단군은 초기국가시대 고조선의 제1대 왕이다. 재위 기간은 BCE.2333년부터 BCE.1122년까지이며 단군왕검·단웅천왕이라고도 한다. 천제인 환인의 손자이며, 환웅의 아들로, 서기전 2333년 아사달에 도읍을 정하고 단군조선을 개국하였다. 이후 나라를 다스리다 1908세에 신선이 되었다고 한다. 단군에 관한 최초의 기록은 고려시대의 스님 일연이 쓴 『삼국유사』이다. 조선시대 세종대왕이 단군을 고조선의 시조로 이해하여 평양에 사당을 짓고 고구려 시조 동명왕과 함께 모신 이후로 단군은 한민족의 명실상부한 시조가 되었다.단군(壇君) · 단군왕검(壇君王儉) · 단웅천왕(檀雄天王)이라고도 한다. 천제(天帝)인 환인(桓因)의 손자이며, 환웅(桓雄)의 아들로 서기전 2333년 아사달(阿斯達)에 도읍을 정하고 단군조선을 개국하였다. 고조선과...

단군고기는 단군신화와 고조선의 개국 사실을 기록한 역사서이다. 이 책의 내용은 『삼국유사』 권1 고조선조에 나오고 이 기록이 가장 오래되었다. 내용의 차이는 있지만 『제왕운기』·『응제시주』·『세종실록』 지리지에도 이 책을 인용하여 기록하고 있다. 이 책의 내용에 대해 일제강점기 일본인 학자들은 인용된 기록의 차이 등을 이유로 조작한 것이라고 주장하기도 하였다. 단군고기는 오랜 세월 전승된 우리 민족의 시조 신앙으로 문화의 전승 면에서 중요한 의미가 있다. 국조 단군의 행적인 역사 기록으로 보아야 하는 동시에, 신화로서 바라보아야 한다.그 아기의 이름을 단군왕검(檀君王儉)이라 한 것이다. 단군왕검은 요(堯)가 즉위한 지 50년인 경인년^7]에 평양성[^8]에 도읍하여 비로소 조선(朝鮮)[^9]이라 불렀다. 또, 도읍을...

또 함께 인용한 『고기(古記)』에는 “단군왕검이 당고(唐高 : 唐堯)가 즉위한 지 50년인 경인(庚寅)년에 평양성에 도읍하고 비로소 조선이라 일컬었다.”고 하였으며, 일연(一然)은 이 경인년에 대해 주(註)를 달아 “당고의 즉위년은 무진(戊辰)이니 50년이 되는 해는 정사(丁巳)로서 경인은 잘못된 것 같다.”고 하였다. 이 당고, 즉 요가 즉위한 해의 간지(干支)는 문헌에 따라 차이가 많으나, 중국 사마광(司馬光)의 『계고록(稽古錄)』과 유서(劉恕)의 『자치통감외기(資治通鑑外紀)』에는 무진으로 되어 있다. 이승휴(李承休)가 지은 『제왕운기(帝王韻記)』 동국군왕개국연대(東國君王開國年代)에는 제석천(帝釋天)의 손자 단군이 제고(帝高 : 帝堯)와 같은 무진년에 즉위하여 은(殷)나라 무정(武丁) 8년 을미에 아사달산에 들어가...

이 책은 ≪태백진훈 太白眞訓≫ · ≪농상집요 農桑集要≫와 함께 그가 남긴 이른바 ‘행촌삼서(杏村三書)’의 하나로 꼽힌다. 서(序)에 보면 1363년(공민왕 12) 10월 3일 강화도 해운당(海雲堂)에서 저술된 것으로 되어 있다. 1세단군(서기전 2333)부터 47세단군(서기전 295)까지의 2,000여 년간의 실록을 기록하고 있으며, 북부여 해모수(解慕漱)의 건국(서기전 239) 사실로 이어지도록 되어 있다. 이러한 서술 내용의 사료적 신빙성에는 적지 않은 문제가 따르나, 단군을 1인의 고유한 인칭이 아니라 고대국가 역대 군장의 지위를 가리키는 일반 명사로 범칭한 점에서 단군조선의 역사에 대한 해석의 새로운 관점을 보여 주었다고 하겠다.

