작자는 「불놀이」의 창작동기에 대하여 “서양의 현대시 중 베를레느(Verlaine,P.) · 폴 포레(Foret,P.) · 보들레르(Boudelaire,C.) 등 소위 상징주의[^1] 작품이 마음에 들고 충격적이어서 우리말로 그런 종류의 시를 써보고 싶어 처음으로 시험한 것 중 하나가 불놀이가 되었다.”라고 밝힌 바 있다. 전체 5연 35행으로 이루어진 이 시의 배경은 음력 4월 초파일에 대동강에서 벌어진 불놀이 장면이다. 화자인 젊은이는 이 불놀이를 바라보면서 흥겹게 노는 군중에서 떨어져 앉아 죽은 애인을 그리워하며 애상에 젖는다. 그리고 자신의 슬픔에 공감하지 않는 사물과 사람들 때문에 괴로움을 느낀다. 그런데 이 혼자만의 슬픔과 ‘강렬한 정열에 살고 싶다.’는 소망이 이율배반적인 갈등을 일으키다가 마지막에는...

전라남도 도서(島嶼) 지역인 고흥·신안·여천 등지에서 음력 1월 15일(정월대보름) 밤이 되면 묵은해의 액과 살을 소멸하고, 새해의 명과 복을 맞이하고자 행하던 액막이, 즉 방사(防邪)놀이의 일종이다. 보통 이 놀이는 섬 단위로 이루어지며, 바다에 모형 배를 띄워 보내는 방식으로 진행되는데, 이 때 배 안에는 허수아비 인형이나 죽마 또는 초 등을 실어 보낸다. 『동국세시기(東國歲時記)』에 의하면, 정월달 제웅(짚인형)을 만들어 소멸하거나 팥을 땅에 묻는 매생이심기 등 민간에서 행하는 여러 가지 액막이 풍습이 있었다. 이 제웅은 처용을 상징하는데, 처용이 역신(疫神)을 막았기 때문에 민간신앙의 대상이 된 것이다. 또한 국가적 행사였던 나례(儺禮)나 민간 주도의 여제(厲祭)도 일종의 액막이적인 성격을...

그의 이른바 신체시 ＜해(海)에게서 소년(少年)에게＞에 이어 1919년 주요한(朱耀翰)의 ＜불놀이＞가 발표되자 본격적인 자유시 시대가 열렸다. 그러나 우리의 아동문학은 1925년 무렵까지는 창가조의 동요뿐이었는데, 동시라는 용어가 손진태(孫晉泰)의 ＜옵바 인제는 돌아오서요＞(1926, 어린이)에서 시작되었으나 1930년을 전후하여 우선 형식면에서 3·4조나 7·5조의 정형을 벗어나기 시작하였다. 1933년 간행된 윤석중(尹石重)의 동시집 ≪잃어버린 댕기≫ 이후에야 비로소 동시의 기틀이 잡히기 시작하였다. 하지만 그것도 ‘요적 동시(謠的童詩)’, ‘시적 동요’라는 과도기적 형식으로 불렸던 것이다. 동시의 형태는 성인시와 마찬가지로 서정시·서사시·서경시로, 또 자유시와 산문시로 나눌 수 있다. 그리고 이들을 아동문학의...

안동 하회마을은 고려 말 풍산류씨가 경상북도 안동시 풍천면 하회리에 조성한 씨족 마을이다. 고려 말 전서공 류종혜가 입향 이후 임암 류중영과 두 아들 겸암 류운룡, 서애 류성룡에 이르러 번성하게 되었다. 사면이 경사진 곳에 마을 길과 가옥의 자리를 조성했는데, 마을 입구에서 양진당, 충효당으로 통하는 중심 안길에서 사방으로 뻗어 있으며, 마을은 중심 안길을 경계로 북촌 지역과 남촌 지역으로 나뉜다. 이 마을은 주생활 공간, 의식 공간, 생산 활동 공간으로 구성되어 있으며, 특히 민속 신앙 관련 시설이 잘 보존, 전승되고 있다.그리고 마을에는 민속 문화[^10]와 관련있는 하회 선유 줄불놀이[^36]와 하회 별신굿[^9]이 행해지고 있는데, 하회 별신굿[^35]에 쓰였던 [안동 하회탈 및 병산탈은 고려시대 것으로 추정되어...

