1631년(인조 9) 7월 정두원(鄭斗源)이 명나라에 진주사(陳奏使)로 갔다가 서양사람 육약한(陸若漢)에게서 선물로 받아왔다는 기록이 우리 나라에서 가장 오랜 자명종 전래에 관한 기사이다. 이 시계는 전래 당시에는 시제(時制)가 맞지 않아서 사용할 수 없었던 것 같다. 당시에 쓰고 있던 시제는 1일이 100각이었지만, 서양법에 따른 이 시계에 적용되는 시제는 96각이었던 것이다. 김육(金堉)의 《잠곡필담 潛谷筆談》에 “서양사람이 만든 자명종을 정두원이 북경에서 가져왔으나 그 운용의 묘를 몰랐고, 그 시각이 상합(相合)됨을 알지 못하였다.”고 기록되어 있는 것과 1636년에 김육이 명나라에 가서 자명종을 보았으나 그 기계의 원리와 운용의 묘를 몰랐다는 것으로 보아 그 사용방법이 그다지 쉬운 일은 아니었던 것...

현종 때 관상감원(觀象監員)·현감 등을 지냈으며, 왕명을 받아 자명종(自鳴鐘)과 기계식 혼천의(渾天儀)를 처음으로 제작한 것으로 유명하다. 기록에 의하면 1661년(현종 2) 객성(客星)이 자주 나타났을 때 현종은 전 군수 이광보(李光輔)와 천문학겸교수(天文學兼敎授)였던 송이영에게 특별히 관측을 시킨 일이 있었고, 1664년 전조(前朝) 때 집의(執儀) 최유지(崔攸之)가 만들었던 수격식(水激式) 혼천의가 잘못되어 고칠 것이 있다고 생각하여, 이민철(李敏哲)에게는 다시 수격식 혼천의를, 송이영에게는 자명종을 만들라는 명을 내렸는데, 1669년 그것을 완성하여 바쳤다. 왕은 그 공을 치하하여 각각 쌀과 면포를 내리고, 이민철에게는 품계를 통정대부로 올려주고, 송이영에게는 실직(實職)에 임명하여 주었다고 한다....

17세기 이래 중국에서 활약한 서양 선교사들에 의하여 17세기부터 우리나라에 들여오기 시작한 자명종 시계는 곧바로 국내에서 제작되기 시작하였다. 이 서양식 기계 시계를 ‘험시의’라는 이름으로 상세하게 구조를 설명한 문헌은 남병철(南秉哲)의 『의기집설(儀器輯說)』이다. 남병철은 하권에서 25쪽이나 되는 긴 설명으로 험시의를 소개하고 있는데, 각 톱니바퀴들의 구조와 크기는 물론 초침·각침·시침까지 설명하고 있다. 1860년 초쯤의 저술로 보이는 이 책에서 남병철은 우리나라에서는 아직 태엽을 만들 줄 몰라서 이를 변형하여 험시의를 만든다고 쓰고 있다. 그러나 험시의라는 이름의 기계식 시계로서 전해지는 유물은 발견되지 않았다. - 『의기집설(儀器輯說)』

유흥발(劉興發)은 조선 중기 17세기 중엽 경상도 밀양에서 활동한 장인(匠人)이다. 그는 일본에서 제작된 자명종을 얻어 그 구조와 작동을 터득한 뒤, 직접 자명종을 제작하였다. 유흥발이 만든 자명종은 조선에서 서양식 기계 시계를 스스로 제작한 가장 이른 사례 중 하나이다.그에 따르면, “유흥발은 ‘밀양의 솜씨 좋은 장인교장(巧匠)]’으로서, 일본에서 파는 [자명종(自鳴鐘)을 얻어 깊이 연구한 끝에 그 움직이는 이치를 스스로 깨우치고는 그 기계를 회전하게 하여 12 시진(時辰)[^1] 모두 스스로 울리게 하였다.”라고 기록되어 있다. 자명종으로 대표되는 서양의 기계 시계는 서양 세력이 진출하는 16세기 중엽부터 일본과 중국에 전해졌다. 관련 소식은 조선에도 전해져 17세기 초...

