민족주의는 민족을 구성하고 통합하며 민족 단위의 국가 형성을 위한 정치사상이다. 기독교에 기반을 둔 중세유럽의 보편주의적 세계의 해체, 신분제도의 차별을 배제하는 근대 국민국가의 탄생과 더불어 나타난 근대적 이데올로기 담론이다. 국민국가의 형성에는 다른 국가와는 구별되는 국민경제라는 생활공동체의 재생산이 필수적이며 이를 위해 내적 봉합과 국가적 통합을 주창하는 민족주의라는 담론이 강력히 요청되었다. 우리나라는 일제강점기에 3.1운동을 통해 단일한 민족 구성원이라는 역사적 체험을 했고 이후 혈통과 언어, 문화와 관습을 강조하는 종족적 민족주의의 특징을 강하게 띠고 있다.민족주의는 민족 개념과 긴밀하게 관련되는데, 민족이 먼저 존재했고 민족주의는 그 이데올로기로 나타났다는 주장이 있는가 하면 반대로...

한민족은 단군민족주의를 매개로 하여 전근대민족으로부터 근대적 민족으로 진화하였다 해도 과언이 아닐 것이다. [일제기](E0047318)를 통해서는 단군민족주의가 억압되었었다. 그러나 [해방](E0059769)이 되자 다시 대중적으로 부활하였으며, 대한민국정부에 의해 국가의 제도의례속에 자리잡기에 이른다. 그 대표적인 것이 단기연호를 국가의 공용연호로 법제화한 것과, 개천절을 국경일로 정한 것, 그리고 [홍익인간](E0064339)을 교육의 기본이념으로 정한 것 등이다. [전국체전](E0049287) 때 성화를 [마니산](E0017303)에서 채화하는 관례가 정립된 것이나, 국사교육에서 단군의 건국이 적극적으로 가르쳐진 것, 그리고 단군 영정이 정부차원에서 지정된 것 등도 단군민족주의가 남긴 자취들이다. 단군민족주의의 이같은...

신진학자로는 홍이섭(洪以燮)이 과학연구를 통해 민족 문화의 발전과정을 살펴 민족주의 역사학의 새로운 장을 개척하고 있었다. 민족주의사학에서는 역사의 원동력을 정신적인 것에서 구했기 때문에 사회발전을 역동적으로 파악하는 데는 한계를 보였다. 이들은 민족정신과 같은 관념적인 개념을 사용해 역사를 움직여 나간 힘으로 설명함으로써 낭만성을 극복하지 못하였다. 그리고 연구방법론에서도 세련되지 못한 모습을 보여 주었다. 게다가 해방 이후 이데올로기 대립과 남북의 분단이라는 변화된 상황에서 이데올로기의 합일과 민족의 통일이라는 우리 시대의 과제에 새로운 방향 제시를 하지도 못하였다. 그 결과, 민족주의사학은 역사학계를 이끌어 가는 주도사상으로서의 위치를 상실하게 되었다. 그러다가...

이어 7월 11일에는 2차 수사발표를 통해 민족주의비교연구회(민비연)가 동백림 간첩단의 공작부서로서 반국가단체라고 밝혔다. 민비연은 1963년 10월 서울대 사회학과 황성모(黃性模) 교수를 지도교수로 하여 발족한 학생 서클로 제3세계 민족주의 비교연구를 표방하였다. 참여 학생들은 김중태·박범진·현승일·김도현·이종율·박지동 등이었는데, 이들은 1964년의 6·3사태 당시 중요한 역할을 했다. 따라서 민비연은 이미 오래전부터 중앙정보부를 비롯한 공안기관의 요시찰 조직이었고 1964년에는 회원 상당수가 제1차 인민혁명당(인혁당) 사건에 연루되어 체포되기도 했었다. 김중태는 당시 서울대 학생운동권의 핵심 멤버였으며 한일회담 반대투쟁인 6·3사태 등 주요 시위의 배후 인물로 알려져 있었다. 민비연이 황성모를 지도교수로...

