오히려 세계화적 일반 보편성을 추구하는 정정당당한 자세였음은 주목하여야 할 점이다. 그는 고매한 인격의 소유자였다. 민족을 사랑한 그의 태도는 저술에서 뿐만 아니라, 대학 강단과 사회 생활에서도 선명하게 나타났으며, 그 과단성·청렴성과 학구적 양심은 옛 선비의 풍모를 보이기도 하였다. 대인의 풍을 갖춘 학자라는 일반의 평이 그리 어긋나는 말은 아닐 것이다. - 「도남학의 전통과 국문학연구의 방향 설정」(조동일, 『도남학보』3, 1980) - 「도남선생의 인간상」(이숭녕, 『도남학보』2, 1979) - 「도남국문학의 탁월한 제사실들」(이명구, 『도남학보』1, 1978) - 「도남선생연보」(『도남조윤제박사고희기념논총』, 1974) - 「도남연보초」(『성대문학』10, 1964)

노래말의 이해를 돕기 위해 한자를 부기하지는 않았으나, 제목의 경우 한글 다음에 한자를 달아 이해를 돕고 있다. 「추풍감별곡」을 앞세우는 평양에서 간행된 잡가집 계열이나 시조곡들의 노래말을 앞세우는 서울에서 간행된 잡가집들과는 달리, 서울에서 간행되었으면서도 십이가사계의 노래말을 앞세우는 또 다른 편찬 형태를 취하고 있다. 가창자를 밝히고 있는 것도 이 가집의 특징이다. - 『조선시가의 연구』(조윤제, 을유문화사, 1954) - 『국문학개설』(이병기, 일지사, 1961) - 『서민가사연구』(김문기, 형설출판사, 1983) - 『한국잡가전집』 4(정재호, 계명문화사, 1984) - 「잡가고」(정재호, 『민족문화연구』 6, 고려대학교민족문화연구소, 1972)

또한 『청구영언』, 『해동가요』와 더불어 시조 문학의 발달, 특히 음악 형태의 체계와 그 변화 과정을 살피는 데 귀중한 자료가 된다. 국립국악원본은 1957년 동국대학교 국어국문학회에서 『국어국문학자료총서』 제2집(등사판)으로 간행된 바 있다. - 『한국시가의 연구(韓國詩歌의 硏究)』(조윤제, 을유문화사, 1948) - 『한국시가사강(韓國詩歌史網)』(조윤제, 을유문화사, 1954) - 『시조의 문헌적연구』(심재완, 세종문화사, 1972) - 『고시조론(古時調論)』(최동원, 삼영사, 1980) - ｢력대가집편찬의식에 대하여｣(조윤제, 『진단학보』 3, 1935) - ｢가곡원류계가집연구(歌曲源流系歌集硏究)｣(심재완, 『청구대학논문집』 10, 1967) - ｢가곡원류고｣(김근수, 『명지대학논문집』 1, 1968)

『고문진보언해』는 송나라 학자 황견의 『상설고문진보대전』을 풀이한 언해서이다. 필사본이며 전집 12권, 후집 10권으로 된 22권의 책이다. 현재 고려대학교 육당문고와 장서각에 있는데 전집 권1·2가 없는 낙질본이다. 육당문고본과 장서간본은 제목이 ‘상설고문진보언해’이며 18세기 말에서 19세기 초에 이루어진 것으로 보인다. 다른 이본은 제목이 '고문진보언해'이며 영조 연간에 필사된 것으로 추정된다. 현재 장서각에 있는데 전집 권1~5·7, 후집 권6·7만 전한다. 이본은 ‘상설고문진보언해’와는 달리 『고문진보』를 모두 언해하지 않고 발췌하여 언해한 책이다.『영인본고문진보언해』 1, 고려서림, 1986) - ｢고문진보대전에 대하여｣(천혜봉, 『역사학보』 61, 1974) - ｢고문진보언해의 편영｣(조윤제, 『현대문학』 102, 1963)

그리고 저자가 그의 아우인 광안(光顔)·광훈(光勳)과 종제 광성(光城) 등 ‘백씨사문장(白氏四文章)’으로 불리는 형제와 더불어 기잠(岐岑) 아래에서 글을 읽을 때 서로 수창한 시가 들어 있다. 「관서별곡」은 저자가 1555년(명종 10) 평안도평사(平安道評事)를 역임할 때 관서지방의 절경을 보고 자연을 노래한 기행시가로 널리 애송되었다. 이 책은 16세기 한시연구의 자료로서 가치가 있다. 특히 「관서별곡」은 한글로도 전해오므로 국문학연구에 있어서도 매우 비중 있는 작품이다. 연세대학교 도서관 등에 있다. - 『당호비고(堂號備考)』 - 『지봉유설(芝峰類說)』 - 조윤제, 『한국한시사강(韓國詩歌史綱)』(을유문화사, 1960) - 백광홍 지음, 정민 역, 『기봉집(국역)』(역락, 2004)

