이옥(李鈺)은 조선 후기에 개성적이고 파격적인 문학 작품을 저술한 문인이다. 그의 본관은 전주(全州)이고, 자는 기상(其相), 호는 문무자(文無子)·매사(梅史)·매암(梅庵) 등이다. 정조(正祖)의 문체 반정(文體反正)에 반하는 파격적이고 독특한 문체로 인해 벼슬길에 오르지 못하자 전원 생활을 하면서 저작 활동을 했다.본관은 전주(全州)이고, 자는 기상(其相), 호는 문무자(文無子) · 매사(梅史) · 매암(梅庵) · 경금자(絅錦子) · 화석자(花石子) · 청화외사(靑華外史) · 매화외사(梅花外史) · 도화유수관주인(桃花流水館主人)이다. 그의 고조부는 [이기축(李起築, 1589~1645)](E0043885)이며, 그의 집안은 한미한 무반계의 서족(庶族)[^1]으로 당색은 북인계이다. 아버지 이상오(李常五)의 3남이고, 어머니는 홍이석의...

한문소설은 한문으로 창작되고 읽혔던 고전소설이다. 한문소설의 대부분은 근대적 의미의 소설 개념과 일치하지 않는다. 중국에서는 기록된 서사문학 모두를 소설이라 했고 우리도 마찬가지였다. 근대적 의미의 소설 조건을 충실히 갖춘 최초의 작품은 김시습의 『금오신화』이다. 한국 한문소설은 설화문학에서 신라 말 고려 초의 ‘전기’와, 고려의 ‘가전·패관 문학’을 거쳐 조선 초의 『금오신화』에서 일단 완성됐고 이후 다양한 양식으로 발전했다. 한문소설은 그 향유층이 지식인이어서 허황한 이상이나 관념보다는 당대의 현실을 사실적으로 묘사한 특징이 있다.[임영(林泳)](E0047556)의 [「의승기(義勝記)」](E0043308), [이옥(李鈺)](E0045224)의 [「남령전(南靈傳)」](E0011884) 등도 작품의 성격상 포함될 수 있다. 이들 작품은 대체로...

문학은 인간의 사상이나 감정을 언어로 표현한 예술이다. 말로 된 것이든 글로 적은 것이든 언어예술이면 모두 문학에 포함된다. 한국문학은 한국인의 문학이고 한국어로 된 문학으로, 고저·장단·강약의 구분이 어렵고 운이 발달하지 않은 한국어의 영향을 받았다. 처음에는 말로 이루어지고 말로 전하는 구비문학뿐이었다. 이후 동아시아의 공동 문어인 한자가 수용된 후에 생긴 한국한문학도 한민족이 쓰고 한민족의 생활을 다룬 문학이므로 한국문학에 포함된다. 그리고 한글이 창제된 후 국문으로 쓰인 고전문학과 현대문학을 포함한 국문 기록문학이 있다.그 뒤를 이어서 이옥(李鈺) · 김려(金鑪) 등이 이에 못지 않은 경지를 계속 보여주자 한문소설의 의의가 더욱 확대되었다. 안민학(安敏學)이라는 사람이 자기 부인의 관에다 넣은 애도문...

가전체 소설은 어떤 사물이나 동물을 의인화하여 그 일대기를 사전정체(史傳正體)의 형식에 맞추어 허구로 입전(立傳)한 소설이다. 가전체 소설은 주인공의 행적을 통해서 사람들에게 지난 잘못을 거울로 삼아 다시는 잘못을 되풀이하지 아니하도록 경계하는 내용으로 구성되며, 서두부(도입부) - 행적부(내용부, 전개부) - 평결부(논찬부, 종결부, 논평부)의 3단 형식으로 구성된다.사전체로는 [김우옹(金宇顒)의 ｢천군전(天君傳)｣과 이옥(李鈺)의 ｢남령전(南靈傳)｣이 있다. 기체(記體)로는 임영(林泳)의 ｢의승기(義勝記)｣가 있다. 실록체로는 유치구(柳致球)의 ｢천군실록(天君實錄)｣이 있다. 본기체로는 임제(林悌)의 ｢수성지(愁城誌)｣와 정기화(鄭琦和)의 ｢천군본기(天君本紀)｣가 있다. 장회 소설체로는 정태제(鄭泰齊)의 ｢천군연의...