자유시의 효시로 알려진 주요한(朱耀翰)의 「불놀이」는 대동강에서의 불놀이 풍경을 통하여 고뇌에 찬 젊은 날의 뜨거운 감정을 노래하고 있다. 조중환(趙重桓)의 『장한몽(長恨夢)』은 일본 소설의 번안인데, 주인공 이수일과 심순애가 대동강변에서의 작별 장면은 사건전개의 전환점을 이루고 있다. 박계주(朴啓周)의 『순애보(殉愛譜)』에서도 계기적인 사건의 배경으로서 평양과 대동강이 설정되어 있다. 양주동(梁柱東)의 수필 『패강송(浿江頌)』은 대동강을 예찬한 미문(美文)이다. 대동강의 아름다운 자연은 고래로 재자가인의 사랑하는 곳이 되어, 그들의 낭만과 예술의 배경이 되어왔다. 대동강의 내륙수운은 일찍부터 매우 발달하였다. 하구 부근은 익곡이 발달하여 수심이 깊고 유로경사가 완만한...

백양사는 남북국시대에 창건된 전라남도 장성군 북하면 백암산(白巖山)에 있는 사찰이다. 고려시대 이래 백암사 또는 정토사로 불렸다. 고려시대에 각엄존자와 그 문도들이 중창한 바 있으며, 조선시대에는 임진왜란 이후 소요 태능의 문도들이 정착하였으나 18세기 후반 이후 환성 지안의 문도들이 사찰을 이끌었다. 근대에는 1947년 2월 만암 스님이 고불총림을 건설하였다.8일 및 9일의 이틀 밤에는 집집마다 여러 가지 모양의 등에 불을 켜 달고 그 아래서 물장구를 치거나 풍악을 하고, 딱총과 불놀이를 하며 느티나무의 잎을 넣어 만든 시루떡과 검정콩을 쪄서 먹는다. [우리말샘](http://opendict.korean.go.kr/dictionary/view?sense_no=510635) - 『한국사찰전서(韓國寺刹全書)』 (권상로 편, 동국대학교 출판부, 1979)...

문학은 인간의 사상이나 감정을 언어로 표현한 예술이다. 말로 된 것이든 글로 적은 것이든 언어예술이면 모두 문학에 포함된다. 한국문학은 한국인의 문학이고 한국어로 된 문학으로, 고저·장단·강약의 구분이 어렵고 운이 발달하지 않은 한국어의 영향을 받았다. 처음에는 말로 이루어지고 말로 전하는 구비문학뿐이었다. 이후 동아시아의 공동 문어인 한자가 수용된 후에 생긴 한국한문학도 한민족이 쓰고 한민족의 생활을 다룬 문학이므로 한국문학에 포함된다. 그리고 한글이 창제된 후 국문으로 쓰인 고전문학과 현대문학을 포함한 국문 기록문학이 있다.주요한(朱耀翰)의 「불놀이」(1919)는 자유시의 영역을 산문시로까지 확장하면서 격렬한 표현으로 정신적 방황을 나타내었기에 전환점을 마련하였다고 평가된다. 김소월(金素月)은...

‘낙화유(落火遊)’·‘줄불놀이’라고도 한다. 밤하늘에 흩어지는 불꽃을 관상하던 운치 있는 놀이로, 주로 뱃놀이나 시회·관등놀이 등에서 놀이의 흥을 돋우기 위해 행하였다. 뽕나무나 소나무 또는 상수리나무 껍질을 태워 만든 숯가루를 한지주머니에 채우고 그것을 나뭇가지나 긴 장대 또는 추녀 끝이나 강가 절벽 위에 줄을 매고 매달아 불을 붙인다. 그러면 불씨주머니에 든 숯가루가 타면서 불꽃이 사방으로 흩어지는데, 이러한 모습이 마치 ‘불꽃’이 떨어져 날아가는 것 같아 ‘낙화놀이’라고 불리었다. 이 놀이는 지역에 따라 약간의 차이가 있는데, 경상북도 안동시 풍천면 하회동의 경우 뱃놀이·낙화놀이·달걀불놀이·줄불놀이 등의 네 가지 놀이로 이루어진다. 이곳의 낙화놀이는 선조 때의 공신 유성룡(柳成龍)이...

