본관은 경주(慶州). 자는 백유(伯猷), 호는 무원(茂園), 당명은 보화(普和), 뒤에 이름을 김헌(金獻)이라고도 하였다. 수원(지금의 화성시 비봉면 구포리)에서 출생, 서울에서 성장하였다. 아버지는 공조판서 김창희(金昌熙)이며, 어머니는 풍양조씨로 판관을 지낸 조희필(趙熙弼)의 딸이다. 1885년 정시문과에 급제, 한림옥당 · 병조참의 · 예조참의 · 성균관대사성 등을 역임하였다. 1898년 독립협회에 가입하여 대중계몽운동을 하였고, 개혁내각 수립과 의회개설운동이 좌절되어 17명의 독립협회 지도자가 구속되자 대표위원으로 선정, 만민공동회운동을 전개하였다. 1903년 『문헌비고(文獻備考)』 편집위원이 되었다. 1906년 동래감리 겸 부산항재판소판사(東萊監理兼釜山港裁判所判事)와 동래부사로...

불분권 1책. 목활자본. 1908년 아들 연우(然雨)·연호(然灝) 등이 편집, 간행하였다. 권두에 김종한(金宗漢)·정인승(鄭寅昇)·이기(李沂)의 서문이 있고, 권말에 김교헌(金敎獻)의 발문이 있다. 성균관대학교 도서관에 있다. 이 책에는 시만 177수가 수록되어 있다. 저자는 1864년(고종 1) 무과에 급제하였으나 어지러운 현실을 보고 향리인 김제로 낙향하여 그 뒤 20여 년간 독서를 하며 지낸 인물이다. 따라서 시는 시속에 맞지 않는 자신에 대한 자조적인 심회를 읊은 것이 대부분이다.

또한, 1907년 4월 국권 회복을 위한 비밀 결사로서 양기탁(梁起鐸) · 안창호(安昌浩) 등이 신민회(新民會)를 창립하자, 이에 가입하여 언론 · 출판 · 교육 부분에서 활동하였으며, 박은식(朴殷植) · 김교헌(金敎獻) 등과 함께 최남선(崔南善)이 주도하는 조선광문회(朝鮮光文會)에 참여, 장지연 · 김교헌과 함께 국학 관계 고문헌의 출판사업에 주력하였다. 1909년 나철(羅喆) · 오기호(吳基鎬) · 김교헌 등이 단군교(檀君敎)를 창립하자, 이에 가입하였다. 단군교와의 관계는 말년까지 계속되었는데, 특히 1917년 2대 교주로 취임한 김교헌이 탄압을 피해 만주로 망명한 뒤 포교 활동과 아울러 독립운동에 투신하자, 서울 남도본사(南道本司)에서 강우(姜虞) 등의 간부진과 교무를 전담하여 해외독립운동을 지원하였다. 1910년 8월...

김교헌이 쓴 『홍암신형조천기(弘巖神兄朝天記)』는 나철이 서울을 떠나 황해도 구월산 삼성사에 들어가 순국하고 청호(靑湖)에 봉장될 때까지의 기록을 담고 있다. 이 책은 1922년에 등사본으로 보급되었는데, 이 가운데 「순명삼조」가 처음으로 소개되었다. 그 후 『대종교중광60년사』(1971년판)에 게재되었다. 2002년에 대종교가 장절을 나누어 『홍암신형조천기』를 인쇄본으로 출판한 바 있다. 최근 나철의 친필본이라는 「순명삼조」가 최남선의 장손 서궤에서 발견되었다고도 전한다. 묵서본. 김교헌이 1922년에 쓴 『홍암신형조천기(弘巖神兄朝天記)』는 등사본으로 보급되었으나, 운명하기 직전에 방안에서 먹 가는 소리가 들렸다는 엄주천과 안영주의 증언으로 볼 때, 「순명삼조」의 원본은...

