대승기신론동이략집 (大乘起信論同異略集)

불교

문헌

문헌/고서

• 저자: 지쿄[智憬]
• 권책수: 2권

내용 요약

음성 재생

『대승기신론동이략집』은 성종을 대표하는 대승기신론과 상종을 대표하는 성유식론의 내용상의 동이(同異), 곧 같고 다른 점을 여덟 가지의 문으로 기술한 불교 교리서이다. 그간 통일신라의 승려 견등의 저술로 알려졌지만, 근래의 연구에 따르면, 8세기 일본의 승려 지쿄[智憬]의 저술이라는 점이 밝혀졌다. 저자가 혼동된 이유에 대해서는 견등과 지쿄에게 유사한 제목의 저술이 있었기 때문에, 이런 점이 후대에 이르러 저자에 대한 혼동을 가져온 것으로 보고 있다.

키워드

• 대승기신론
• 성유식론
• 지쿄
• 견등

정의

남북국시대 통일신라, 승려 견등(見登)이 성종의 기신론과 상종의 유식론의 사상을 비교하여 논술한 교리서. 다만 근래에 이 문헌의 저자가 견등이 아닌 8세기에 활동한 일본의 승려 지쿄[智憬]라는 주장이 제기되었다.

저자

이 문헌의 저자에 대해서는 그간 필사본에 나오는 '청구사문 견등지보(青丘沙門見登之補)'라는 문구에 근거하여, 신라의 승려 견등으로 보았다. 다만 근래의 연구에 따르면, 이는 8세기에 활동했던 일본의 승려 지쿄[智憬]라는 주장이 제기되었다.

저자에 대한 혼동이 발생하게 된 원인으로 먼저 견등과 지쿄에게 유사한 명칭의 저술이 있었다는 점을 들 수 있다. 즉 견등에게는 유식기신론동현장(唯識起信論同玄章)이라는 저술이 있었고, 지쿄에게는 대승기신론동이약집(大乘起信論同異略集)이라는 저술이 있었는데, 후대에 이르면서 이에 대한 혼동이 생겨 이 문헌이 견등의 것으로 여겨졌다는 것이다. 또한 일본의 불교 문헌 목록에서는 14세기까지는 대승기신론동이약집의 저자를 모두 지쿄로 기재하였지만, 19세기 이후에는 모두 견등으로 기재하고 있는데, 이는 지쿄의 사상이 일본 불교계에서 점차 망각되어 갔기 때문에 발생한 현상으로 설명될 수 있다. 다음으로 이 문헌에 기재된 '청구사문 견등지보'라는 문구에 대해서는 견등이 지쿄의 문헌에 대해 지극히 일부의 내용을 보완한 것이라는 가능성과 더불어 저자에 대한 혼동으로 인해 그렇게 기재되었을 가능성이 제기된다. 이 문헌의 저자 지쿄는 서문에서 자신의 스승으로 언급한 종산 승통(鐘山僧統) 곧 료벤[良辯, 689-773]의 제자로서, 749년부터 4년 동안 동대사(東大寺) 견색당(羂索堂)에서 화엄경을 강설하였다는 기록이 남아 있다. 그는 741년까지 사미의 신분이었고, 또한 이 문헌에 인용된 대불정수능엄경의 일본 수입 시기를 고려할 경우 그가 이 책을 저술한 시기는 대략 780년경으로 추정된다.

서지적 사항

2권.

내용

내용을 살펴보면 다음과 같다.

① 진리동이문(眞理同異門)에서는 두 논서^주27에서 진리(眞理), 곧 참된 이치를 어떻게 보고 있는가를 밝히고 있다. 『성유식론』에서는 참된 이치는 변할 수도 없고 움직일 수도 없는 부동의 것으로 본 데 대하여, 『대승기신론』에서는 불변의 체(體)와 인연 따라 변할 수 있는 용(用)으로 구분하되, 이 체와 용이 같은 것도 다른 것도 아니라고 보았다. 즉, 현상과 본체, 공(空)과 유(有), 생사와 열반 등의 상대적인 양면을 결코 분리시킬 수 없는 관계에 있다고 본 것이다.

② 진지동이문(眞智同異門)에서는 참된 지혜에 관해서 밝혔다. 『성유식론』에서는 번뇌 속에 있는 식(識)을 갈고 닦아 참된 지혜를 얻게 된다고 보고, 미세한 번뇌와 관련된 제8식 아뢰야식(阿賴耶識)을 뒤바꾸어 부처의 대원경지(大圓鏡智)^주1가 획득된다고 하였다. 이에 대하여 『대승기신론』에서는 중생이 본래부터 갖추고 있는 본각(本覺)^주2을 깨닫는 것이 시각(始覺)^주3이고, 시각을 통해서 본각을 회복해 가지면 대원경지를 갖추고 있었음을 스스로 깨닫게 된다고 보았다.