1631년 명나라에 사신으로 갔다가 돌아온 정두원(鄭斗源)이 몇 가지 서양문물 가운데 자명종(自鳴鐘)을 가지고 들어왔다는 것은 잘 알려진 일이다. 서양시계는 중국사람들에게 큰 인기 품목이어서 1732년(영조 8)까지 중국에 들어온 자명종류는 4,000개 이상이었다고 추산될 정도이다. 해마다 적어도 한번 중국에 사신을 파견하게 되어 있던 조선의 인사들은 북경에 머무는 동안 신기한 구경을 하고 그런 것들을 책과 함께 구해오는 경우가 많았다. 자명종도 상당수가 수입되었다고 생각된다. 당시의 자명종은 지금의 자명종과는 달리 정해진 시각에 종이 규정된 대로 울리는 괘종시계를 가리킨 것이었다. 이 기계시계는 우리 역사에 두 갈래의 영향을 주며 시계의 발달을 촉진시켰다. 한 가지는 서양식 자명종을 그대로 만들어보려는...

1612년(광해군 4) 생원시에 합격, 1616년 문과에 급제하고, 벼슬은 지중추부사에 이르렀다. 1631년(인조 9) 사신으로 명나라에 가서 화포(火砲)·천리경(千里鏡)·자명종(自鳴鐘) 등의 현대적 기계와 함께 이마두(利瑪竇)의 천문서(天文書)와 『직방외기(職方外記)』·『서양국풍속기(西洋國風俗記)』·『천문도(天文圖)』·『홍이포제본(紅夷砲題本)』 등 서적을 신부 육약한(陸若漢, Johannes Rodorigue)으로부터 얻어가지고 이듬해 돌아왔는데, 새로운 화약의 제조법도 이때에 전하여졌다고 한다. 그가 사신으로 명나라에 드나들던 17세기 초는 중국을 통하여 서양문물이 우리나라에 전해올 기운이 넘칠 때이다. 그는 이에 참여한 인물 가운데 이름이 알려진 최초의 인물이다. - 『인조실록(仁祖實錄)』 - 『인물고(人物考)』

내용은 혼천의(渾天儀)·통헌의(通憲儀)·간평의(簡平儀)·험시의(驗時儀)·적도일구의(赤道日晷儀)·혼평의(渾平儀)·지구의(地球儀)·구진천추령의(句陣天樞令儀)·양경규일의(兩景揆日儀)·양도의(量度儀) 등 십의(十儀)로 분류하여 설명하고 있다. 주로 시계에 대한 내용인데, 정조∼철종대에도 자명종·험시의 등의 기계시계가 제작되었다는 것과 그 구조와 원리가 자세히 설명되어 있다. 설명 중에는 “그때 서양에서는 이미 프랑스만 하더라도 시계공이 1,000여명이나 되었고, 각종 기계시계의 연생산량이 1만2000개에 달한다.”고 하여 우리의 시계에 공장제도(工匠制度)의 아쉬움을 피력하고 있다. 규장각도서에 있다. - 『한국과학기술사』(전상운, 탐구당, 1979)

최천약은 조선 후기 자명종 등을 개발한 기술자이다. 경상도 동래부 출신으로 옥인(玉印) 조성, 천문의기, 자명종, 침구동인(鍼灸銅人) 등의 다양한 것을 만들었다. 그는 그러한 공로로 첨사와 별장 등에 임명되었고, 품계는 가의대부와 자헌대부에 올랐는데, ‘그의 재주는 수백 년 이래 다시 구할 수 없다.’라고 할 만큼 뛰어난 기술자이자 관인이었다. 출생은 1683년(숙종 9) 정도로 추정되고, 1755년(영조 31)에 생을 마감하였다.최천약은 자명종을 만드는 뛰어난 기술을 가졌다. 황윤석(黃胤錫)의 『이재난고(頤齋亂藁)』에는 경성의 홍수해(洪壽海), 전라도 동복현(同福縣, 현 전라남도 화순군 동복면)의 석당 나경적(石塘 羅景績)과 함께 자명종을 만드는 대표적 인물로 최천약이 기록되어 있다. 이러한 기술을...