1891년 대교권(待敎圈)을 거쳐 1894년에 홍문관부교리가 되었다. 1897년 사례소(史禮所) 위원으로 임명되었으며, 1908년 9월에 당시 대편찬사업의 하나로 진행된 『국조보감(國朝寶鑑)』의 찬집(纂輯)·선사(繕寫)·감인(監印) 위원으로 임명되어 2년 동안 『국조보감』의 편찬사업에 진력하였다. 1909년에 규장각부제학에 임명되었으며, 그해 9월 정만조(鄭萬朝)·김윤식(金允植)·김학진(金鶴鎭)·박제순(朴齊純)·김덕한(金德漢)·김교헌(金敎獻) 등과 함께 만 1년 동안의 찬집 노력 끝에 『국조보감』 편찬사업을 성공리에 완수하였다. 그해 10월 『국조보감』 찬집에 기울인 공을 인정받아 서훈4등 태극장(太極章)을 받았다. - 『고종실록(高宗實錄)』 - 『국조방목(國朝榜目)』

내려와 125년 동안 신시(神市)를 열어 가르치고, 무진년에 임금의 자리에 올라 93년 동안 다스리는 등, 삼신일체(三神一體)의 자리에 서서 각각의 자리에 따라 조화(造化)·교화(敎化)·치화(治化)의 은덕을 217년 동안 베푼 다음, 경자년 음력 3월 15일에 다시 하늘(한울)로 올라갔다고 한다. 그 곳이 바로 황해도구월산(九月山) 사황봉(思皇峯) 위의 어천대(御天臺)이다. 대종교에서는 이 날을 ‘한배검과 헤어진 날’로서 서운하게 여기기보다는 인간들이 스스로 살아갈 수 있음을 믿고 한배검이 승천하였다는 뜻에서 크게 경축하고 있는데, 이 날에는 특히 각 교당에서 선의식(襢儀式)과 경하식(慶賀式)을 거행한다. - 『종리문답(倧理問答)』(강호석, 대종교총본사, 1986) - 『신단실기(神壇實記)』(김교헌, 대종교총본사, 1914)

김교헌(金敎憲)이 쓴 「묘적사 산신각창건기(山神閣創建記)」에 의하면, 수백 년 동안 소규모의 사찰로 명맥만 이어오던 것을 1895년 봄 규오(圭旿)가 이 절에 와서 시주를 얻어 산신각을 짓고, 오랫동안 이 절에 있었던 산왕신상(山王神像)을 봉안하였다 한다. 1969년 주지 인구(隣九)의 실화로 산신각·큰방 등이 전소되었고, 1971년 주지 자신(慈信)이 대웅전과 요사채를 중건하였다. 현존 당우로는 대웅전과 요사채가 있으며, 대웅전 안에는 관세음보살상을 중심으로 후불탱화(後佛幀畫)·산신탱화·칠성탱화 등이 있다. 이 절에는 조성연대 미상의 삼층석탑 1기가 있다. - 『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)』 - 『한국사찰전서(韓國寺刹全書)』(권상로 편, 동국대학교출판부, 1979) - 『봉선사본말사략지(奉先寺本末寺略誌)...

또한 일본을 물리치기 위해서는 무엇보다 한국과 중국이 공동으로 대일전선(對日戰線)을 구축하는 것밖에 없다고 강조하였다. 이 책에는 김교헌의 저서가 인용되고 있는데, 특히 한국고대사에 관한 내용은 거의 김교헌의 저술을 따르고 있다. 이런 점에서 이 책은 대종교적 역사인식에 영향을 받고 있음을 알 수 있다. 이 책은 이시영 한 개인의 역사의식을 파악하는 데 중요한 자료일 뿐만 아니라 사학사의 관점에서도 볼 때도 상당한 의미가 있다. 이 책은 중국에서 출간된 대종교적 역사인식에 기반을 둔 역사평론서이다. 중국인이 저술한 저서에 대해서 한국인의 입장에서 최초로 반박하는 저서이기 때문에 더욱 의미를 지닌다. 이 책은 1983년 일조각에서 번역 출간되었다.

