십구장원통기 ()
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정의
고려전기 승려 균여가 『화엄경』의 요체를 간추린 십구를 풀이한 주석서. 불교서.
내용
2권. 목판본. 1250년(고종 37)에 개판(開板)하였으며, 해인사 고려대장경 보유판(補遺版)의 명함(冥函：판각을 보존한 순서의 한 이름.)에 수록되어 있다.
당나라 지엄(智儼)의 ≪화엄경약소 華嚴經略疏≫ 5권 가운데 ≪화엄경≫의 요체를 간추린 십구(十句)에 대한 언급이 있다. 우리 나라 고승으로는 의상(義湘)의 문하생이었던 법융(法融)이 이에 관하여 해설하였으며, 고려 초기 균여가 다시 이에 대하여 해설하였다.
이 책은 천기(天基)가 계룡산 갑사(岬寺)에서 균여의 문하생 담림(曇林)이 지은 방언본(方言本) 가운데 섞여 있음을 발견하였다. 천기는 이 책에서 방언을 삭제하고, 또 신라 법융이 지은 ≪법계도기총수록 法界圖記叢髓錄≫을 참조하여 2권으로 엮었다.
구성은 ① 십구를 나열한 까닭［現列十句之由智致］, ② 십구에 대한 이전의 해석［列所釋十句］, ③ 자신의 해석［能釋］ 등 세 부분으로 나뉜다. ①의 ‘현열십구지유지치’에서 균여는 이 십구가 ≪화엄경≫의 요체라고 보았다.
마치 해인삼매(海印三昧：부처가 이룬 선정의 경지)로서 무명(無明：지혜의 반대)을 제거하는 것처럼, 그 개개의 대의는 무한한 의미를 담고 있다고 하였다. 이어서 그 십구를 하나하나 해설하고 있다.
첫째, 초현지법(初現地法)에서는 십지(十地：보살이 수행과정에서 겪게 되는 열 가지 단계)의 근본이 중생심이며, 그것은 또한 정토(淨土)를 향한 기본이라고 보았다. 둘째, 수문취의유오종과(隨文取義有五種過)에서는 일즉다(一卽多)의 교의를 십전유(十錢喩) 등 다양한 논리로 설명하고 있다.
셋째, 교의이대유오중(敎義二大有五重)에서는 망상해인(忘像海印)과 현상해인(現像海印)의 차별을 말하고 부처님의 외향(外向)과 보현보살(普賢菩薩)의 입정(入定), 그리고 그 정에 든 마음의 상태 등을 해설하였다. 넷째, 인과상형현의무진(因果相形現議無盡)에서는 인과의 본래 공한 이치를 상세하게 해설하였다.
다섯째, 회문별속이현의융(廻文別屬以現義融)에서는 티끌 속에 삼세간(三世間)이 포섭된다는 공간적인 인과에 대한 해설을 시도하였다. 여섯째, 기인다라창의변제(寄因陀羅彰義邊除)에서는 인과의 얽힘이 중중무진(重重無盡：끝없이 이어짐.)으로 펼쳐지는 세간과 출세간의 인과를 설명하였다.
일곱째, 총삼삼전현제무궁(摠三三轉現際無窮)에서는 법계(法界)의 무궁무진한 변제(邊際：사물의 끝)를 설명하였다. 그러면서도 그 잡다한 경지가 일승(一乘)에 의하여 관통되고 있음을 논증하고 있다. 여덟째, 무생불법기위승침(無生佛法寄位升沈)에서는 ‘인간’이라는 소우주적 존재의 실상을 밝히고 있다.
아홉째, 미세상용이명극승(微細相容以明極勝)에서는 인연에 따라 존비(尊卑：신분의 높고 낮음.)가 결정되는 중생계의 차별상을 설명하고 궁극적으로는 일승으로 회향되는 길을 밝혔다.
열째, 격월과문성의자재(格越科文成義自在)에서는 육상(六相：세상 만물 모두가 갖고 있는 여섯 가지의 모습)의 도리가 삼라만상에 관통되어 있는 원리라고 보고, 부동(不動)의 자재(自在：걸림이 없이 자유로움.)를 얻는 수행이 권장되고 있다.
②의 ‘열소석십구’에서는 주로 법융의 저서를 인용했지만, 법장(法藏) 등 중국 화엄학의 설도 폭넓게 인용하였다. ③의 ‘능석’에서는 주로 균여의 주관적 견해를 표명했지만, 대체로 의상의 화엄교관을 따르고 있다. ≪화엄경≫의 난해한 세계관과 우주관을 간결하게 설명한 일종의 화엄해설서이다.
또, 육상(六相)·십지(十地) 등 중요한 화엄교의를 적절하게 해설하였으며, 이사무애(理事無碍：현상과 본질이 하나로 융합됨.) 등 화엄의 논리를 응용한 수작이라고 평가할 수 있다.
의의와 평가
균여가 화엄종의 북악(北岳)에 소속되어 있었으므로 우리 나라 화엄학의 사상적 흐름, 또 중국 화엄학과는 어떤 점이 다른가 하는 것들을 밝힐 수 있는 매우 희귀한 저술이다.