③ 팔식동이문(八識同異門)에서는 제8식인 아뢰야식을 어떻게 보고 있는가를 밝히고 있다. 『성유식론』에서는 8식 안에 주관과 객관이 분명하게 나뉘어 있을 뿐 아니라 대상을 인식하는 견분(見分)^주4과 인식의 대상이 되는 상분(相分)^주5을 별체라고 주장하였고, 『대승기신론』에서는 제8식을 진여(眞如)가 인연에 따름으로써 생겨나는 것이라고 하여 아뢰야식의 실체를 인정하지 않고 있다.

④ 유식동이문(唯識同異門)에서는 모든 현상이 어떻게 전개되었는가를 비교하였다. 『성유식론』에서는 일체의 만법(萬法)이 모두 아뢰야식의 소산이라고 하는 아뢰야식연기설을 주장하였고, 『대승기신론』에서는 진여가 인연을 따라 전개되어 일체가 성립된다는 진여연기설로 풀이하였다.

⑤ 훈습동이문(薰習同異門)에서는 중생의 훈습^주7 작용이 진여와 어떤 관계에 있는가를 밝혔다. 『성유식론』에서는 진여 자체는 작용의 능력이 없고 오직 아뢰야식이 주체가 되어 훈습을 일으킨다고 보았으며, 『대승기신론』에서는 진여가 인연에 따라서 훈습을 일으킨다고 보았다.

⑥ 삼신동이문(三身同異門)에서는 부처의 삼신설(三身說)에 관해서 비교하였다. 『성유식론』에서는 청정한 세계 그 자체인 자성신(自性身), 초지(初地) 이상의 보살이 얻는 타수용신(他受用身)^주8, 초지 이하의 보살과 이승(二乘) · 범부를 제도하기 위해서 나타내는 변화신(變化身)^주10의 삼신으로 나누었다. 『대승기신론』에서는 범부와 이승들이 볼 수 있는 응신(應身), 초지부터 10지의 법운지(法雲地)^주12의 경지에 있는 보살이 보는 보신(報身)^주13, 근본무명을 완전히 없앤 부처가 볼 수 있는 법신(法身)^주14의 삼신으로 나누어서 설명하였다.

⑦ 집장동이문(執障同異門)에서는 아집(我執)과 법집(法執)^주16, 번뇌장(煩惱障)과 소지장(所知障)에 대한 차이점을 밝혔다. 『성유식론』에서는 아집을 근본번뇌로 보았으나, 『대승기신론』에서는 육종염심(六種染心)을 번뇌장으로 보고 근본무명을 소지장으로 파악하고 있다.

⑧ 위행동이문(位行同異門)에서는 어떠한 수행의 과정을 거쳐야 최고의 경지에 도달할 수 있는가를 밝히고 있다. 『성유식론』에서는 자량위(資糧位)^주17→가행위(加行位)[^18]→통달위(通達位)[^19]→수도위(修道位)→구경위(究竟位)[^20]의 5위(位)로 나누었고, 『대승기신론』에서는 네 가지 신심과 불각(不覺)^주21→상사각(相似覺)[^22]→수분각(隨分覺)[^23]→구경각(究竟覺)[^24]의 네 가지 단계를 거쳐야 한다고 하였다.

의의와 평가

이 책은 현재 신라의 견등이 아니라 8세기 일본의 승려 지쿄의 저술로 판명되었다. 이 책은 『성유식론』과 『대승기신론』의 동이점을 여덟 가지 기준에 의해 자세히 판명한 것이므로, 8세기 일본의 불교계에서 유식^주26 사상과 여래장^주25 사상의 차이점을 어떻게 이해하고 있었는지를 구체적으로 파악할 수 있는 자료라는 의의가 있다.

참고문헌

원전

『한국불교찬술문헌총록』(불교문화연구소, 동국대학교 출판부, 1976)

단행본

논문

최연식, ｢新羅 見登의 著述과 思想傾向｣(『한국사연구』 115, 한국사연구회, 2001)

인터넷 자료

기타 자료

주석

• 주1:

  사지(四智)의 하나. 큰 거울에 삼라만상이 그대로 비치는 것과 같이 원만하고 분명한 지혜이다. 우리말샘

• 주2:

  삼각(三覺)의 하나. 우주에 존재하는 모든 것의 본성을 깨달음을 이른다. 우리말샘

• 주3:

  삼각(三覺)의 하나. 수행에 의해 번뇌를 없애고 얻는 깨달음을 이른다. 우리말샘

• 주4:

  사분(四分)의 하나. 객관의 사물을 인식하기에 적합하도록 주관에 나타나는 영상인 상분(相分)을 인식하는 작용으로, 사분 중의 두 번째 단계이다. 우리말샘

• 주5:

  사분(四分)의 하나. 사물을 인식할 때에 주관적인 마음에 떠오르는 객관의 형상으로, 사분 중의 첫 번째 단계이다. 우리말샘

• 주7:

