「바리공주」는 망자천도굿에서 부르는 서사무가이다. 한국 무속에서 바리공주는 망자를 저승으로 인도하는 신령으로 알려져 있어 망자가 저승으로 가기 위해서는 바리공주의 인도를 받아야 한다. 그러기 위해서 바리공주의 일대기를 불러 바리공주가 왜 망자천도굿에 등장하는지 개연성을 밝히는데, 서울 진오기굿에서는 「말미거리」, 호남 씻김굿에서는 「오구풀이」, 동해안굿에서는 「발원굿」에서 부른다. 특이하게 ｢바리공주｣ 무가는 섬 지역에는 나타나지 않으며 황해도굿에도 없다.3) 일곱 번째도 공주를 낳는다. 4) 바리공주가 버림을 받는다. 5) 바리공주 부모가 병에 걸린다. 6) 바리공주 부모의 병에 필요한 약이 약수임을 알게 된다. 7) 바리공주가 부모를 만난다. 8) 여섯 딸들에게 부탁하지만 딸들은 모두 핑계를 대고 거절한다. 9)...

무조신은 무당의 조상이나 시조에 해당하는 무속 신격이다. 무조신은 무당의 내력을 알려주고 무속에서 어떠한 기능을 맡고 있는가를 말해주는 설화를 가지고 있다. 설화 내력을 지닌 무조 신격으로는 처용랑, 법우화상, 바리공주, 제주의 무조 삼형제, 말명할머니, 계면할머니 등이 있다. 내력을 지니지 않은 신격으로는 작도대신, 대신마누라신, 만신할머니신, 대신창부신, 김금철선생신, 대신할머니신 등이 있다. 무조신은 특정하게 신격이 정해져 있는 것이 아니라 무당의 성격과 결부되면서 모셔진다. 따라서, 무조신은 무당의 조상신인 만큼 다신의 형태로 나타난다.바리공주 이야기는 칠공주의 막내를 왕이 홧김에 버렸는데, 죽지 않고 살아서 오히려 병들어 죽게 된 부모를 살렸다는 내용이다. 저승으로 간 바리공주는 무장신선과 가약을...

무속에서 특히 ‘대신말명’을 무조신이라고 한다. 일반 민가에서도 죽은 이의 옷을 고리짝 안에 담아서 집 방안의 윗부분에 설치하여 두는 것을 말명이라고 한다. 굿을 할 때에 무당이 이 옷을 꺼내서 들거나 입고 춤을 추는 경우가 있으므로 말명은 조상신이면서도 사령굿을 할 때에 개인을 위하는 몸주신의 구실도 한다고 볼 수 있다. 말명거리의 순서를 보면 무당 자신이 모시는 말명, 서울지역 굿당에 매인 말명, 그리고 굿을 하는 집안의 말명이 청배되어 모셔진다. 말명은 사령굿에서 구송되는 바리공주 무가와 밀접한 관련을 가진다. 바리공주 무가의 구송을 “말미 드린다.”라고 하기에 말명과 말미는 관련이 있는 것으로 보인다.

가령, ＜바리공주＞ 무가에 묘사된 바리공주의 모양과 무신도의 모양은 판이하다. 바리공주 신에 대한 관념을 드러내는 데 서로 공통점이 있으나, 그것을 구체화하는 방식에는 차이점이 보인다. 무신도의 바리공주는 어여쁜 요조숙녀형의 여인이나, 무가에 표현된 바리공주는 “아기씨 키는 28수(宿) 스물 여덟 자”로 나타난다. 군웅신으로 무신도에 그려진 것은 관운장(關雲長)이 대부분이다. 관운장은 고리눈, 세 갈래로 난 수염 의자에 앉아서 책을 펼쳐든 모습으로 무신도에 보인다. 더러 보이는 홍역신인 호구아씨의 모습과 구색을 맞추기 위해서 호구거리의 여무는 원삼(圓衫)에 족두리를 쓴다. 바리공주 말미에는 큰 머리에 노란 몽두리로 조선 궁정 무녀복으로 사제한다. 무신도·무가·무녀복이 신관념을 보여주는 점에 공통점이 있으나...