국한문 활자본. 1권. 1923년 및 1946년 인쇄본이 현존한다. 저자가 “이 책은 국대(國代)를 한(限)하지 않고 민족을 표준하여 단군민족의 전체를 통거(統擧)함으로 책명을 신단민사라 칭(稱)함. ”이라고 하였듯이 단군의 자손으로 이룩되는 민족 전체의 통합적인 역사에 관한 책이다. 한인(桓因)이 강림한 상원 갑자년(上元甲子年)부터 신시시대(神市時代)의 역사를 포함하면서 개천 4351년, 즉 1894년 갑오개혁까지의 내용을 담고 있다. 상고·중고·근고(近古)·근세의 시대에 따라 편(編)을 나눈 다음 각 편마다 시대·종교·제도·학예·풍속 등으로 장(章)을 나누었다. 또 이를 각각의 사항에 따라 절(節)로 나누고 있는데, 민족의 고유한 정신과 미풍양속에 중점을 두어 민족적 긍지를 높이는 데 힘쓰고 있음이 특징이다. 이...

1913년 만주에서 독립을 내외에 선포하는 「대한독립선언서(大韓獨立宣言書)」에 국민회의 대표로 김교헌(金敎獻) · 김규식(金奎植) · 여준(呂準) 등 39인의 일원으로 서명하였다. 이어 구춘선과 함께 만주 도문강(圖們江) 방면에서 한족독립기성회(韓族獨立期成會)를 조직하였고, 1921년 흑하자유시참변(黑河自由市慘變)에 대한 재만단체성토문(在滿團體聲討文) 및 군정의회선포문(軍政議會宣布文) 발표에 국민회 대표로 참여하였다. 이어서 중임을 맡고 상해임시정부로 가는 도중 일본관헌의 피습으로 순국하였다. 1980년 건국훈장 독립장이 추서되었다. - 『대한민국독립유공인물록』(국가보훈처, 1997) - 『독립유공자공훈록』4(국가보훈처, 1987) - 『일제침략하 한국삼십육년사』4(국사편찬위원회...

『묵천집』은 조선 후기의 학자, 김기례의 서(書)·서(序)·논·행장 등을 수록한 문집이다. 저자는 매산 홍직필의 제자로서 성리학 연구에 침잠하였던 학자로서의 면모가 이 책의 대체를 이루며, 특히 별집에 역요선의강목(易要選義綱目)이라는 『주역』에 관한 전문적인 저술을 남겼다.윤종섭(尹鍾燮)·김교헌(金敎獻)의 편집을 거쳐, 1904년 그의 문인 김두련과 손자 김장희 등에 의하여 간행되었다. 권두에 민영환(閔泳煥)의 서문과 권말에 주명상(朱明相)의 발문이 있다. 권1에 서(書) 14편, 서(序) 4편, 기(記) 1편, 발(跋) 1편, 송(頌) 1편, 찬(贊) 2편, 명(銘) 2편, 축문(祝文) 2편, 제문(祭文) 2편, 애사(哀詞) 1편, 묘갈명 1편, 묘지명 2편, 행장(行狀) 3편, 권2에 잡저(雜著) 2편, 도기론(道器論)과 김교헌이 지은...

특히, 신채호는 ≪단기고사≫를 단기(檀奇) 2000년사의 실사(實史)라 찬양하였다. 또, 출판인 김해암(金海菴) · 이화사(李華史)의 출간경로(出刊經路)는 이 책을 한말에 출간하려다 뜻을 이루지 못한 것을 비롯하여, 마침내 광복 후기에 출판하게 된 경위를 기록하고 있다. - 『신단실기』(김교헌, 1914) - 『한민족의 상고사』(윤희병, 한국정신문화연구원, 1985) - 『단군실사에 관한 문헌고증』(이상시, 가나출판사, 1987) - ｢1910년대의 민족주의적 역사서술｣(한영우, 『한국문화』 1, 1980) - ｢한말 단군관계사서의 재검토｣(조인성, 『국사관논총』 3, 1989)