풍자문학은 한 사회를 지배하고 있는 모순과 불합리 등을 비판하고 고발하는 사회적 문학이다. 풍자문학은 기존의 권리나 윤리의 허위를 폭로하고 진실을 깨우치는 것으로부터 권력의 횡포를 비판하고 고발하는 데 이르기까지 생생한 삶의 모습을 표상하는 문학이다. 어느 시대에나 늘 있어온 문학양식이지만 사회격변기에 특별히 활성화하는 특징이 있다. 풍자는 어리석음의 폭로, 사악함에 대한 징벌을 주축으로 하는 기지·조롱·반어·비꼼·냉소·조소·욕설 등의 어조를 포괄한다. 한국 문학사에서 풍자소설의 효시는 설총의 「화왕계」와 「귀토설화」이다.[이옥(李鈺)](E0045224)의 [｢남령전(南靈傳)｣](E0011884), [김우옹(金宇顒)](E0009997)의 [｢천군전(天君傳)｣](E0055791)이 있다. 마음을 의인화한 천군(天君)과, 충신형과 간신형의...

「향랑 설화」는 1702년(숙종 28) 선산(善山)에서 강물에 투신하여 죽은 여인 향랑의 비극적 삶을 다룬 설화이다. 조귀상(趙龜祥)은 「향랑전」으로 향랑의 이야기를 소개하였으며, 이후 전(傳)의 양식으로 다양하게 전승되었다. 향랑의 사건이 있었던 18세기 이후로 「향랑전」과 민간에서 전승되는 「향랑 설화」는 서로 영향을 주고받으며 공존해 왔을 것으로 추측된다. 「향랑전」의 서술자들은 한결같이 향랑의 열녀성을 강조하고 있으나, 서술상으로는 계모와 남편의 학대가 중심적인 모티프이며 학처형 설화(虐妻型說話)라고 할 수 있다.[이옥(李鈺)](E0045224)의 ｢상랑전(尙娘傳)｣[^5], 김민택(金民澤)의 ｢열부상랑전(烈婦尙娘傳)｣[^6], [유한준(兪漢雋)](E0041966)의 「선산이열녀(善山二烈女)」[^7], 장지연(張志淵)의 「향랑」[^8]이 ‘전’...

향랑고사에 얽힌 작품으로는 이밖에도 이안중(李安中)의 「향랑전(香娘傳)」과 이옥(李鈺)의 「상랑전(尙娘傳)」이 있고, 단편적인 기록들은 여러 곳에 보인다. 그리고 산문으로 창작된 향랑전 외에 향랑고사를 시가 형식으로 노래한 작품이 이안중의「산유화곡(山有花曲)」, 이노원(李魯元)의 「산유화곡(山有花曲)」, 이우신(李友信)의 「산유화(山有花)」, 이유원(李裕元)의 「산유화가(山有花歌)」 등 여러 문인에 의해 창작되었다. 「향랑전」의 내용은 다음과 같다. 향랑은 농부 박자신의 딸이다. 어려서부터 품행이 방정하여 사내아이들과 놀기를 좋아하지 않았다. 향랑은 계모의 박대를 받다가 17세에 같은 동리에 사는 칠봉에게 시집을 갔다. 칠봉은 향랑을 무시하고 때렸다. 시아버지도 이를 말리지 못하여 결국 시집에서 쫓겨나게...