따라서 민족주의적 개벽관이 한국민족종교의 사상적 특성을 가장 잘 드러낸다고 말할 수 있다. 민족종교가 역사적으로 가장 견디기 어려운 시련은 일제가 씌운 유사종교(類似宗敎)라는 굴레였다. 1919년 3월 3일 문부성(文部省) 종교국(宗敎局)이 발표한 종교국통첩(宗敎局通牒) 제11호에 따르면, 신도교(神道敎), 불교, 그리고 기독교는 공인된 종교이고, 공인되지 않은 채 마치 공인종교와 유사한 행동을 하는 종교를 유사종교라고 규정하였다. 공인종교는 문부성에서 관리했으며 유사종교는 경무국(警務局) 치안과(治安課)의 단속대상이 되어 가혹한 탄압을 받았다. 일본은 제국주의 국체를 보호·확대하는 데 유용하거나, 아니면 기독교처럼 거부할 경우 일본의 국제관계에 장애가 된다고 판단되는 종교를 공인한 것이다. 즉, 일제의...

셋째, 3·1 운동 참가자를 무지몽매한 야만인이라고 하여 3·1 운동을 비하한 모멸적 발언이 많은 사람들의 공분을 자아냈다. 3·1 운동 이후 1920년대 중반에 오면 국내의 민족운동이 민족주의 진영과 사회주의 진영으로 크게 양분되며 이를 통합하고자 하는 움직임이 1927년 신간회 조직으로 나타났다. 좌우익 이데올로기가 일종의 대립의식을 형성하기 시작하는 초입단계에서 하나의 쐐기 같은 역할을 한 것이 바로 민족개조론이었다. 민족개조론에 이어서 2년 후 동아일보에 발표한 이광수의 「민족적 경륜」은 정치·교육·산업의 3대 결사를 설립한다는 명목하에 직접적으로 자치론으로 방향을 전환한 기폭제가 되었다.

애국계몽운동을 추진한 민족운동자들은 민족주의 교육이 민족운동의 출발이고 기반이며, 또한 본질로 생각하였다. 그래서 그들은 을사조약 전후부터 경향(京鄕)을 막론하고 교육기관을 가능한 한 많이 세우려 하였다. 그래서 서북학회를 비롯한 각종 학회와 그밖에도 결사 · 집회를 통해 구국교육을 외쳤던 것이다. 그 결과, 1910년 경술국치 전후로 국내에 200∼300여 개교, 서간도에 50여 개교, 북간도에 130여 개교 등의 교육기관이 세워졌다. 물론 이 중에는 을사조약 이전에 세워진 신교육기관과 그밖에 민족주의 교육기관이라 볼 수 없는 것도 포함되었을 것이다. 그러나 그러한 것은 불과 300여 개교에 지나지 않았다. 이러한 교육기관에서의 중요한 문제는 교육목표와 이념에 있었다. 당시 한국 민족주의를 구현하기 위한 인재양성과...

북한학계는 1960년대 후반허장만과 김희일을 중심으로 민족개량주의에 관한 논쟁을 진행하였는데, 허장만은 민족주의에 민족개량주의를 포함하여 이해한 반면, 김희일은 민족주의와 민족개량주의를 구분하였다. 한편 민족개량주의와 민족주의의 물적토대를 허장만은 민족부르조아지의 상층과 중·하층에서, 김희일은 예속자본과 민족자본에서 찾았다. 또한 민족개량주의와 민족주의에 대한 정책으로 허장만은 전자에 대해서는 전략적 고립화, 후자에 대해서는 전량적 동맹의 구분으로, 김희일은 전자에 대해서는 타도의 대상, 후자에 대해서는 전략적 동맹의 관계를 취한 것으로 이해하였다. 민족주의와 민족개량주의를 바라보는 우리나라 학계의 입장들을 정리하면 다음과 같다. 첫째, 민족자본의 개념과 실재를 부정하며 민족주의를...