상·하 2권 1책. 활자본. 총 321수(상권 184수, 하권 137수)의 시조와 「상ᄉᆞ별곡」·「춘면곡(春眠曲)」·「처사가(處士歌)」·「죽지사(竹枝詞)」·「황계사(黃鷄詞)」등 이른바 ‘12가사’에 속하는 가창가사(歌唱歌詞) 5편이 하권에 실려 있다. 편차는 권두에 이보상(李輔相)의 서문이 있고 목록 상·하가 차례로 있다. 목록상에는 우조초중대엽(羽調初中大葉)으로부터 삼뢰(三雷)에 이르기까지 12항목의 곡조명이, 목록 하에는 우평조장삭대엽(羽平調長數大葉)으로부터 「황계ᄉᆞ」에 이르기까지, 곡조명에 이어 작품명이 27항목에 걸쳐 나열되어 있다. 목록에서 알 수 있듯이 대체로 곡조에 따라 분류, 배열하였고, 이름이 밝혀진 작가의 경우 연대순을 따랐다. 상권에만 작가가 밝혀진 경우 약력을...

신지가 환웅과 단군시대에 글자를 담당한 관리라고 한다면, 한문을 사용하기 이전 고대 한국에서도 일정한 형태의 글자가 있었음을 시사한다는 점에서 한국 고대사 연구에 중요한 시사점을 준다. - 『삼국유사(三國遺事)』 - 『고려사(高麗史)』 - 『성호사설(星湖僿說)』 - 『태백일사(太白逸史)』 - 『용비어천가(龍飛御天歌)』 - 『단기고사(檀奇古史)』(대야발, 719) - 『규원사화(揆園史話)』(북애자, 1675) - 『신단실기(神檀實記)』(김교헌, 1914) - 『신단민사(神檀民史)』(김교헌, 1946) - 『한국선도의 역사와 문화』(선도문화연구원, 국제평화대학원대학교 출판부, 2006) - 『단군-그 이해와 자료』(서울대학교종교문제연구소, 서울대학교출판부, 1994)

특히, 두드러진 것은 연재논문이었는데, 주요 논문은 최남선(崔南善)의 「조선역사강화(朝鮮歷史講話)」, 문일평(文一平)의 「고려의 국가적 이상」, 김교헌(金敎獻)의 유고(遺稿) 「신단민사(神壇民史)」, 한결의 「조선말과 글」, 김도태(金道泰)의 「우리 조선의 인재등용하던 이야기」, 이중화(李重華)의 「무열왕의 비신(碑身)에 대하여」, 이능화(李能和)의 「조선 역사적 유물·유적」, 백악산인(白岳山人)의 「발해유적순례기」, 최남선의 「영변의 묘향산」, 사공 환(司空桓)의 「고구려 국민의 특성과 그 당시 세력」, 필자 미상의 「고조선 사군강역고(古朝鮮四郡疆域考)」 등이었다. 이 밖에 각호에 실린 주요 논문들은 「윷의 내력」·「신의를 존중하는 신성한 연애」·「평제탑(平濟塔)에 대하여」·「풍수(風水)를 믿는...

제1대 도사교는 나철(羅喆)이었으며, 제2대 도사교는 김교헌(金敎獻), 제3대 도사교는 윤세복(尹世復)이었다. 윤세복 도사교에 이르기까지 대종교의 종통은 선임 도사교가 직접 혹은 유언으로 계승자를 지명함으로써 이어졌다. 그러므로 역대 도사교는 최대의 권위를 갖고 교단 조직을 이끌어 갔다. 그러나 8·15광복 후 대종교 총본사가 만주에서 서울로 옮겨 오면서 대종교도 교단조직을 새로이 정비하고 새 환경에 적응할 준비를 하였다. 그 일환으로 제3대 도사교 윤세복은 1950년 어천절(御天節)을 기해서 제7회 교의회를 소집하였다. 제7회 교의회는 대종교의 교단 조직에 큰 변화를 가져다 주었다. 먼저 도통전수제(道統傳授制)에서 신권공화제(神權共和制)로 교의체제를 변경하였다. 그리고 이전의 경각(經閣：도사교가 사는 집)을...