문체반정은 조선 후기 정조 때에 유행한 한문문체를 개혁하여 순정고문으로 환원시키려던 정책이다. 문체순정, 문체파동, 비변문체, 문체지교정, 귀정이라고도 한다. 정조 당시는 패관잡기나 명말청초 중국 문인들의 문집에 영향을 받아 개성주의에 입각한 참신한 문체가 크게 유행하였다. 정조는 이를 배격하고 순정한 고문의 문풍을 회복하고자 하였다. 정조는 불순한 문체의 근원이 박지원과 그의 저작인 『열하일기』에 있다고 보고, 박지원에게 순정한 고문을 지어 바치도록 하였다. 또한 고문의 모범을 제시하기 위해 『주자선통(朱子選統)』, 『팔자백선(八子百選)』 등을 출간하였다.이옥(李鈺)의 과체 문장(科體文章)에 패관체의 기풍이 있다고 하여 논책하고, 문체가 불순한 자는 과거에도 응시하지 못하도록 하였다. 조정문신도 예외는...

그 가운데서 특히 주목되는 인물은 박지원(朴趾源)과 이옥(李鈺)이다. 박지원은 탁월한 문장가로서 새로운 산문 문체와 소설을 썼을 뿐 아니라, 문학의 형식과 실질 양면을 규제하는 고문의 초시대적 전범성(典範性)을 부인함으로써 문학비평에 변화·현실성·개성의 이념을 도입하였다. 그에 의하면 고문이란 옛적에 일상 언어를 기록한 것으로서, 참다운 문학의 길은 이미 화석화되어버린 옛말과 경험을 답습하는 데 있지 않고, 자신의 시대와 경험에 충실하는 데 있을 따름이다. 아울러, 그는 중국 전례를 따르는 것을 비판하고 우리대로의 풍토와 역사·문화 속에서 이루어지는 시, 즉 ‘조선풍’을 적극적으로 평가하였다. 또 개념적·직서적(直敍的)인 언어의 한계를 넘어 현실의 복잡한 양상을 우회적으로 또는 반어적으로 조명하는...

그 밖의 다른 작품을 통해서도 당대의 현실을 사실적으로 다루고 풍자하였는데, 김려(金鑢)와 이옥(李鈺)도 이와 상통하는 작품을 다수 남겼다. 전이나 야담에 의거한 한문소설은 세태를 풍자하는 데 주안점을 두었으며, 중국을 무대로 하지 않고, 유교 도덕을 표방할 필요가 없던 점이 국문소설과 달랐다. ＜오유란전 烏有蘭傳＞ 같은 것은 작자를 알 수 없는 필사본으로만 전해지는데, 그런 작품의 풍을 이은 세태풍자소설이다. 그런가 하면, 한문소설 고유의 성격에서 벗어나 국문소설이라야 어울릴 수 있는 복잡한 사건을 초경험적인 요소를 곁들여 다룬 한문소설도 있다. ＜구운기 九雲記＞는 ＜구운몽＞을 개작하면서 분량을 갑절이나 늘리고, 도가적인 내용을 갖추었다. 19세기 초 김소행(金紹行)이 지은 ＜삼한습유 三韓拾遺＞는...

이옥(李鈺) 등과 활발한 교유를 하면서 소품체 문장의 대표적 인물로 주목받았다. 이때부터 1797년에 부령(富嶺)으로 귀양갈 때까지 청암사(靑巖寺) · 봉원사(奉元寺) 등에서 독서하였다. 1791년 생원이 되었고 촉망받는 인재로 인정을 받았다. 김려는 1797년에 강이천(姜彝天)의 비어사건(飛語事件)^1]에 연좌되어 부령으로 유배되었다. 유배지에서 [부사 유상량(柳相亮)과는 반목하고 가난한 농어민과 친밀하게 지냈는데, 이는 그의 문학에 고통받는 사람들에 대한 이해와 애정이 큰 비중을 차지하게 하였다. 그곳에서 부기(府妓)[^2]인 연희(蓮姬) · 노심홍(盧沁紅) · 관옥(關玉) · 영산옥(寗山玉) 등과 어울리며 그들의 처지를 이해하고 그들을 위한 시를 지어 필화(筆禍)까지 입었다. 그는 지방의 자제들을 가르치면서 그들이...