  향이 그 냄새를 옷에 배게 한다는 뜻으로, 우리가 행하는 선악이 없어지지 아니하고 반드시 어떤 인상(印象)이나 힘을 마음속에 남김을 이르는 말. 우리말샘

• 주8:

  다른 이에게 깨달음의 기쁨을 수용하게 하기 위하여 나타내는 불신(佛身). 우리말샘

• 주10:

  부처가 중생을 제도하고자 여러 가지로 변화한 몸. 우리말샘

• 주12:

  십지(十地)의 마지막 단계. 수혹(修惑)을 끊고 끝없는 공덕을 갖추어 불법으로 모든 사람에게 이익이 되는 일을 행하는 단계이다. 우리말샘

• 주13:

  삼신(三身)의 하나. 선행 공덕을 쌓은 결과로 부처의 공덕이 갖추어진 몸을 이른다. 우리말샘

• 주14:

  삼신(三身)의 하나. 불법의 이치와 일치하는 부처의 몸을 이른다. 우리말샘

• 주16:

  객관적 사물 현상을 실재하는 것으로 알고 고집하는 일. 우리말샘

• 주17:

  오위(五位)의 첫 단계. 무상정각을 구하기에 필요한 공덕을 닦는 단계이다. 우리말샘

• 주18:

  오위(五位)의 둘째 단계. 견도에 들어 유식(唯識)의 실성(實性)에 머물려고 특별히 노력하는 단계이다. 우리말샘

• 주19:

  오위(五位)의 셋째 단계. 비로소 무루지(無漏智)를 얻어 진여(眞如)의 이치를 체득하는 단계이다. 우리말샘

• 주20:

  오위(五位)의 마지막 단계. 모든 번뇌를 끊어 없애고 궁극적인 진리를 깨달아 부처의 지위에 도달한 단계이다. 우리말샘

• 주21:

  깨닫거나 생각하지 못함. 우리말샘

• 주22:

  사각(四覺)의 하나. 아집(我執)을 떠나 아공(我空)을 깨닫는 단계로서, 참된 깨달음을 얻지 못한 단계를 이른다. 우리말샘

• 주23:

  사각(四覺)의 하나. 청정한 마음자리에 이르러 비로소 만법(萬法)이 자기의 마음속에 있음을 깨치고, 분별의 상(相)으로부터 벗어나 차츰 진여(眞如)의 실상을 깨달아 가고 있는 단계를 이른다. 우리말샘

• 주24:

  삼각(三覺)의 하나. 보살의 수행이 원만하여 궁극적이고 완전한 깨달음을 얻어 부처가 되는 경지를 이른다. 우리말샘

• 주25:

  미계(迷界)에 있는 진여(眞如). 미계의 사물은 모두 진여에 섭수(攝受)되었으므로 이렇게 일컫고, 진여가 바뀌어 미계의 사물이 된 때에는 그 본성인 여래의 덕이 번뇌 망상에 덮이지 않게 되었으므로 이렇게 부른다. 또한 미계의 진여는 그 덕이 숨겨져 있을지언정 아주 없어진 것이 아니고 중생이 여래의 본성과 덕을 갖추고 있으므로 이렇게 칭한다. 우리말샘

• 주26:

  마음의 본체인 식(識)을 떠나서는 어떠한 실재(實在)도 없음을 이르는 말. 우리말샘

• 주27:

  종교, 사상, 이론 따위의 근본 취지와 이념 등을 설명한 책. 우리말샘

관련 항목

• 성유식론 불교 문헌 당나라 승려 현장이 인도의 유식학 관계 고승 10인의 저술을 엮은 논서. 유식학서.
• 성유식론고적기 불교 문헌 남북국시대 통일신라 승려 태현이 『성유식론』에 자신의 견해를 덧붙인 주석서. 불교서.
• 원효 불교 인물 삼국시대 신라의 『대혜도경종요』, 『금강반야경소』, 『화엄경소』 등을 저술한 승려.
• 견등 불교 인물 삼국시대 때, 신라의 『화엄일승성불묘의』, 『대승기신론동현장』 등을 저술한 승려.
• 아뢰야식 불교 개념 불교의 유심론에서 말하는 제8식으로 무의식 또는 가장 근원적인 마음을 가리키는 불교용어.
• 진여 불교 개념 우주 만유의 평등하고 차별이 없는 있는 그대로의 모습을 보는 참되고 한결같은 마음을 가리키는 불교용어.
• 초지 자연지리 개념 가축의 방목이나 채초에 이용되는 초원.
• 보살 불교 개념 주로 북방불교에서 이상적인 인간상을 가리키는 불교용어. 구도자.
• 번뇌장 불교 개념 인간을 구성하는 5가지 물질적 요소인 오온을 실체처럼 착각해 일으키는 온갖 종류의 번뇌를 의미하는 불교교리.
• 신심 불교 개념 불교의 가르침과 삼보를 의심 없이 믿는 마음을 가리키는 불교용어.