「남원고사」를 부분적으로 축약한 대목은 방자와 춘향의 수작 부분과 춘향이가 방자를 나무라는 대목을 비롯하여 4개 대목에서 보인다. 「남원고사」를 부연한 대목은 방자가 춘향이의 이름을 묻는 대목과 이 도령의 ‘보고지고’ 소리 대목 등을 비롯한 18개 대목에서 보인다. 「남원고사」를 축약한 대목은 주효(酒肴) 기물 사설을 비롯한 4개소에서 보인다. 「남원고사」의 내용을 다른 내용으로 대체한 것은 춘향의 탄금을 비롯한 3개 대목에서 보인다. 「남원고사」에 없는 것을 첨가한 것은 「십장가(十杖歌)」를 비롯한 5개 대목에서 보인다. - 『춘향전비교연구』(김동욱·김태준·설성경 공저, 삼영사, 1979) - 「춘향전이본고(1)」(조윤제, 『진단학보』11호, 진단학회, 1939)

도남(陶南) 조윤제(趙潤濟)는 처음에 가사를 ‘운율적 생활의 일부’라는 ‘시가(詩歌)’ 개념으로 다루었으나 후에 그 전의 태도를 자기 비판하면서 ‘시가는 운문이지만 운문은 시가가 아닐 수도 있다.’고 전제하고, ‘가사는 형식상 시가이지만 내용상 문필’이기 때문에 시가와 문필 중 어디에도 귀속될 수 없다며 ‘시가, 가사, 문필’이라는 3분 체계를 세운다. 그 뒤 다시 ‘문필’이라는 개념의 모호성을 탈피하여 ‘시가, 가사, 소설, 희곡’이라는 4대 부문을 제시하는데, 이는 서구의 고전 문학의 3분체계인 서정, 서사, 희곡을 의식하면서 동시에 국문학의 특수성도 함께 고려한 것이다. 연구 초기에 조윤제가 국문학의 체계를 세우는 과정에서 2분법, 3분법, 4분법으로 수정하게 된 근본적인 이유가 ‘가사’ 장르 때문이었음을 알...

이러한 추정을 뒷받침해 주는 사실은 이 상편에 이어 간행하려 계획했던 중·하편에 실을 노래들이 ＜용비어천가＞·＜월인천강지곡＞·≪송강가사≫·≪노계집≫ 등이었으며, 이러한 노래말을 수집하는 데 도움을 주고 감수한 사람들이 가객이 아니라 문학을 연구하는 학자들이라는 점이다. 한편 여기에서 말하는 가사의 개념은 국문학에서 말하는 가사의 개념과 반드시 일치하는 것은 아니며, 그 표기도 ‘歌詞’(가사)로 되어 있어 歌辭(가사)와 다르다. - 『한국시가의 연구』(조윤제, 을유문화사, 1954) - 『국문학개설』(이병기, 일지사, 1961) - 『서민가사연구』(김문기, 형설출판사, 1983) - 『한국잡가전집』4(정재호, 계명문화사, 1984) - 「잡가고」(정재호, 『민족문화연구』 6, 고려대학교민족문화연구소, 1972)

오곡에서는 “강학(講學)과 영월음풍(詠月吟風)하리라”고 읊고 있는데， 다른 여덟 곡의 종결형 어미 ‘하노라’와는 다르게 ‘하리라’라는 미래 원망형 종결어미를 사용하여 의지적으로 지속적인 의도를 드러내고 있다. - 『사림파문학의 연구』(이민홍, 형설출판사, 1985) - 『국문학과 자연』(최진원, 성균관대학교 출판부, 1977) - 『조선시가사강(朝鮮詩歌史綱)』(조윤제, 동광당서점, 1937) - 「율곡의 고산구곡가 율자보에 대한 소고」(권오성, 『제3회 국제학술회의논문집』, 한국정신문화연구원, 1984) - 「고산구곡가와 무이도가고 1·2」(이민홍, 『개신어문연구』1·2, 충북대학교, 1981∼1982) - 「고산구곡가연구」(황진성, 『동악어문논집』1, 동국대학교, 1965)

이것은 푸른 유리 눈알을 금테두리로 둘렀고, 뿔에는 황금으로 된 정구형의 장식이 붙어 있다. 황금색이 적색과 더불어 벽사색(辟邪色)이라는 점에서 이 가면 역시 구나무에 쓰인 것으로 보인다. →신라오기 - 「오기(五伎)」(김재철, 『조선연극사』, 학예사, 1939) - 「향악오종이란 것은 무엇입니까」(최남선, 『조선상식문답』, 동명사, 1947) - 「고구려악과 서역악」(이혜구, 『한국음악연구』, 국민음악연구회, 1957) - 「신라오기고」(이두현, 『서울대학교 인문사회과학논문집』 9, 1959) - 「신라오기연구서설」(양재연, 『도남조윤제박사 회갑기념논문집』, 1964) - 「향악잡영과 당희와의 비교고석」(김학주, 『아세아연구』 7-2, 1964)