천문학에 특히 큰 관심을 갖고 있던 그는 1759년(영조 35) 나주(羅州)에 있는 기술자 나경적(羅景績)과 그 문인 안처인(安處仁)에게 의뢰하여 3년간의 작업 끝에 혼천의(渾天儀)와 서양식 자명종［候鐘］을 만들었다. 이렇게 만든 천문의기를 그는 자기 집 남쪽 마당에 호수를 파고 그 가운데에 정자를 지어 그 안에 보관하였고, 이 관측소를 그는 두보(杜甫)의 시 “日月籠中鳥乾坤水上萍(일월농중조 건곤수상평)”의 한 구절에서 따서 농수각(籠水閣)이라 불렀다. 1766년 북경 방문에서 돌아온 뒤 그의 농수각에는 다른 천문기구들이 더 만들어져 있었던 것으로 보인다. 적어도 통천의(統天儀)·혼상의(渾象儀)·측관의(測管儀)·구복의(勾服儀) 등이 있었던 것 같다. 그러나 홍대용 자신이 이들 관측기구로 천문관측을 열심히 하고 있었던...

또한, 광해군 때의 폐모론과 영창대군(永昌大君) 살해 등 정치적 사건에 얽힌 이야기, 화폐주조 및 토지제도 등에 대한 조정의 논의, 과거에 얽힌 이야기, 지방관으로 재임할 때 또는 사신으로 중국을 내왕할 때 있었던 일 등에 관한 것들이다. 이밖에 자명종·시헌력(時憲曆) 등 서양문물의 도입, 수리(水利) 등 향촌의 인문지리적 특성, 민간에서 널리 행하여지는 약방문 등에 관한 기록도 있다. 조선 중기의 정치 일선에서 사회적·경제적 개혁을 주도한 인물의 저서로서, 체계적인 글들은 아니지만 그 시기의 정치사 및 사회·경제사를 연구하는 데 도움이 되는 자료이다. 규장각 도서에 있으며, 저자의 후손이 소장하던 사본을 성균관대학교 대동문화연구원에서 영인하여 『잠곡전집』에 수록, 간행하였다.

권1에 중국세대연호(中國世代年號)·본조세대원년(本朝世代元年)·양파공사행시봉위백자(陽坡公使行時逢魏伯子) 외 73편, 권2에 기곡제승렬대사(祈穀祭陞列大祀)·군신언지문답(君臣言志問答)·내각사노비안소화(內閣司奴婢案燒火)·남산자고송허작(南山自枯松許斫) 외 61편, 권3에 사관시은우(史官時恩遇)·가례시은전(嘉禮時恩典)·역사사조급내전칠세(歷事四朝及內殿七世)·경연조강시참찬대입지규(經筵朝講時參贊代入之規) 외 48편, 권4에 시표자명종조성지수(時標自鳴鐘造成之數)·입황성시사신승마지규(入皇城時使臣乘馬之規)·상교하불감인의(上敎下不敢引義)·중전조현지례(中殿朝見之禮) 외 46편, 권5에 문형창수시(文衡唱酬詩)·서죽석시참(徐竹石詩讖)·이영변시참(李寧邊詩讖)·죽석논서법(竹石論書法)·죽석논제가서...

청나라에 여러 해 사신을 다녔던 사실, 「풍악록(楓岳錄)」과 기행시, 「연날리기(紙鳶)」·「널뛰기(跳板)」·「윷놀이(擲柶)」·「봉화(烽火)」·「담배(南草)」·「안경(眼鏡)」·「자명종(自鳴鐘)」 등의 풍물시 등이 주목된다. 한편 「석계유거잡영(石溪幽居雜詠)」 34수·「농가잡시(農家雜詩)」 24수 등이 있어 그의 전원적 취향과 풍물에 대한 관심을 보여준다. 반면 주리론(主理論)적인 견해와 성리학(性理學)에 대한 관심을 피력한 「논성제설론(論性諸說論)」·「이기설(理氣說)」, 「회부(悔賦)」·「현자이후낙차론(賢者以後樂此論)」·「이설(利說)」 등의 논문이 있다. 저서로는 『도애시집』 21책, 『도애시문선(陶厓詩文選)』 8책, 『동국세시기』 등이 있다. - 『도애시집(陶厓詩集)』 - 『풍산홍씨시보(豊山洪氏施譜)』