(洪性夏)·장석영(張錫英)·김선량(金善亮), 청년부에 김철수(金喆壽)·김효석(金孝錫)·김산(金山)·박용만(朴容萬), 부녀부에 박현숙(朴賢淑)·박승호(朴承浩)·임영신(任永信)·황신덕(黃信德) 등이었다. 민족통일총본부는 그 선언문에 명시한 것처럼 민주의원이나 비상국민회의와는 별도로 이승만과 김구의 주도에 의하여 민족주의진영의 국민운동기관으로 새로이 설치된 것이었다. 그러나, 좌익계는 물론 우익 일부에서조차 이승만의 이러한 행동은 민족을 분열시키는 것이라고 맹렬히 비난하였고, 김규식(金奎植)과 여운형(呂運亨)은 민족통일총본부와 관계 없이 계속해서 좌우합작을 추진하였다. 민족통일총본부는 출발에서부터 그 명칭과 명분에 상응하는 조직을 갖추지도 못하였고, 지지도 얻지 못한 유명무실한 단체가 되어버렸다.

사상적으로는 민족지상, 국가지상을 내걸어 강한 [민족주의](E0020272) 성향을 보이는 한편 좌익 출신들을 적극적으로 포섭하기도 했다. 이범석의 정치활동의 기반이 되었으며 1949년에 [이승만](E0044938)의 지시로 해산되었지만 그 뒤에도 ‘족청계’라는 형태로 남아 [자유당](E0048020) 창당 과정에서 큰 역할을 했다. 조선민족청년단의 규약에서 제시한 네 가지 설립목적은 다음과 같다. “가. 朝鮮靑年의 民主主義精神을 發揮하게 하여 健全한 身體와 活潑한 精神과 善美한 道德을 兼備함으로써 將來 朝鮮 建設에 貢獻함. 나. 眞實한 朝鮮靑年됨을 期함. 但 非政治的, 非軍事的, 非宗派的으로 함. 다. 朝鮮靑年의 愛國心을 發揚하게 하며 祖國을 爲하여 犧牲的 奮鬪로써 完全獨立을 戰取하게 함. 라. 國際親善과...

동맹은 1939년부터 민선(民線 : 조선민족전선연맹)의 조선민족혁명당·조선민족전위동맹·조선혁명자연맹 등과 같이 광선(光線 : 한국광복운동단체연합회) 민족단일당 창당을 목표로 7당회의에 참가했다. 그러나 민족주의 진영의 광선(한국국민당·한국독립당·조선혁명당)이 인원이나 역량으로 보아 우세해지자 “민족주의를 위해 공산주의 조직을 포기할 수 없다”고 성명서를 낸 뒤 탈퇴했다. 미국 본토에서 참가한 한국인 단체가 김원봉의 좌파단체와 합작하지 않겠다고 강경한 태도를 보이자 동맹이 앞장서서 결별을 선언했다. 그러나 같은 해 7월 17일 충칭에서 좌우합작의 전국연합진선협회(全國聯合陣線協會)가 정식으로 성립, 선포되었던 것은 큰 성과였다. 이러한 단결을 깬 것은 좌파였다. 동맹은 1941년 12월...

1937년 조선민족혁명당(朝鮮民族革命黨)을 비롯해 조선민족해방자동맹(朝鮮民族解放者同盟)·조선혁명자연맹(朝鮮革命者聯盟)(일명 조선무정부주의자연맹)·조선청년전위동맹(朝鮮靑年前衛同盟) 등 4개 단체가 참가해 결성한 민족주의 좌파계의 항일민족연합전선이다. 조선민족전선연맹(이하, 연맹)은 1937년 12월난징에서 결성되었는데, 이 지역이 일제의 침략으로 점령되자 한커우(漢口), 우창(武昌) 등으로 이동했다. 연맹은 1932년의 대일전선통일동맹, 1935년의 민족혁명당의 결성에 이어지는 중국 내 한국 독립운동자의 항일전선통일의 움직임이라는 연장선상에서 이루어졌다. 연맹은 조선민족혁명당의 김원봉(金元鳳), 조선민족해방자동맹의 김규광(金奎光), 조선청년전위동맹의 최창익(崔昌益)...