소설은 현실의 인생 내용을 중심으로 한 사건을 허구적으로 서술한 산문체의 문학양식으로 서사문예에 속한다. 있음직한 허구의 세계를 그리되, 인물·사건·공간이라는 3요소를 반드시 갖추어야 한다. 우리나라에서는 김시습이 쓴 한문단편집 『금오신화』가 소설의 장을 열었다. 뒤이어 우리 소설문학의 원형과 두 개의 기둥이라는 평가를 받는 「홍길동전」과 「구운몽」이 나오면서 본격적인 단계로 접어들어 현대에 이르렀다. 우리 소설은 주인공의 전기적인 서술구조, 교훈주의적인 가치 강조, 웃음의 해학성, 수동적인 운명론적 세계 인식 등의 특징을 보인다.한국소설의 특질에 대하여 조윤제(趙潤濟)는 『국문학개설(國文學槪說)』에서 전기적(傳記的) · 가정적 · 권징적(勸懲的) · 호종적(好終的) · 운명적(運命的)...

이러한 한국 고유의 심성 구조에 대하여 박종홍(朴鍾鴻)·임석재(任晳宰)는 ‘현실성’이라 하였고, 조윤제(趙潤濟)는 ‘은근과 끈기’라고 하였으며, 어떤 이들은 ‘군자의 기상’,‘선비사상’을 들어 한국적인 것이라고 하였다. 보는 관점과 생각하는 각도에 따라 그것은 달라질 수도 있을 것이다. 예술적인 면에서는 선(線)의 아름다움을 찾아 곡선을, 생활질서적인 면에서는 예의·도덕, 인격적인 면에서는 군자·선비의 기풍, 또 성격적인 면에서는 유박성(柔樸性)으로 한민족 고유의 면을 이야기하기도 한다. 그러나 신앙상의 한국적인 것을 찾아 그것을 민족신앙·고유신앙이라 한다면, 그것은 원시신앙의 기원으로부터 출발하는 천사상에서 태양을 중심으로 하는 ‘ᄇᆞᆰᄋᆞᆫ’의 신도, 곧 ‘ᄇᆞᆰ’사상으로 전개되어 나오는...

『간옹우묵(艮翁疣墨)』은 16세기 말 이희(李墍)가 지은 상하 2권 136화의 필기 잡록집이다. 조선 전기와 중기 사회상을 보여주는 기사들이 많으며 저자가 숭배하는 인물이나 친구, 혹은 직계 선조에 얽힌 일화나 당대의 문인들끼리 주고받은 시화(詩話), 조선시대 야사(野史) 등을 포함하고 있다.원본은 현재 전하지 않으며, 이본으로 야사 총서인 『광사(廣史)』^3] 소재본과 [김려(金鑢)의 『한고관외사(寒皐觀外史)』 소재본, 도남(陶南) 조윤제(趙潤濟) 소장 『패림(稗林)』 소재본이 있다. 이 중 『광사』는 현재 그 행방을 알 수 없고, 2002년에 한국학중앙연구원에서 영인한^14] 『한고관외사』 속에 『간옹우묵』의 상권 93화가 수록되어 있으며, 1969년에 [탐구당(探求堂)에서 영인한 『패림』에는...

『문장』은 1939년에 이병기, 이태준, 정지용이 편집을 맡아 창간된 문예 잡지이다. 식민지 후반기의 대표적 문학 잡지이며 ‘조선적인 것’, ‘조선적 전통’을 발견하려는 지향을 드러냈다. 학술적 탐구, 정전의 제시, 창작적 실천 등을 통해 조선의 문학적·문화적 전통을 확립하고 재생하려 시도했다. 고전 관련 글들이 다수 게재되었지만, 『문장』 전체에서 가장 큰 비중을 차지한 것은 문예 관련 글들이다. 『문장』은 개방성을 원칙으로 삼았지만, 작품성을 최우선적 기준으로 삼아 문학 작품을 선별 게재했으며 추천제를 두어 신인을 발굴하였다.7.), 조윤제(趙潤濟)의 「조선소설사개요(朝鮮小說史槪要)」(총 18호, 1940.9.), 손진태(孫晉泰)의 「무격(巫覡)의 신가(神歌)」(총 18호), 조남령(曺南嶺)의 「현대시조론(現代時調論)」(총 19호...