인간의 수명을 관장하는 신으로 생각되어 ‘칠성님께 명을 빈다.’는 말이 있고, 또 단명으로 태어난 아이의 운명을 북두칠성이 고쳐 주어 장수하였다는 신화가 있어 수명과 인간의 운명을 관장하는 기능을 말해 준다. 또 비를 내려 농사를 풍년들게 하는 점에서 재물의 신으로도 모셔진다. 특히 제주 지방에서는 칠성신이 뱀으로 상징되고, 집의 재물신으로도 모셔지고 있다. 이들 칠성신앙이 반드시 하늘에 있는 칠성신을 모시고 있는 것은 아닐지라도, 하늘 · 비 · 별을 추상화하고 신앙화한 것이라 생각할 수는 있다. 북두칠성은 효성스런 일곱 아들이 죽어 된 것이라고 하거나, 바리공주 무가에서는 바리공주가 낳은 일곱 아들이 죽어 하늘에 올라가 된 것이라고도 한다. 모두 죽어 별이 되었다는 것으로, 별의 인격신화를 말해 주고 있다.

「진길충효록」은 조선 후기 작자 미상의 고전소설이다. 연진길전 · 진길전이라고도 한다. 이 작품에는 주인공 진길의 신비한 출생과 부모와의 이별, 죽을 위기에 처한 황실 사람을 구할 약을 찾으러 가는 주인공의 이계 여행이 펼쳐진다. 주인공 진길이 신령한 약을 구해 옴으로써 충을 실현한 이야기, 서해 용왕의 아들이 준 환혼주로 죽은 아버지를 살려 내는 이야기와 함께, 진길과 송 소저, 진길과 공주·용녀와의 결연담이 나타난다.병든 사람을 위해 약을 구하는 것에서 [서사무가](E0027799) [「바리공주」](E0020479)와 고전소설 [「숙향전」](E0031853)과의 연관성을 보인다. 이 작품은 「숙향전」에 비해 이계 여행이 많은 분량을 차지하고 있으며, 「숙향전」에 비해 이계로 약을 구하러 가는 서사가 독립적이라고 볼 수 있다. 또한 진길의 이계...

제11회 ＜식당작법 食堂作法＞, 제14회 무용극 ＜순교자＞, 제22회 ＜승무 僧舞＞, 제25회 무용극 ＜바리공주＞, 제44회 ＜고풀이＞, 제45회 무용극 ＜땅굿＞, 제68회 무용극 ＜북의 제전＞, 제93회 ＜우리 죽어 나비되면＞, 제99회 ＜술래야＞, 제106회 ＜지신(地神)님＞, 제108회 ＜빛과 하나되어＞ 등을 공연하였다. 또, 일본 고베(神戶)에서의 공연, 인도네시아방문 공연, 로스앤젤레스 올림픽대회폐막식과 1986년 서울아시안게임, 1988년 서울올림픽, 1990년 서울장애자올림픽·북경아시안게임, PATA총회, IPU총회등 범세계적인 국제행사에서 공연을 해왔다. 또한, 서울시립무용단은 궁중무용(宮中舞踊)과 민속무용 등을 발굴, 재현하는 작업을 하였을 뿐만 아니라, 전통적인 춤사위를 응용하여 새로운 한국무용을 창조하는...

공주시 금학동 산 4-1임과 46-1전 일대에 분포하고 있으며, 이 고분군에 대하여서는 이미 일제시대부터 그 존재가 알려져 왔고, 그 후에는 1960년과 1989년 및 1999년에는 금학동 터널공사와 관련하여 조사가 이루어져 재차 확인된 바 있다. 2000년도 조사 결과 확인된 유구는 굴식돌방무덤(橫穴式石室墳) 21기, 돌덧널무덤(石槨墓) 5기, 움무덤(土壙墓) 1기, 돌덧널독널무덤(石槨甕棺墓) 3기, 구덩이(竪穴) 3기, 고려시대 이후의 움무덤 12기 등 총 45기로 예상외로 많은 고분이 노출되었다. 특히 굴식돌방무덤은 전체 조사지역 내에서도 약 900여 평의 면적에 밀집되어 노출되었으며, 천장과 봉분의 일부가 유존된 돌방무덤 1기를 포함하여 대부분 잔존 상태가 양호한 편이다. 또한, 조사 중 공사 지역내의 민가를 철거하는 과정에서 굴식돌방무덤...