그 뒤 제2대 교주인 김교헌(金敎獻)과 제3대 교주인 윤세복(尹世復)이 만주에서 포교할 시기에는 숨어서 은밀히 각지를 전전해야 하는 실정이었으므로 선의를 봉행하지 못하였다. 광복 후 대종교의 총본사(總本司)가 환국한 다음해인1947년 3월 15일 중광절에야 다시 선의의 의식을 받들게 되었다. 실로 32년만의 부활이다. 그 뒤 대종교에서는 초대 교주가 제정한 의식절차인 의홀(儀笏)을 시대에 맞게 정리, 개정하는 한편 제기(祭器)도 천(天)·지(地)·인(人)을 상징하도록 원(圓)·방(方)·각(角)의 모양으로 새로 마련하였으며, 봉행시각도 동쪽에서 새벽 빛이 밝아오는 새벽 6시로 정하여 대종교의 4대경절에 봉행하고 있다. 이는 하늘을 섬기는 뜻을 드높이고 전통적 미풍양속을 힘써 행하며, 선현의 위업을 기려 보본정신(報本精神)을...

이후 1922년 제2대 교주 김교헌(金敎獻)이 대종교총본사에서 등사 배포하였고, 이때 경전으로 편입되었다. 그 뒤 제3대 교주인 윤세복(尹世復)이 한글로 번역하여 ＜한얼리치＞라는 이름으로 『한검바른길』이라는 책 속에 포함하여 1949년에 출판하였다. 내용은 신위(神位)·신도(神道)·신인(神人)·신교(神敎) 등의 4장으로 나누어져 있으며, 대종교의 신관(神觀)을 여러가지 차원에서 설명하고 있다. 첫째, 신위는 한인[桓因]·한웅[桓雄]·한검[桓儉]의 삼위로 각기 조화(造化)·교화(敎化)·치화(治化)의 자리를 말한다. 이 세 자리는 유일무이한 하느님 한배검의 세 작용이므로 삼위는 일체(一體)이다. 또한, 천(天)·지(地)·인(人)에 대하여서는 무상(無上)·무시(無始)·무선(無先)의 절대적 자리임을 들어서 삼신일체(三神一體)라는...

일찍이 발해(渤海)의 선철(先哲)들이 이것을 원(○)과 방(□), 각(△)으로 해석하였는데, 백봉신사(白峯神師)가 나철(羅喆)에게 전하고, 나철은 2대 교주인 김교헌(金敎獻)에게 전수하였다. 그러나 이치(理致)는 귀하고 역리［易］는 간단하니 이 진실한 뜻은 신(神)께서 전하고 밝은 이에게 전하여 주는 심법(心法)이요 범중이 가히 엿볼 수 없는 것이 있어서, 내가 이를 두렵게 여겨 그 이치를 추연(推演)하여 그림을 그렸다.” 도설은 천신(天神)과 인물(人物)을 각각 상단과 하단에 그려 놓아, 이 둘의 관계를 도해하였음을 보여준다. 먼저 천신의 본체에서 정(精, 정기)과 성(性, 성품), 그리고 명(命, 목숨)의 삼진(三眞)이 나온다. 이것은 사람과 만물이 모두 천신에서 비롯하였음을 보이는 것이다. 그러나 이 삼진은 사람이나 만물에 따라...

숭령전은 구월산의 삼성사(三聖祠)와 더불어 단군을 봉안한 곳으로 근래에까지 보존된 문화유산이다. [^1]: 임금이 사당(祠堂), 서원(書院), 누문(樓門) 따위에 이름을 지어서 새긴 편액을 내리던 일. [우리말샘](http://opendict.korean.go.kr/dictionary/view?sense_no=186473) [^2]: 제사에 쓰는 향과 축문. [우리말샘](http://opendict.korean.go.kr/dictionary/view?sense_no=439332) [^3]: 임금을 가까이에서 모시던 신하. [우리말샘](http://opendict.korean.go.kr/dictionary/view?sense_no=562644) - 『세종실록지리(世宗實錄地理志)』 - 『신단실기』(김교헌, 대종교총본사, 1914) - 『대종교중광육십년사』(대종교종경종사편수위원회, 대종교총본사, 1971)