「조선민족설화의 연구」는 해방 후 1947년에 남창 손진태가 저술한 ‘조선 민족 설화’에 대한 연구서다. 이 연구서는 식민지 시기에 손진태가 저술한 각종 논문과 조선 설화 및 민담 관련 자료집의 내용을 총괄하고 망라한 것으로, 해방 후의 탈식민적 인식과 새로운 민족주의적 태도를 적극적으로 드러낸 성격의 연구서라고 할 수 있다. 손진태는 이 책에서 설화가 전승·전파되는 궤적에 초점을 두고 조선 민족 설화의 특징을 서술하면서, 이 설화 전승의 역사적 유래를 중국·북방·일본 지역 전승 설화와 불전설화들과의 상호관계 속에서 설명하려하였다.새로운 민족주의적(民族主義的)[^55] 태도를 적극적으로 드러낸 성격의 연구서라고 할 수 있다. 그는 이 책에서 설화 전승과 전파의 궤적에 초점을 두고 조선 민족 설화의 핵심...

결성준비대회 선언문은 “세계사적 현단계의 기본적 특징은 식민지·반식민지의 민족해방투쟁의 승리”라고 규정하고, “식민지적·반식민지적 반봉건성의 요소”를 척결하고 “민족·대중세력은 매판관료세력을, 통일세력은 반통일 세력을, 평화세력은 전쟁세력을 압도”하여 통일을 실현시켜야 된다고 주장했다. 구체적 실천방안으로는 남북학생회담을 제안했고, 유명한 ‘가자 북으로 오라 남으로, 만나자 판문점에서’라는 슬로건이 제출되었다. 이러한 주장은 당시로서는 상당히 급진적인 문제제기였으며 4·19 혁명 이후 급진 민족주의가 중요한 흐름으로 등장하기 시작했음을 알리는 것이었다.

이어 1927년 11월 9일 상해에는 한국독립당관내촉성회연합회가 조직되었다. 1928년 이후 사회주의세력의 전술 변화에 따른 이탈로 민족주의세력과 사회주의세력의 대립이 심화되었다. 결국 1929년 10월 26일 한국유일독립당상해촉성회가 해체되었고, 상해의 사회주의자들은 유호한국독립운동자동맹을 설립하였다. 이에 대한 대응으로 상해의 민족주의자들은 1930년 1월 25일 별도로 한국독립당을 창립하였다. 1920년대 중후반 중국 관내에서 민족운동의 역량을 최대로 발휘하기 위하여 민족주의자와 사회주의자가 단합하여 민족유일당을 조직하려 하였다는 점에서 의의가 있다.

하지만 참여파는 곧 재미한족연합위원회로 합류함으로써 조선민족혁명당북미총지부는 참여 반대파 중심으로 운영되었다. 『독립』이 폐간되는 1955년 무렵까지 조선민족혁명당북미총지부는 명맥을 유지한 것으로 보인다. 해방 이후 조선민족혁명당북미총지부는 강력한 민족주의를 바탕으로 미국 내 사회·공산주의적 성향을 대변함으로써 재미한인사회의 진보적인 단체로 자리 매김하였다. 미국 내 진보적인 한인들로 구성된 독립운동 단체로, 중경 임정을 지지하였으나 임정 내 야당세력인 민족혁명당을 후원하고 지지함으로써 보수적인 민족주의자들에 의해 주도된 미주한인사회에 새로운 정치바람을 불러 일으켰다.