부사칠석놀이는 음력 7월 7일 대전광역시 중구 부사동에서 풍장패를 앞세워 길놀이·합궁놀이·황새샘치기·칠성굿놀이·견우직녀 상봉놀이·장치기놀이로 이어지는 민속놀이이다. 백제의 연인인 윗마을 부용과 아랫마을 사득의 비극적인 연애에 기원을 둔 촌락신화에서 유래하였다. 두 마을은 매년 칠석마다 부용을 위로하는 제사를 올리고 샘고사를 지낸다. 이때 풍장을 동원하여 길놀이, 기세배, 샘풀이, 샘치기노래, 고사가 결합된 형식으로 전승되었다. 순차적인 놀이가 관행화된 성장의례의 생산성을 기원하는 세시풍속이라는 점에서 매우 의의가 있다. 1992년 대전광역시 중구 민속놀이로 선정되었다.솔불놀이, 전라남도 여수 일대의 진세(進歲)놀이 등이 있다. 일반적으로 칠석날에는 시절음식으로 밀전병과 과일을 먹는다. 음식을 먹기...

이 고장의 대표적인 민속놀이는 줄다리기 · 답교(踏橋)놀이 · 달불놀이 · 지신밟기 · 고누 · 장치기놀이 등이 행해진다. 줄다리기는 성주읍 예산리와 백전리 사이에 정월 보름에 주민이 참여하여 진 편이 이긴 편의 농사일을 해주던 것이 연원이 되었으며, 처음에 소규모이던 것이 점차 읍 전체의 행사로 확산되었다. 군청 소재지 앞길을 경계로 남군과 북군이 대결을 하였다. 남군은 관왕묘가 있는 남쪽지역에 살고 있어 무관의 성격을 띠게 되었고, 북군은 읍의 북쪽에 서당이 있어서 문관의 성격을 띠게 되었다. 정초부터 양편에서는 집집마다 짚단을 거두어 직경 10㎝, 길이 100m쯤 되는 줄을 만들어 행사 3일 전에 솔방천으로 청장년들이 메고 와 사령의 지휘하에 줄거리를 연결시킨다. 남쪽 줄인 암줄은 원형으로...

작품 편성은 모두 6부로 나누어 ‘파초’에 9편, ‘명상(瞑想)’에 5편, ‘불놀이’에 18편, ‘단장(短章)’에 2편, ‘고별(告別)’에 8편, ‘수난(受難)’에 5편으로 총 47편의 작품이 수록되어 있다. 대표작인 「파초」와 「내 마음은」도 이 시집에 수록되어 있다. 수록된 대부분의 작품들은 저자가 일제 말엽 함경남도 서호진의 전원에 우거할 때 지은 것으로, 내용은 향수, 고독, 자연과의 친화, 생활의 단상 등이 주류를 이루고 있다. 「파초」·「수선화」·「내 마음은」 등이 향수·비애·고독을 노래한 것이라면, 「달밤」·「구름」·「해양송가(海洋頌歌)」·「백운산행」 등은 자연과의 친화를 다룬 것이며, 「우는 아기에게」·「나의 뜰」·「낙엽」·「벗을 맞음」·「식탁」·「전춘사(餞春詞)」 등은 생활의 주변상을...

불은 산소와 물질이 화합하여 연소하는 현상을 가리키는 과학용어이다. 불은 빛과 열을 내는 에너지로서, 인류문명을 발전시킨 원동력이다. 인간이 다른 동물과 크게 다른 존재로 군림할 수 있었던 가장 큰 이유는 불의 발견과 이용에 있었다. 구석기시대부터 불은 어둠을 밝히고 추위로부터 인간을 보호해 주며, 음식물 조리, 흙을 빚어 굽거나 쇠붙이를 녹여 가공하는 수단으로 이용되었다. 아울러 생명력과 창조력의 상징이자 무서운 파괴력으로 사악함을 물리쳐 정화하는 힘을 가진 것으로 여겨져, 민속 등 여러 문화 속에서 예술로 승화되기도 했다.가장 잘 알려진 세시풍속으로는 정월대보름 전날 밤의 불놀이를 들 수 있다. 흔히 ‘쥐불놀이［鼠火戱］’라고 알려진 이 놀이는 정월 열나흗날 밤에 아이들이 논둑과 밭둑에 불을 지르고 노는...