1996년 2월 3일부터 12월 5일까지 국립공주박물관에 의해 발굴 조사되었다. 1998년 7월 28일 공주정지산백제유적이라는 명칭으로 충청남도 기념물로 지정되었다. 이후 2006년 11월 6일에 공주정지산유적으로 명칭을 바꿔 국가 사적으로 승격 지정되었다. 유적은 무령왕릉(武寧王陵)이 위치한 정지산의 북쪽자락이며 금강 쪽으로 돌출되어 나온 구릉의 정상부와 남·북사면에 있다. 이 유적의 북쪽과 서쪽은 금강(錦江)에 면해 있고 동쪽은 저습지가 이어지고 있다. 이 능선 정상부의 해발고도는 57ｍ 내외이며, 남쪽을 제외한 3면은 경사도 60° 이상의 급경사면을 이루고 있으나 정상부(해발 57∼58m 내외)는 약 800여 평의 평탄지가 형성되어 있다. 바로 이 곳에 기와를 사용한 중심건물이 위치한다. 이 돌출부는 생토면이며, 흙을 북돋운...

1993년 한 초등학교 학생이 지면에 드러난 토기를 발견하고 국립공주박물관에 신고함으로써 유적의 존재가 최초로 확인되었다. 그 이듬해 국립공주박물관에서 본격적인 발굴조사를 실시하여 모두 17기의 무덤과 5기의 수혈유구(竪穴遺構)가 확인되었다. 조사된 유구는 주구움무덤 8기, 움무덤 5기, 독널무덤 4기, 도랑유구 1기, 소형 구덩이유구 5기 등이며, 무덤들은 야트막한 구릉상에 일정한 간격을 두고 조성되었다. 무덤은 형태상 널무덤〔木棺墓〕이 주류를 이루고, 나무곽무덤〔木槨墓〕과 독무덤〔甕棺墓〕도 있어 비교적 다양한 종류의 무덤이 조성되었음을 알 수 있다. 널무덤〔木棺墓〕과 나무곽무덤〔木槨墓〕의 주변에는 도랑〔周構〕을 파서 두른 흔적이 나타나고 있다. 또한 8호 주구움무덤에는 커다란 독이...

공주 분강리 · 저석리고분군은 공주시 탄천면 분강리와 부여읍 저석리 경계 지점에 위치한다. 1980년대부터 백제고분의 존재가 알려졌으며, 1991년 국립부여문화재연구소(현, 국립부여문화유산연구소)가 부여읍 저석리 백제 벽돌무덤〔塼築墳〕과 굴식 돌방무덤〔橫穴式 石室墳〕을 발굴조사한 바가 있다. 그리고 1996년에는 공주-부여를 연결하는 ‘백제 큰길’이 개설되는 것을 계기로 공주대학교 박물관이 저석리와 경계를 이루는 분강리 구역을 포함하여 발굴조사를 진행한 것이 분강리 · 저석리고분군이다. 공주대학교 박물관의 조사 범위에서는 청동기시대의 돌널무덤〔石棺墓〕와 원삼국시대의 움무덤〔土壙墓〕외에 백제시대의 돌방무덤은 물론 매납유구 등의 특이 시설도 확인되었다. 1991년 저석리 일대...

공주 산의리 유적은 충청남도 공주시 이인면에 있는 청동기시대 이후 집터와 백제시대 돌방무덤·독무덤 관련 생활유적이다. 산의리유적에서는 청동기시대 주거지 8기, 저장구덩이 41기와, 백제시대 고분은 돌방무덤 86기와 독널무덤 4기가 있다. 돌방무덤은 굴식[橫穴式] 30기, 앞트기식[橫口式] 31기, 구덩식[竪穴式] 17기, 미상 8기로 구분된다. 공주 산의리 유적은 청동시 시대의 생활유적과 분묘유적이 동시에 잔존하며, 백제의 웅진천도를 전후한 시기부터 사비도읍기에 이르는 시기의 고분 문화상을 파악할 수 있다는 점에서 의의가 있다.바리모양토기[鉢形土器]·작은항아리[小形壺] 등이 있다. 장신구는 금동제귀걸이와 옥이 있으며, 철기류는 쇠도끼[鐵斧]와 쇠손칼[鐵刀子] 일부를 제외하면 널못이 대부분이다. 공주...