과학은 세계의 구성, 변화 등에 관한 합리적 이해를 목적으로 수학과 실험의 방법을 이용하여 수행하는 지적 탐구활동 또는 그 결과물로서의 학문이다. 좁은 의미로는 16세기부터 19세기 사이에 서유럽에서 근대 학문으로 등장한 자연과학을 뜻한다. 하지만 고대 바빌로니아, 이집트, 그리스, 인도, 중세 이슬람, 중국에서 발달한 천문학·수학 등도 전통 과학의 범주에 포함시킨다. 우리나라의 경우 중국을 통한 철기문화의 유입과 함께 금속공예기술을 수용한 이래 지속적으로 선진 문물을 수용하면서 인쇄술, 천문역법, 의학 등에서 독자의 특징을 보였다.이렇듯 빈약한 과학기술의 상황을 극복하기 위해 조선인 민족주의자, 과학기술자들은 다양한 노력을 벌였다. 앞서 언급한 교육기관 설립운동이 그 한 가지 예이다. 1930년대 중반에는 김용관...

효과적인 항일투쟁을 위하여 1927년에 신간회(新幹會)가 국내에서 활동하는 합법적 단체로 조직되었으나 민족주의와 사회주의 계열 인사 간에 이념 차이와 사회주의 내부의 알력으로 민족 운동은 통일적, 효과적으로 전개되지 못하였다. 이에 신간회의 대구지회 간부인 노차용(盧且用), 장택원(張澤遠), 정대봉(鄭大鳳), 이상화(李相和), 문상직(文相直) 등이 1928년 4월문상직의 하숙집에 모여 독립운동을 위한 단체구성을 협의하였다. 그 해 5월 20일에 신간회 부산 지회의 이강희(李康熙), 의성 지회의 유상묵(柳尙默) 등이 대구에 온 것을 계기로 비밀 결사 계획이 구체화되어 단체명과 임원 선정을 완료하였다. 이 당의 조직 목적은, 전도 유망한 청년들을 모집하여 광둥군관학교(廣東軍官學校)에 유학시키고, 또 한편으로는 만주...

간도는 17세기, 중국의 지린성[吉林省] 동남부와 압록강·두만강 너머에 위치하고 있으며, 중국과 한국 간 분쟁하던 지역이다. 19세기 중반부터 만주에 사는 조선인이 미간지를 개발하고 정착하면서 분쟁지가 되었다. 19세기 후반부터 변두리였던 만주가 제국주의 침략을 받으면서 간도 문제는 국제 문제와 연동되었다. 1907년 청나라와 일본이 맺은 ‘간도협약’으로 인해 간도는 중국으로 귀속되었다. 한일합방 후 민족운동가들은 1870년대부터 형성된 한인사회를 기반으로 항일 무장투쟁을 시도하였고 이를 탄압하는 일제의 침략이 지속되었다.신민부는 재만 한인에게 항일 민족의식 및 민족주의 사상을 고취시키기 위하여 학교 설립과 『신민보』 간행 등을 추진하였다. 반면, 산업의 진흥을 위해 공농제(公農制) 실시, 식산조합 및 소비조합의...

1934년 한국인 과학기술자와 민족주의 인사들이 ‘과학데이’를 정하고 민족 과학기술의 진흥을 위한 대중적 행사를 벌였다. 당시 발명학회(發明學會) 전무 김용관(金容瓘)의 제창으로 해마다 다윈(Charles R. Darwin)이 죽은 4월 19일을 ‘과학데이’로 정하고 이를 전후한 시기에 과학기술의 대중화를 위한 강연회, 활동사진 상영회, 대중 거리행렬, 과학관 · 박물관 · 공장 견학 등의 행사를 열었다. 이러한 민족적 움직임은 해방 직후 계승되지 못하다가, 1960년대 산업개발을 위해 과학기술에 적극 투자하기 시작한 박정희 대통령 정부에 의해 국가 기념일의 형태로 재현되었다. 박정희 정부는 1960년대 말부터 한국과학기술연구소(KIST), 한국과학원(KAIS)을 설치하여 과학기술 연구 및 교육을 진흥했고, 정부 부처로 과학기술처를...