단군신앙은 환인·환웅·단군 등 삼신을 숭배하는 민간신앙이다. 불교·유교·도교 같은 종교를 수용하기 전부터 고유의 민간신앙으로 자리잡아 오늘에 이르고 있다. 경전으로는 『천부경』·『삼일신고』·『참전경』 등이 있다. 옛사람들은 환웅의 도읍지인 백두산을 삼신산이라 했고, 삼신신앙의 제천단인 신단수를 중시했다. 조선시대에 와서는 삼국과 고려에 이어 마리산 제천단을 수축, 제사지낸 기록들이 나오고 있다. 단군신앙의 유습과 유적들은 오늘날 한국의 민간신앙과 생활문화 속에 남아 있으며, 또 불교나 유교의 여러 제의(祭儀)에도 남아 있다.단군신앙의 유습과 유적들은 오늘날 한국의 민간신앙과 생활문화 속에 남아 있으며, 또 불교나 유교의 여러 제의(祭儀) 속에도 남아 있다. ≪조대기 朝代記≫에서 “옛...

이 가운데 단군조선은 우리 민족사에서 최초로 역사에 나오는 국가이며, 개국시조는 단군인 것으로 나와 있다. 『삼국유사(三國遺事)』고조선조(古朝鮮條)에 인용된 중국의『위서(魏書)』에 의하면,『위서』가 찬술되던 당시로부터 2,000년 전에 단군왕검(壇君王儉)이라는 이가 있어 아사달(阿斯達)에 도읍하고 나라를 열어 조선이라 이름하니, 시기는 요(堯)임금 때와 같다고 한다. 또한,『고기(古記)』를 인용하여 환웅(桓雄)과 웅녀(熊女) 사이에 태어난 단군이 요임금 즉위 50년에 평양성(平壤城)에 도읍하고 조선이라 이름한 내용을 기록하고 있다. 그런데『제왕운기(帝王韻紀)』에서는 단군에 의한 조선을 전조선(前朝鮮), 기자에 의한 조선을 후조선(後朝鮮)이라 하고 위만조선을 후속시켜 고조선을 삼조선(三朝鮮)으로...

건국신화에 따르면, 단군은 우리나라를 처음으로 세운 국조이자 신인(神人)이다. 내용은 『삼국유사』에 처음으로 나타난다. 실제로는 고대부터 한민족의 정신생활 속에서 민족신앙의 핵심이 되어 천손(天孫)이라는 자부심을 갖게 하였고, 민족 주체의식의 원천이 되어 왔다. 이렇게 형성된 민족 주체의식은 역사상 이민족(異民族)의 침략에 항거하는 정신적 지주가 되었다. 단군을 국조로 숭배하려는 사상이 처음으로 나타난 것은 고려 충렬왕 때로, 당시 원나라의 압박을 받던 고려 사람들이 민족의식을 자각한 데서 비롯된 것이다. 이는 조선 초기에도 진작되어 평양의 단군묘와 구월산 삼성사(三聖祠)에 대한 숭배의식을 갖기도 했지만, 본격적으로 고조된 것은 한말 외세의 침입과 일제의 침략을 받게...

① 환인(桓因)과 그 아들 환웅(桓雄), 그리고 환웅의 아들인 단군에 이르기까지의 삼대에 걸친 가계. ② 환웅이 아버지 환인의 도움과 허락을 얻어서 하늘에서 태백산(太白山 : 지금의 백두산)으로 내려오는 것. ③ 신단수(神壇樹) 아래 신시(神市)를 베풀고는 스스로 환웅천왕이라 칭하면서 인간세상을 다스리게 된 일. ④ 곰이 호랑이와 함께 사람되기를 원하였다가 곰만 사람 여자로 화신한 것. ⑤ 그리고 이 여인, 곧 웅녀(熊女)가 사람의 몸으로 현신한 환웅과 혼인한 것. ⑥ 그 부부가 낳은 아기를 이름지어 단군왕검이라 하고 평양에 도읍을 정한 뒤 나라 이름을 조선이라고 한 것. ⑦ 그가 1908세의 수(壽)를 누린 끝에 아사달산에 숨어 산신이 된 것 등이다. 이것은 ≪삼국유사≫의 기록에 의지하고 있지만, 이승휴(李承休)의 ≪제왕운기...