다음 해 바로 풀려나고, 1844년 사헌부지평이 제수되었으나 나아가지 않았다. 성리설(性理說)에 치우친 당시의 세태를 비판하며 농공상고(農工商賈)도 학문임을 주창하였다. 경전(經傳)은 물론 성신(星辰)·율력(律曆)·산수(算數)·전례(篆隷)·도장(圖章) 등에 두루 통달하였다. 특히, 하백원이 만든 자명종(自鳴鐘)·계영배(戒盈盃)·항흡기(缸吸器) 등은 하백원의 깊은 과학정신에서 나온 것이었으나, 석성현감으로서 귀양갈 때는 바로 이러한 일들이 죄목이 되기도 하였다. 즉, 선비가 괴이한 술수를 쓴다는 것이었다. 저서로는 『규남문집(圭南文集)』을 남겼으며, 작품으로는 「만국전도(萬國全圖)」·『영모화(翎毛畵)』 등이 있다. - 『규남문집(圭南文集)』 - 『사마방목(司馬榜目)』 - 『헌종실록(憲宗實錄)』

그것이 유럽의 기독교 선교사에 의해서 중국에 전래되었고, 1631년(인조 9)에 부연사(赴燕使) 정두원(鄭斗源)이 북경에서 서양 선교사 로드리게스(Rodriguez,J., 陸若漢)로부터 기증받아 ≪치력연기 治曆緣起≫ 1권, ≪천문략 天文略≫ 1권, 자명종 1부, 일구(日晷) 1좌와 함께 천리경(千里鏡) 1부를 가지고 돌아온 것이 우리 나라 망원경 도입의 최초이다. 옛날에는 망원경을 천리경 또는 원시경(遠視鏡)이라고도 하였다. 정두원이 가지고 온 망원경이 천체관측에 사용되었다는 기록은 없다. 다만, 이익(李瀷)이 서양의 천문서(天文書)를 보고 자신도 한번 천리경으로 천체를 보고 싶어했다는 기록이 있을 뿐이다. 우리 나라에 천체망원경이 설치되어 관측을 한 것은 민족항일기 인천에 있었던 총독부관측소(總督府觀測所)의 지름 6인치...

축음기·자명종·수신기를 노래하거나 「야소(耶蘇)」·「세계지도」 등 신문물과 사상에 대한 경이를 나타낸 작품도 여럿이 있다. 「시국론(時局論)」은 고금 흥망의 여러 사실을 두루 적어 당세사를 담론한 내용이다. 문물의 발달에 따른 세계의 변화 추세를 적었다. 잡저 가운데 「기원(起源)」은 환조(桓祖) 이래로 단군에 이르기까지 배달나라의 기원을 적었다. 한반도에서 우리 겨레가 터전을 잡아 나라의 기틀을 갖추어 나간 경과를 적고 있다. 「국사(國史)」는 60면에 달하는 방대한 분량으로, 고려 말 태조의 등장에서 조선 창업 이후 고종조에 이르기까지 역대 임금의 사람됨과 당대의 주요 사실(史實)을 적어 놓았다. 「사도세자임오기사(思悼世子壬午記事)」 등도 이규헌의 역사에 대한 관심을 잘 보여 주고 있다. 「농리(農利)...

「연연구(硯聯句)」·「옥류천연구(玉流泉聯句)」·「소향연구(燒香聯句)」·「오동연구(梧桐聯句)」·「자명종연구(自鳴鐘聯句)」·「주연구(酒聯句)」 등의 연구는 시제(詩題)를 임금이 내고 여러 문신들이 한 구씩 짓는 방식을 취하였다. 어제(御題)와 이에 연달아 작구(作句)한 문신들의 이름이 부기되어 있다. 주·계·의 등에는 당시의 시정을 논한 것이 많다. 「청장성진안대동군보허이전포계(請長城鎭安大同軍保許以錢布啓)」는 장성·진안 지방의 대동미와 군포를 돈 또는 포로 내게 해달라는 내용이다. 그밖에 당시의 국가적인 주요 사건과 행사에 대한 저자의 관심을 알 수 있는 자료들이 많다. 서에는 흰 꿩이 잡힌 것을 길조라고 칭송한 「백치서(白雉序)」, 한 포기에 옥수수 16자루가 달린 것을 칭송한 「옥당서(玉䅯序)」, 영흥...