이에 희집은 곧 혼서를 준비하여 보내고 신씨도 희집에게 답장을 마련했다. 이들은 드디어 신랑 신부의 행차를 갖추고 초례청에 나아가 교배례(交拜禮)를 거행하고 한 쌍의 부부가 되어 함께 신방에 들었다. 이 글은 신해년에 혼기를 놓친 백성에 대한 칙명으로 김씨와 신씨의 혼사를 기록한 것이다. 끝에는 이덕무의 찬사가 첨가되어 있다. 한편 이것을 희곡으로 꾸며 「동상기(東廂記)」라고도 하였다. 그러나 공연을 목적으로 쓴 것이 아니고 「서상기(西廂記)」 형식을 모방한 문인들의 유희적 제명이다. 이 희곡의 작자는 문양산인(汶陽山人)이라고 알려져 있으나, 가람본 『청구야담(靑丘野談)』에는 이옥(李鈺)의 작으로 되어 있어 확실히 밝혀지지 않고 있다.

「삼한습유(三韓拾遺)」는 1814년에 김소행이 지은 한문 장편 소설이다. 열녀 향랑의 설화를 소재로 허구적 상상력을 발휘하여 소설화한 것이다. 주인공이 인간계와 천계와 마계를 넘나들며 허구적 서사가 전개되는 판타지 소설이다.이광정(李光庭)의 「임열부향랑전(林烈婦薌娘傳)」, 이안중(李安中)의 「향랑전(香娘傳)」, 이옥(李鈺)의 「상랑전(尙娘傳)」으로 내려오며 다소의 변화를 보인다. 「향랑설화」는 향랑이 연못에 투신 자살하는 것으로 끝난다. 작자는 향랑을 사후의 환생을 통해 효렴과 결합시키고, 시간적으로도 삼국시대로 끌어 올려 역사상의 인물들을 등장시켜 웅장한 스케일의 장편물로 엮어 놓고 있다. 주제면에서 보면, 향랑과 효렴이 현실에서 이루지 못한 사랑을 환생과 천상 생활을 통해 재결합함으로써 사랑의...

조선 후기에 이옥(李鈺)이 지은 한문소설. 의인소설(擬人小說)로서 천군소설(天君小說)의 일종이다. 이 작품은 김려(金鑢)의 ≪담정총서 藫庭叢書≫ 중 이옥의 ＜매화외사 梅花外史＞에 수록되어 있다. ＜남령전＞의 창작 시기는 작자 32세 때인 1791년 6월이다. 작품의 내용은 다음과 같다. 남령은 군사를 잘 다스려 남평백(南平伯)이란 지위를 얻은 담바고의 후손이다. 똑똑하고 사나웠다. 천군 재위 32년 여름 6월에 큰 비가 내려 달이 넘도록 개지 않았다. 이에 추심(秋心)이 반란군을 일으켜 격현·제주 등을 함락하여 천군을 에워싼다. 천군이 남령을 장군으로 삼아 싸움터를 가게 한다. 남령은 격현에서 도적을 만나 불살라버리고 영대에서 크게 접전한다. 추심도 스스로 죽으니 남은 도당들도 항복한다. 천군은 기뻐하여 남령에게 구석...

전기는 개인의 일생을 사적 중심으로 기술한 산문이다. 인물 중심의 역사 기술을 ‘전’, 사적 중심의 역사 기술을 ‘기’라고 구분하지만 사적 기록도 결국은 인물의 행적을 중심으로 기술하는 것이다. 그러므로 전기는 전이라는 전통양식을 지칭하는 용어가 일반화된 것으로 본다. 한국에서는 김대문의 『고승전』을 비롯한 수많은 전기 작성 기록이 전한다. 포교 목적 또는 주인공의 부각을 위해서는 서술자의 의도가 개입되기 마련이어서 사실적 생애를 중심으로 기술하되 소재의 취사선택이나 인간상 부각을 위한 주관적 구성, 평가 등에서 주관적 작법 태도가 드러난다.이 시기의 대표적인 전기작가로 [박지원(朴趾源)](E0021216)을 비롯한 실학자들과 [김려(金鑢)](E0009047) · [이옥(李鈺)](E0045224)과 같은 문인들이 있다. 이들은 입전인물의...