1946년 정위식치성(定位式致誠)을 올려 다시 도를 발전시키기 위한 기초를 세웠고, 1953년 9월에는 본부를 북제주군 한림읍 명덕동(지금의 제주시 한림읍)에 옮겨 도명을 단군성주교로 고쳤다. 이때 많은 예언을 하며 교단을 이끌었다가, 1960년에 사망하였다. 강승태가 사망하자, 김근보(金根寶)가 2대 교주로 뒤를 이었고, 강봉옥(姜鳳玉)이 3대 대표가 되어 교단을 이끌었다. 이 교단과 서로 대립하며 정통임을 주장하는 교단으로 김승례가 이끌었던 동도법종금강도가 있고, 또 김순옥의 무극대도가 있다. 본교의 신앙의 대상은 옥황상제이며 단군인 증산이다. 증산을 단군성조의 성신(聖神)으로 보고 있으며, 핵심사상은 원리(原理)-충효선명불망지도(忠孝禪明不忘之道)와 질리(質理)-애친경장강사지덕(愛親敬長降師之德)...

1962년 단군을 숭배하는 신종교단체이다. 김억순은 1903년 전라북도(현, 전북특별자치도) 정읍에서 출생하여 14세에 보천교(普天敎)에 입교했는데, 그때의 신앙 대상은 구천상제(九天上帝)와 옥황상제(玉皇上帝) · 칠성성군(七星聖君) 등 3위신이었다. 그러나 김억순은 신앙심이 깊어짐에 따라 구천상제는 단군성조로, 그리고 옥황상제는 증산천사(甑山天師)로 신봉하였다. 8·15광복 후 그는 서울 낙원동 자택 2층에다 국조단군성조를 모시고 그 좌우에 구천상제와 옥황상제를 모시는 천단(天壇)을 조성하고, 단군 숭배를 주로 하는 종교의식의 일환으로 매월 초삼일 『천부경(天符經)』을 외우고, 단군국조에게 국태민안(國泰民安)을 기원하는 축문을 지어 제천(祭天)을 계속하였다. 1946년 3월에는 신도 12명을 주축으로...

그리고는 「단군교포명서」 1부와 『고본신가집(古本神歌集)』 및 입교절차서 등을 주면서 말했다. “나의 이름은 두일백(杜一白)인데 나이는 69세이며, 동지 등 32인과 함께 백봉신사(白峯神師)를 사사(師事)하였고, 1904년 10월 3일 백두산에서 회합하여 이 포명서를 발행한 것이니, 귀공의 금후의 사명은 이 포명서를 널리 펴는 일이오.” 그렇게 이르고 간 며칠 뒤인 12월 9일 밤, 그 노인이 다시 찾아와서 “국운은 이미 다하였는데 어찌 이 바쁜 시기에 쓸데없는 일로 다니시오？ 곧 귀국하여 단군대황조(檀君大皇祖)의 교화를 펴시오. 이 한마디 부탁뿐이니, 빨리 조국으로 떠나시오.” 하고 당부하고 갔다. 나철은 두일백 노인의 권고야말로 한 수도인의 구국방안이라기보다는 반드시 한배검[檀君]의 거룩하신 사랑의 신화요...

단군유적을 순례하고 돌아와 발표한 글이다. 1932년 7월 29일부터 11월 9일까지 51회에 걸쳐 『동아일보』에 연재되었고, 1948년 예문각(藝文閣)에서 단행본으로 발간하였다. 단군성적순례는 당시 동아일보사가 단군입론(檀君立論)에 앞장서는 한편 단군릉수축운동에 참여하면서 기획한 것으로, 제1차는 1932년 7월 8일부터 22일까지 묘향산·평양·강동·강서·구월산 등지에 걸쳐 이루어졌다. 제2차는 1932년 10월 23일 강화도일대에 걸쳐 이루어졌는데, 이때 작자가 특파원으로 파견되었다. 순례길에 오른 작자는 우선 안주(安州)의 백상루(百祥樓)에서 수나라의 백만 대군을 무찌른 살수대첩(薩水大捷)의 감회에 젖은 것도 잠시, 세 토막 난 체 흩어져 있는 을지문덕(乙支文德)의 석상을 보고는 너무나도 무참한 현실에 뜨거운...