혼천의 및 혼천시계는 관상감 천문학 교수 송이영이 만든 조선시대 천문시계이다. 1669년에 시간 측정과 천문학 교습용으로 사용하기 위해 홍문관에 설치하였다. 지구의에 세계지도가 결합되어 있는 혼천의 부분과 톱니바퀴로 움직이는 혼천시계 장치가 축으로 서로 연결되어 있어서 시간과 천체의 위치를 동시에 알 수 있다. 이 천문시계는 조선의 전통적인 혼천의에다 서양식 기계시계인 자명종의 작동원리, 서양 지구의와 세계지도를 결합시킨 독창적인 작품이다. 한국과학기술사에서 ‘서양과학기술의 수용과 융합의 과정’을 보여주는 귀중한 유물이다.이 천문시계는 조선의 전통적인 혼천의에다 서양식 자명종의 작동원리를 결합시켜서 만든 것으로서, 한국과학기술사에서 ‘서양과학기술의 수용과 융합의 과정’을 보여주는 귀중한...

이 동종은 광해군 때 호영(虎英)이 주조한 것으로, 사찰 또는 나라에 불행한 일이 있을 때는 스스로 소리를 내어 그 위급함을 알려 주었다고 하여 자명종이라고도 부른다. 또한 극락전에는 경판 200여 장이 보관되어 있었는데, 이 중에는 1469년(예종 1)에 판각된 『보현행원품(普賢行願品)』을 비롯하여 1618년(광해군 10)에 판각된 『금강경오가해(金剛經五家解)』 등이 있었으며, 현재 전북대학교 박물관으로 옮겨 보관하고 있다. 또 고승들의 영정 7폭이 보존되어 있는데, 이들 영정은 허주(虛舟) · 고경(古鏡) · 낭월(朗月) · 보경(寶鏡) · 인파(仁坡) · 낙암(樂巖) · 월하(月河) · 벽암(碧巖)의 것으로 전통적인 탱화기법을 그대로 따르고 있는 오래된 작품이다. 이 밖에도 절 주위에는 이름을 알 수 없는 3기의 부도(浮屠)와...

나경적은 선기옥형(璇璣玉衡, 혼천의)·자명종(自鳴鐘)·자용침(自舂砧)·자전마(自轉磨)·자전수차(自轉水車) 등을 발명하였다. 제작 방법은 전해지지 않으나, 중국 제도의 결함을 보충하고 서양 방법을 참고하여 모방이 아닌 창조적 발상을 통해 제작하였다는 평가를 받았다. 특히 혼천의 제작은 담헌(湛軒) 홍대용(洪大容)과의 만남을 통해 실현되었다. 1759년(영조 35) 가을, 홍대용이 나주목사로 부임한 부친 홍륵(洪櫟)을 뵙기 위해 나주에 갔다가 그를 방문하여 천문학과 혼천의 등에 대해 가르침을 받았다. 당시 홍대용은 29세, 그는 70세의 고령이었다. 이듬해 초여름, 그는 홍대용의 초청을 받아 나주로 가서 나주목사의 후원 하에 철제(鐵製) 혼천의를 제작하였다. 그러나 제작 과정이 끝나기 전에 세상을 떠나 제자 안처인이...

주로 관제·과거제·풍속·음악과 서화 등에 관한 설명, 관상대·천주광의 관람, 천주학·서양서·역법·안경·망원경·자명종 등 서양 문물에 관한 고찰, 정상(鄭商)·황상(黃商) 등 조선과 무역에 종사하는 상인에 관하여 기록하였다. 제2책의 목차는 번이수속(藩夷殊俗)·납조교(拉助敎)·등문헌(鄧汶軒)·손용주(孫蓉洲)·무령현(撫寧縣)·정녀묘학동(貞女廟學童)·송가성(宋家城)·손진사(孫進士)·주학구(周學究)·왕문거(王文擧)·희원외(希員外)·백공생(白貢生)·연로기략(沿路記略)·경성기략(京城記略) 등 이다. 주로 유구인(琉球人)·몽고인(蒙古人)·대비인(大鼻人)들의 기질·풍습과 대담 내용, 승려·공생(貢生)·마부·행상·세리(稅吏)들과의 일화, 가례·실학 등에 관한 견해, 연경(燕京)·심양(瀋陽)·산해관(山海關) 등 중요 지역의 풍속...