정재는 고려와 조선 시대에 궁중에서 여령이나 무동이, 지방 관아에서 기녀들이 공연했던 악가무의 종합예술이다. 춤뿐만 아니라 재예를 드린다는 의미였는데 차츰 궁중무의 대명사처럼 사용되었다. 정재라는 용어는 이미 고려 시대부터 쓰였다. 정재는 지방 관아에서도 공연되었지만 주로 공연되는 곳은 궁중 안의 연향이었다. 조선 전기까지 당악정재와 향악정재가 구분되었으나 후기에는 그 경계가 모호해졌다. 고려 이후 조선 말기까지 전승된 정재에는 50여 종목이 있다. 1950년대부터 궁중 정재의 재현 작업이 이루어져 대부분의 정재가 현재 재현되었다.[이옥(李鈺, 1760∼1812)](E0045224)의 『석호별고(石浩別稿)』 북관기야곡론(北關妓夜哭論)에 보인다. 임금이 신하에게 개별적으로 내려주는 사악(賜樂)에서도 공연되었다....

「동상기(東廂記)」는 조선 후기 이옥(李鈺)이 지은 희곡(戲曲)이다. 일명 ‘사혼기(賜婚記)’라고도 하며 한문으로 작성되었다. 중국 「서상기(西廂記)」의 상대칭으로 「동상기」라 한 것이다. 「동상기」는 가난한 백성에게 덕화(德化)를 베푼 임금을 찬양한다는 주제 아래, 오락적 요소가 가미된 텍스트이며, 희곡을 모방했지만 공연은 염두에 두지 않았다. 정조가 김·신 부부의 혼인을 이덕무(李德懋)에게 기록하게 한 것이 「김신부부전(金申夫婦傳)」이라면, 민간에서 이 혼인에 주목하여 이옥이 희곡으로 기록한 것이 「동상기」이다.이옥(李鈺)은 1791년(정조 15) 6월, 과거 공부를 하던 중 긴 장마에 나가지 못하고 힘들어 할 때 시전(市廛)에서 돌아온 하인이 들려준 김 · 신 부부의 혼인 이야기를 듣고 희곡(戲曲) 형식의 ｢동상기｣를...

이와 같은 천군소설로서 현재까지 발굴된 작품으로는 동강(東岡)김우옹(金宇顒)의 ＜천군전 天君傳＞을 효시로 하여 백호(白湖)임제(林悌)의 ＜수성지 愁城誌＞, 국당(菊堂)정태재(鄭泰齊)의 ＜천군연의 天君演義＞, 창계(滄溪)임영(林泳)의 ＜의승기 義勝記＞, 문무자(文無子)이옥(李鈺)의 ＜남령전 南靈傳＞, 헐오재(歇五齋)정기화(鄭琦和)의 ＜천군본기 天君本紀＞, 소은(小隱)유치구(柳致球)의 ＜천군실록 天君實錄＞ 등이 있다. 문학사적인 측면에서 천군소설은 의인이라는 표현 수법을 중시하였는데, 이는 불경(佛經)과 ≪장자 莊子≫ 등에서 그 기원을 찾을 수 있다. 또한 한유(韓愈)의 ＜모영전 毛穎傳＞과 소식(蘇軾)의 가전(假傳)작품, 그리고 이들 작품으로부터 영향을 받아 형성 발전된 ＜국순전 麴醇傳＞을 비롯한 고려 후기의 의인소설...