세시풍속은 음력 정월부터 섣달까지 해마다 같은 시기에 반복되어 전해오는 주기전승의례이다. 농경사회에서 시계성·주기성·순환성을 가지고 진행된 농경 과정에서 탄생한 풍속이다. 세시·세사·월령·시령·세시의례라고도 한다. 세시풍속은 음력을 중심에 두고 양력을 가미한 태양태음력을 기준으로 했다. 고대의 제천의례를 바탕으로 삼국시대에 세시풍속의 골격이 형성되었고, 고려시대에는 9대 명절이, 조선시대에는 설날·한식·단오·추석 등 4대 명절이 있었다. 명절 외에 다양한 계절별·지역별 세시풍속이 존재했다. 오늘날은 전통적인 세시풍속은 퇴색했지만 설날과 추석의 차례와 성묘는 전승되고 있다.특히 대보름에는 불과 관련된 쥐불놀이와 횃불싸움이 절정을 이룬다. 보름달 아래에서 즐기는 불놀이는 보름달과 불을...

잣나무는 소나무과에 속하는 상록침엽교목이다. 암수 한 그루이고 높이는 40m에 이른다. 나무껍질은 흑갈색이고 얇게 갈라진다. 잣송이는 길이 12∼15㎝, 지름 6∼8㎝로 크다. 외종피는 대단히 단단하고 내종피는 다갈색이며 얇은 막질이다. 잣송이 안에 황백색의 배유 부분을 식용한다. 목재는 재질이 가볍고 향기가 있어 고급 건축재로 애용되었다. 잣은 생식이나 잣죽·착유 및 각종 요리에 이용된다. 1965년부터 1984년까지 심은 잣나무 묘목 수는 약 6억 7500만 그루에 이르고 있어 주요한 조림수종의 자리를 차지하고 있다.잣과 관련된 민속으로는 음력 정월 14일 밤에 하는 잣불놀이가 있다. 내피를 벗긴 잣 열두 개를 바늘이나 솔잎에 각각 꿰어 불을 켜서 열두 달에 비겨보는 것이다. 잣의 불빛이 밝으면 그 달의...

또한 정월 보름의 걸립을 위한 지신밟기 농악과 달불놀이 때의 마당놀이에서 농악을 울려 왔다. 1970년대 도시화 과정에서 동제가 중단되고 달불놀이는 입산 금지 이후 없어졌으나 판굿과 지신밟기 농악은 1963년에 조직된 친목계를 통하여 이어지고 있다. 상쇠의 계보는 이옥관­서병극­박원호­김호성에 이른다. 욱수농악은 두레노동농악이 아니라 동제인 천왕받이굿과 지신밟기굿에서 유래되는 농악인 점, 쇠가락에 비교적 빠른 가락이 많고 잔가락이 적어 영남농악의 특징을 잘 간직하고 있는 점, 외따기는 타지방의 고사리꺾기에 해당하는 것이나 경상도 남부지방에서는 드문 판제이며, 질굿가락이 특징으로 꼽힌다. 쇠 2(상쇠, 종쇠) · 징 6· 북 8· 장구 8· 소고 12· 목나발 1· 기수 3(농기, 영기 2) · 잡색 3(양반, 색시, 포수)...

농점은 정초에 한 해의 농사의 풍흉을 알아보려고 치는 점술이다. 농사점 또는 농가점이라고도 한다. 농경민족으로 풍년을 기원하고 그 결과를 미리 알고 싶은 심리에서 농점이 발달하였다. 농점에 관해서는 『열양세시기』·『동국세시기』 등에 기록이 남아 있다. 농점의 방법은 유형별로 4가지로 나눌 수 있다. 해·달·비·바람 등 자연현상에 의한 것이나 나무그림자점 등 인위적으로 징험하는 방법이 있다. 또 줄다리기 등 민속놀이 승부로 점치는 방법, 동식물에 의한 방법도 있다. 설날, 입춘 등 세시에 따라 풍흉의 징조를 점치는 방법도 발달하였다.민속놀이의 승패에 의하여 한 해 풍흉을 점치는 형태로, 줄다리기 · 고싸움놀이 · 차전(車戰)놀이 · 석전(石戰) · 횃불싸움〔炬火戱〕 · 쥐불놀이 · 달집태우기...