공주 안영리유적은 1990∼2000년 공주대학교 박물관에 의해 조사되었는데, 청동기시대∼원삼국·백제시대에 이르는 생활유적과 함께 분묘가 혼재되어 있다. 이 유적은 천안-논산간 고속도로 건설 과정에 해당 부지의 구제발굴 결과 확인되었다. 청동기시대 유적은 서기전 7∼6세기로 편년되는 소위 송국리유형의 주거유적이며, 원삼국·백제시대 생활유적은 3세기 말에서 4세기로 편년되는 주거지와 다량의 저장구덩이가 있다. 이외에 백제시대 고분들은 5세기 후반 이후로 편년되는 움무덤〔土壙墓〕과 돌방무덤〔石室墳〕이 있다. 안영리유적의 생활유적은 청동기시대의 것으로 원형주거지 10기, 저장구덩이 15기가 있으며, 원삼국·백제시대의 주거지 7기와 저장구덩이·구덩이 49기 외에 아궁이시설 1기도 있다. 이 유적에서...

주변의 공주 안영리유적, 산의리유적처럼 생활유적과 분묘유적이 별도로 구분된 모습이 확인된다. 원삼국시대 구덩주거지는 평면 말각방형 내지는 장방형으로, 규모는 길이 366∼490㎝ 내외이다. 내부시설은 화덕자리[爐址], 벽도랑[壁溝]시설, 기둥구멍[柱孔]이 확인된다. 화덕자리는 주거지의 벽면에 조성되었는데, 긴계란모양토기[長卵形土器]나 깊은바리모양토기[深鉢形土器] 혹은 기다란 할석을 세워 박아 지각으로 이용하였다. 화덕자리 주변에는 취사용 긴계란모양토기가 다수 발견되었다. 별도의 출입시설은 확인되지 않는다. 주거지로 추정한 흙방유구는 지하에 움[土壙]을 파서 조성한 것이다. 1개 혹은 여러 개의 구덩이가 연결된 구조가 있고 부분적으로 출입부, 바깥방[外室], 딸린방[副室] 등으로 구분된다. 이점을 근거로...

공주 장원리 유적은 충청남도 공주시 정안면에 있는 청동기시대 이후 집터와 도랑움무덤·건물터 관련 생활유적이다. 신석기시대의 유물퇴적층과 청동기시대 생활유적, 원삼국시대 고분, 조선시대 관련 유구가 확인되었다. 그중 중심을 이룬 유구는 주변에 도랑을 두른 원삼국시대의 도랑움무덤이다. 이 무덤은 3세기 전·후반 무렵 일정한 묘역에 상호 중복 없이 조성되었다. 현재 도랑의 일부가 유실되어 활모양으로 남아 있는 것이 많지만 정상부에서는 모서리를 둥글게 처리한 방형이 확인된다. 이 움무덤의 분포를 통해 마한 각지에 존재했을 소국의 영역에 대한 이해가 가능하다.공주 장원리유적은 1999년 충청매장문화재연구원에 의해 조사되었다. 이 유적에서 신석기시대의 유물퇴적층과 청동기시대 생활유적, 원삼국시대 고분...

저승은 사람이 죽은 뒤에 그 영혼이 가서 산다고 믿는 사후세계이다. 명부·황천·유계 등으로도 불린다. 저승에 극락과 지옥이 있다는 관념은 도교와 불교의 저승관이 한국에 도입된 이래 민간에서 통용되었다. 이때 극락과 지옥은 저승의 하위개념이다. 한국에서는 다종교가 공존하는 특성을 보이는데 종교마다 나름의 저승관을 갖고 있어서 여러 종류의 저승 관념이 공존한다. 한국의 전통종교인 무, 불교, 도교의 저승관은 관련 의례나 전승하는 민담·문헌 등에서 상당히 구체적으로 살펴볼 수 있다. 그에 반해 유교의 저승관은 상당히 막연한 편이다.이들 망자천도굿에는 저승과 관련된 많은 상징과 의례가 펼쳐지지만, 하나의 거리로서 구송되는 [＜바리공주＞](E0020479) 신가(神歌)는 한국무 고유의 저승관과 그에 대한 불교와 도교의 영향을...