단군민족주의는 단군의 고조선 건국을 민족의 출발점으로 보고 단군 자손이라는 정체성에 기초하여 민족적 결속과 자주독립 및 발전을 도모하려는 종교운동이자 정치사상이다. 『삼국유사』와 『제왕운기』에서 단군의 건국 과정을 수록하고, 고대국가들을 단군의 후계로 서술하였다. 세종 때(1492) 단군사당을 세움으로써 동국역사의 시조, 또는 국조로서의 위상을 드러냈다. 단군의 자손 의식 확산, 단기연호 사용, 개천절 지정, 마니산 성화 채화 의식 등은 단군민족주의와 관련되어 있다. 단군민족주의는 민족의 정체성과 단결을 고취하는 핵심 기제로 민족의식의 구심점이 되었다.단군민족주의가 대중화하기 시작한 시점은 한말 애국계몽운동기이지만, 그러나 그같은 인식은 한국사 속에서 그 뿌리가 매우 깊다....

권수의 목차에 수록된 편차는 단군강세(檀君降世)·비서갑씨급사황자(匪西岬氏及四皇子)·단군세기(檀君世紀)·천부경(天符經)·삼일신고(三一神誥)·향사예식절차(享祀禮式節次)·찬송문(贊頌文)·단성전건축(檀聖殿建築)·신전봉찬회발기(神殿奉贊會發起)·교문부흥후삼십년경과약요(敎門復興後三十年經過略要)·지교설립(支敎設立)·송녹아도서(送鹿兒島書) 등의 순으로 구성되어 있다. ＜단군강세＞에는 단군신화의 이야기를 싣고 있다. ＜비서갑씨급사황자＞에는 비서갑하백(匪西岬河伯)의 신녀(神女) 비서갑씨가 단군의 후(后)이며, 4황자인 부루(夫婁)·부소(夫蘇)·부우(夫虞)·부여(夫餘)를 낳았다고 하고, 이에 대한 근거로 ≪동사 東史≫·≪규원사화 揆園史話≫ 등을 인용하고 있다. ＜단군세기＞에는 단군이 상원갑자(上元甲子)...

젊은 시절 도통(道通)에 관심을 갖고 도인(道人)을 찾아 도가서(道家書)와 음양술서(陰陽術書) 등을 탐독한 그는, 20세에 지리산에 들어가 3년 동안 수도할 때 스승 한취봉(韓翠峰)에게 국조 단군을 신봉하는 민족신앙의 교훈을 받았다. 그 뒤 8·15광복을 맞아 대구에 사는 선학자(仙學者) 운주도인(雲洲道人)으로부터 동방선학이 단군에서 비롯됨을 알게 되고, 또 단군교의 경전 『단군교부흥경략(檀君敎復興經略)』을 얻어 본 후, 단군의 위패를 집안에 모시게 되었다. 37세 때 신백일(辛白一)이 부산에 ‘대한도교도덕수련원(大韓道敎道德修練院)’이라는 간판을 걸고 태상노군(太上老君: 老子를 높여 이르는 말)을 신앙대상으로 하여 주축수련(呪祝修練)의 방법으로 병을 고치는 것을 보고, 여기에 입교하여 자신도 치병할 수 있는...

1958년 단군(檀君)의 계시를 받았다면서 단군성조봉안연합회를 조직, 서울특별시 용산구 용문동에 경룡암(京龍庵 : 일명 天宮)이라는 건물을 짓고 포교활동을 시작하였다. 한때는 단골신자가 수백명에 이르렀으나 점점 신자가 떨어져 나가고 절기마다 20여 명이 모이다가, 결국 1992년에 교주인 정소아가 사망하면서 멸실되었다. 신앙의 대상은 단군과 칠성신을 비롯하여 옥황상제·미륵·예수·정몽주까지 받들며, 교주는 많은 신을 위할수록 해로울 게 없다는 숭신무해유익론(崇神無害有益論)을 주장하였다. 소의경전은 없고 일정한 교리도 없으나, 다만 교주의 토설(吐說)에 의하여 신자들을 가르치며 점복과 굿을 하기도 하였다. 의례행위로는 어천절(3월 15일), 개천절(10월 3일), 초파일(4월 8일)에 정기의례를 행했는데, 일반...