수국사는 조선 세조 대에, 서울특별시 은평구에 창건된 덕종의 원찰 정인사의 후속 사찰이다. 덕종의 아내이자 성종의 어머니인 인수대비가 중창 불사를 벌였고 고종대에도 왕실의 후원으로 중건하였다. 수국사에는 불교 미술사 연구의 중요 자료가 소장되어 있다.8일 및 9일의 이틀 밤에는 집집마다 여러 가지 모양의 등에 불을 켜 달고 그 아래서 물장구를 치거나 풍악을 하고, 딱총과 불놀이를 하며 느티나무의 잎을 넣어 만든 시루떡과 검정콩을 쪄서 먹는다. [우리말샘](http://opendict.korean.go.kr/dictionary/view?sense_no=510635) [^4]: 덕이 높은 승려. [우리말샘](http://opendict.korean.go.kr/dictionary/view?sense_no=4051) [^5]: 절에 있는 승려들이 거처하는 집. [우리말샘](http://opendict.korean.go.kr/dictionary/view?sense_no=596262) [^6]: 신이나...

이 작품은 작품집 ≪유형의 땅≫(1982), 장편 ＜불놀이＞(1983) 등을 통해 6·25전쟁과 그로 인한 분단의 역사를 지속적으로 탐구해온 작가의 문학적 중간 결산이다. 1980년대 들어 그 동안 한국사회를 엄혹하게 통제해 왔던 반공 이데올로기의 구속력이 약화되면서 6·25전쟁과 그 전후 과정의 실체를 객관적으로 탐구하여 드러내는 일이 가능해졌는데, 이런 시대상황의 변화가 작가의 오랜 관심과 만나 이 같은 대작의 탄생을 가능하게 하였다. ＜태백산맥＞은 모두 4부로 구성되어 있다. 제1부는 여순사건이 종결된 직후부터 1948년 12월 빨치산 부대가 율어지역을 해방구로 장악하는 데까지를, 제2부는 여순 사건 이후 약 10개월 뒤까지를, 제3부는 1949년 10월부터 1950년 12월까지 6·25전쟁 발발 전후를, 제4부는 1950년 12월부터 1953년 7월...

천재(天才)？」 등 단편소설과 주요한의 「불놀이」(창간호)·「별 밑에 혼자서」(제9호) 등이다. 『창조』는 뒤이어 나오는 『폐허(廢墟)』·『백조(白潮)』 등과 함께 우리나라 근대문학의 주춧돌과 같은 구실을 담당하였다. 특히, 신문학(新文學)이라는 커다란 명제를 앞에 놓고 방황과 모색을 계속하던 당시의 문단에 「불놀이」·「약한 자의 슬픔」 같은 내용으로나 형식으로나 어느 정도 완성된 작품을 선보였다는 점에서 문학사적 의의를 부여할 수 있을 것이다. 이광수·최남선(崔南善)의 계몽적 목적문학을 반대하고 문학을 ‘도학선생(道學先生)의 대언(代言)’이나 ‘할일업슨 자(者)의 소일(消日) 거리’(창간호-남은말)로 보는 데 불복한다고 선언하면서 출발하였다. 또한, 그 핵심 동인이라고 할 수 있는...

시가는 외형률을 가진 운문인 노래를 가리키는 문학양식이다. 고시가·향가·고려속요·경기체가·악장·가사·시조 등의 고전시가와 근현대시를 아우르는 개념이다. 원시종합예술에 뿌리를 두고 있으며 구비문학의 단계를 거쳐 기록문학으로 정착했다. 격조 높은 귀족의 시가인 신라의 향가, 고려시대 평민·서민·유랑민의 문학인 고려속요와 문인·귀족들의 문학인 경기체가, 조선시대 왕조 창업의 송축가인 악장, 사대부 시가인 가사와 시조, 조선 후기의 평민가사와 사설시조를 거쳐, 시대적 성격이 강조된 개화기의 시가, 1920년대 이후 근현대시가 전개되었다.주요한의 「불놀이」를 읽으면서 우리가 받는 최초의 반응은 지나친 감정의 용솟음이다. 감정의 용솟음은 이광수의 이른바 자유연애론에 대응됨과 동시에 1920년대 시의 공통점이다....