서사무가는 소설이나 설화와 같이 줄거리를 갖춘 서사 양식에 속하는 무가이다. 무속신화·본풀이라고도 한다. 소설이나 설화와 같이 고유한 등장인물이 있고, 그 인물의 활동을 중심으로 줄거리를 갖추고 있다. 고대의 제천의식이나 무속제전에서 형성된 신화가 오늘까지 전해 온 것이다. 오랜 기간 전승되면서 다른 구비문학이나 기록문학의 자료를 소재로 수용하고, 같은 서사문학인 고전소설과 판소리에 영향을 주기도 했다. 서사무가는 무당의 사제 관계를 통해 선배나 스승의 구연본을 학습하여 계승되지만 구연 현장에서 자신의 언어와 보유 자료로 재조직하는 특징을 보인다.버림을 받은 일곱째 공주가 약수를 길어다가 부모를 살려 낸다는 [「바리공주」](E0020479), 부모의 병을 고치려고 아들을 삶았는데 그것이 산삼이었다는...

반도가극단은 1940~1950년대 중반 악극의 전성기부터 쇠퇴기까지 존속한 가극단이다. 반도가극단은 쇼 없이 하나의 극으로 연결된 형태로 악극을 만들되 고전 설화 소재를 레퍼토리화 하고, 장막극 안에 다양한 요소들을 넣은 가극 유형을 정착시켰다. 해방기에는 타 극단과 협업하였으며, 현대물도 수용하였다. 반도가극단은 음반사의 홍보 전략에서 출발한 악극단으로 오래 유지되었기에 악극의 흥행 전략과 주요 참여자들의 면모를 확인할 수 있다.강남홍」, 「바리공주」, 「천지의 맺은 사랑」, 「숙향전」 레퍼토리를 만들었고, 희극 연기를 할 수 있는 배우진 위주로 구성하면서 공연의 변화를 꾀하였다. 장막 고전 가극에 최적화된 기존 구성원들은 가극을 올리고 막간, 쇼 등은 타 악극단과 협업하여 바리에티를 꾸몄다. 이들의 후기...

① 오구물림 오구물림은 바리데기(바리공주) 무가를 부르는 것이다. 바리데기는 부모를 살리기 위해 저승을 다녀온 효녀로 무속에서 오구신으로 좌정했기에, 청하여 망인천도(亡人薦度)를 빈다. ② 고풀이 이어서 ‘고풀이’를 하는데, 무명필로 매듭을 만들어 춤을 추면서 풀어 가는 의식이다. 여기서 ‘고’는 망인의 가슴에 맺힌 한을 상징하는 것으로 이를 풀어 자유로운 존재로 만든다. ③ 씻김 그 다음에 ‘씻김’을 하기 위해서는 먼저 죽은 이를 상징하는 신체와 넋을 만든다. 신체는 돗자리에 망인의 옷을 싸서 말아 가지고 몸통 부분을 만들어 세우고 주발에 쌀이나 넋전(혼백)을 담아 머리부분을 삼는다. 그리고 주발 위에 솥뚜껑을 얹어 갓 모양을 만든다. 즉, 갓 · 머리 · 몸통의 세 부분을 만들어 연결시켜 세운 뒤, 무녀가...

무속신화(巫俗神話)는 무속 신앙(巫俗信仰)을 토대로 형성된 신의 기원과 유래에 관한 신화이다. 대부분 굿에서 구연되는 서사무가(敍事巫歌)의 형태로 전승된다. 지역별로 형성된 무가권마다 다른 무속신화를 전승해 오고 있는데, 이름이나 기능은 다르지만 서사는 유사한 신화도 적지 않다. 무속신화는 다른 갈래의 서사물과 유사한 부분이 적지 않아 서사 갈래의 역사에서 어떤 역할을 해 왔는지 주목되어 왔고, 무속신화에 투영된 집단의 원형적 세계관이 포착되어 왔으며, 최근에는 다양한 문화 콘텐츠의 소재적 원천으로 활발하게 활용되고 있다.경기도: ｢바리공주｣, ｢성주본가(황제본풀이)｣, ｢제석본풀이｣, [「시루말」](E0032348) 등 충청도: ｢제석풀이｣, ｢장자풀이｣ 등 전라도: ｢바리데기(오구물림)｣, ｢제석굿｣...