 있다. 그리고 고려 시대의...

이름을 알 수 없는 신라 승려가 서역으로 유학 갔다가 패엽경을 가지고 귀국하여 황해도 신천의 구업사(具業寺)에 봉안한 뒤, 절 이름을 패엽사로 고쳤다고 한다. 현재 대구 동화사(桐華寺)와 영월 법흥사(法興寺)에 패엽경이 보관되어 있다. 이 가운데 법흥사의 패엽경은 단 한 장으로, 앞뒤 가득 범어로 쓰여 있다. 이 패엽경은 본래 금강산의 마하연사(摩訶衍寺)에 봉안되어 있었으나, 광복 이후 공산치하를 피하여 남쪽으로 내려와 행방이 묘연하였다가 부산의 한 승려가 신도한테서 얻어 법흥사에 봉안하였다. [^1]: 패다라엽(貝多羅葉)에 범어로 새긴 경문. 경문을 새긴 패다라엽을 겹쳐 양쪽에 나무 판을 대고 끈을 꿰어 묶은 데서 유래한다. [우리말샘](http://opendict.korean.go.kr/dictionary/view?sense_no=385846) - 『한국사찰전서...

다양한 유적이 발굴됨에 따라 북한은 문화유적 복구사업을 추진하여 단군대와 단군성동, 제2단군사당을 복원하고 구월산성, 패엽사도 원형대로 복원진행 중이다. 장당경일대에는 적색와당들이 출토되었는데, 그 면적은 동서로 약 4km, 남북 약 2km에 달하는 지역이다. 적색와당은 고구려시대의 집자리 등에서 많이 볼 수 있는 와당류이고, 문양도 동일한 것들이다. 이외에도 고려상감청자 파편들과 고려 및 조선시대의 와편 및 일부 주초석들이 발견되고 있다. 이 유적은 문화고현유적과 더불어 고구려시대의 성곽과 관청, 감옥을 갖춘 지방중심지였음을 알 수 있게 하고 고구려 궐구현 자리로 추정되는 유적지이다. - 『삼국유사(三國遺事)』 - 『고려사(高麗史)』 - 『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)...

그 뒤 구월산 패엽사(貝葉寺)에 머물며 불경을 강의했으며, 만년에는 묘향산 보현사(普賢寺) 선방의 조실로 있으면서 참선 공부하는 학인들을 지도하였다. 1658년 불영대(佛影臺)에 토굴을 짓고 3년 동안 머무르다가, 하루는 묘향산 여러 암자를 둘러본 뒤 우물물을 마신 후 “나는 이제 가네.”라고 말한 다음 보현사에 와서 임종게를 남기고 나이 68세, 법랍 56세로 열반하였다. 제자들이 화장하여 사리 수십 매를 얻어서 보현사 서쪽에 부도를 세웠으며, 나머지 사리는 금강산·보개산·구월산과 해남 대둔사(大芚寺) 등 그와 인연이 깊었던 사찰에 부도를 세우고 안치하였다. 그는 선종과 교종에 두루 통한 고승이었으며, 특히 장자(莊子)의 사상에도 깊은 조예가 있었다. 법맥은 청허 휴정(淸虛休靜)-사명 유정-송월 응상-허백 명조로...

신광사는 고려시대에 원나라 제15대 순제가 북한 황해남도 벽성군 북숭산(北嵩山)에 원찰로 중건했던 사찰이다. 923년 윤질이 중국에서 오백나한상을 신광사에 모시기 전 창건된 듯하다. 현종이 행차하고 문종과 숙종이 나한재를 개설하는 등 오백나한 신앙의 중심지였다. 신광사는 천태종 6개 본산 중의 하나였다. 원의 순제의 원찰로 중건되면서 대찰이 되었다. 조선 후기 인조대 승려 도흠이 중창하였으나 1677년 화재로 전각들이 불타버렸다. 숙종대 중창을 거듭하여 경종 대에 이르기 까지 중건되어 큰 사찰이 되었다.일제강점기에는 패엽사(貝葉寺)의 말사였다. 신광사에는 1324년(충숙왕 12)에 세워진 북한 보물급 국가유산인 신광사 무자비(神光寺無字碑)가 있다. [^1]: 일종(一宗), 일파(一派)의 본종이 되는 큰절. 각 말사(末寺)를...

- 『묘법연화경(妙法蓮華經)』(패엽사간본(唄葉寺刊本), 1564년, 동국대학교도서관) - 『보문품(普門品)』(해주 신광사간본(神光寺刊本), 1697년, 동국대학교도서관) - 『관세음보살 33응신의 종합적 탐구』(권기종 외, 대한불교 천태종 황해사, 2011) - 『묘법연화경역해: 계환소를 중심으로』(김인택, 대한불교수도원, 1987) - 「관음응신도의 불교미술적 가치」(유경희, 『관세음보살 33응신의 종합적 탐구』, 대한불교 천태종 황해사, 2011) - 「도갑사 관세음보살삼십이응탱의 도상 연구」(유경희, 『미술사학연구』제240호, 한국미술사학회, 2003) - 「도갑사관음삼십이응신도의 도상연구」(진광, 『명성스님 고희기념 논문집』, 불광출판부, 2000) - 「여말선초의 보문품변상도 연구」(송은석, 『호암미술관연구논문집』2호, 삼성문화재단...

불설장수멸죄호제동자다라니경(佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經)은 조선 전기 황해도 구중사에서 간행한 불경이다. 이 불경은 1562년(명종 17) 8월에 황해도 서흥(瑞興)에 있는 고덕산(高德山) 구중사(俱衆寺)에서 간행한 판본이다. 구중사에서 간행된 불서들에 대해서는 거의 알려져 있지 않으며, 이 판본도 희귀한 편이다. 내용은 죄악을 없애고, 장수멸죄(長壽滅罪)하는 방법과 악귀들로부터 아이들을 보호하는 가르침에 대한 밀교(密敎) 계통의 경전이다.곧 1564년(명종 19)에는 구월산(九月山) 패엽사(貝葉寺)에서 『묘법연화경(妙法蓮華經)』, 1570년(선조 3)에는 수양산(首陽山) 신광사(神光寺)에서 『법집별행록절요병입사기(法集別行錄節要幷入私記)』를 간행할 때도 연이어 참여한 황해도 지역의 전문 각수(刻手)[^6]들이었다....

31본산(三十一本山)은 일제강점기에 전국의 사찰을 31개 교구로 나누고 각각을 총괄하는 본산을 지정한 제도이다. 현재 대한불교조계종의 지방 조직 체제인 25교구제의 원형이라 할 수 있다. 본산은 교구 본사에 해당한다. 1939년에서 1940년 사이 조계사가 본산들을 총괄하는 총본산으로 지정되었다.함흥), 패엽사(貝葉寺, 신천), 성불사(成佛寺, 황주), 영명사(永明寺, 평양), 보현사(普賢寺, 영변), 법흥사(法興寺, 순안), 화엄사(華嚴寺, 구례)이다. 삼십일본산제는 법맥 중심의 승가 조직이나 전통적인 승풍 진작과는 상관없는 제도이다. 단지 일제의 정치적 관점 하에서 조직화되고 위계화된 사찰 체제였을 뿐이다. 따라서 삼십일본산제는 일제 총독부와 지방 대사찰들 사이의 정치적 이해를 담고 있었다. 일제는...

본사(本寺)는 불교 종단의 교구 업무를 총괄하고 그 관할하에 있는 사찰을 지휘하고 감독하는 사찰이다. 교구 본사의 산하에는 십수 개에서 수백 개의 말사라고 불리는 사찰이 소속되어 있으며, 교구의 책임자를 종단에 따라서 본사주지 또는 교구장이라고 부른다.황해도의 패엽사(貝葉寺) · 성불사(成佛寺), 평안남도의 영명사(永明寺) · 법흥사(法興寺), 평안북도의 보현사(寶賢寺), 함경남도의 석왕사(釋王寺) · 귀주사(歸州寺) 등의 30본산과 1924년 11월에 본사로 승격된 전라남도의 화엄사(華嚴寺)[^3]이다. 이후 불교계는 1941년 4월 <조선불교조계종총본산태고사법>을 제정하여 ‘사격을 총본사, 본사, 말사의 3종(제7조)’으로 하고 ‘태고사(현 조계사)를 총본사로 지정(제8조)’하였다. 1945년, 광복을 맞이한 불교계는...