벗을 만나면 “열어날 줄렷ᄯᅳᆫ입이니 ᄃᆞᆫ아쓴아 먹으리라”(제3수) 하여 벗과 술병을 기울이고, 농사의 여가에는 여러 사람과 어울려 “崔行首(최행수) 쑥달힘하새 趙同甲(조동갑) ○달힘하새”(제14수) 하며 강(講)을 즐기고, 이리하여 “내몸을 내몸을 내ᄆᆞ자니즌이 ᄂᆞᆷ이 안이니즐야”(제2수)라고 세상의 시끄러움을 잊어버린다는 내용이다. 조선시대의 전원시가는 이렇듯 농촌생활의 소박을 동경하였으며, 그리하여 한적(閒寂)의 미를 추구하였다. 관념적인 말이 없고, 소재도 농촌의 생활에서 취하여, 형상이 소박에 맞추어졌다. 특히 보리술·풋죽·쑥달임·꽃달임·닭찜·게찜 등의 소재를 통하여 농촌생활의 담박함을 나타내었다. - 『한국문학사』(조윤제, 동국문화사, 1963)

문학은 인간의 사상이나 감정을 언어로 표현한 예술이다. 말로 된 것이든 글로 적은 것이든 언어예술이면 모두 문학에 포함된다. 한국문학은 한국인의 문학이고 한국어로 된 문학으로, 고저·장단·강약의 구분이 어렵고 운이 발달하지 않은 한국어의 영향을 받았다. 처음에는 말로 이루어지고 말로 전하는 구비문학뿐이었다. 이후 동아시아의 공동 문어인 한자가 수용된 후에 생긴 한국한문학도 한민족이 쓰고 한민족의 생활을 다룬 문학이므로 한국문학에 포함된다. 그리고 한글이 창제된 후 국문으로 쓰인 고전문학과 현대문학을 포함한 국문 기록문학이 있다.시대구분을 민족사의 견지에서 이룩하려는 노력이 조윤제(趙潤濟)의 『국문학사』(1949) 및 『한국 문학사』(1963)를 통해서 나타나 이와 좋은 대조를 이루었다. 조윤제는 민족사가...

그리고 식민지하에서 시작된 초기 실증주의적 방법에서 벗어난 일종의 정신사적 방법을 조윤제(趙潤濟)의 신민족주의와 단재(丹齋)신채호(申采浩)의 문학론에서 찾는 견해(김윤식), 민족문학적 전통 내지 리얼리즘적 시각(이선영) 등이 있다. 반제국주의, 반봉건주의를 수행할 주체를 민중으로 보는 단재의 문학 방법론은 아나키즘(anarchism : 무정부주의)으로 귀결되지만 민중을 역사변혁의 주체로 보는 이후의 사회학적·경제사적 관점 또는 민중적 리얼리즘과도 연결된다. 그러나, 한편 근대화 과정에서 볼 때, 개인주의적 자아 실현과 예술적 성숙을 위한 방향도 과소평가할 수 없다는 관점에서 문학과 정치, 문학운동(예술운동)과 민족운동의 대립과 그 초극의 변천사를 간과할 수 없다. 비역사주의적 방법론(분석비평...

원래 우리어문학회의 회원 7명 모두가 분담하기로 되어 있었는데, 방종현이 집필하기로 한 시조론(時調論)을 건강관계로 정형용이 대신 썼다고 한다. 이 책의 서문에 의하면 동 회원들은 이미 『국문학사』를 펴낸 것으로 되어 있다. 이 책은 국문학을 고대로부터 현대에 이르기까지 총체적으로 개괄한 최초의 개론서로서 우리 국문학계에 미친 영향은 매우 컸다. 이 책은 한국전쟁 이후에 구자균·김형규·손낙범 등 3인의 공저로 바꾸어 출간되기도 했다. - 『국문학개론(國文學槪論)』(이병기, 일지사, 1961) - 『국문학통론(國文學通論)』(장덕순, 신구문화사, 1960) - 『국문학개설(國文學槪說)』(조윤제, 동국문화사, 1955)

『국문학사』는 국문학자 조윤제가 민족 사관에 입각하여 한국 문학사를 서술한 개론서로, 해방 직후인 1949년에 간행되었다. A5판, 528면이며, 동국문화사(東國文化社)에서 발행하였다. 『국문학사』는 국문학사를 유기체로 인식하고 시대 구분을 한 뒤 시대별 명칭을 부여하였다. 1963년에는 같은 출판사에서 『한국문학사』라는 이름으로 증보개정판을 냈으며, 이때 시대 구분과 시대별 명칭은 일부 수정되었다.조윤제는 1904년 경상북도 예천군 지보면 지보리에서 태어났다. 1924년 3월 대구고등보통학교를 졸업하고, 그해 4월 경성제국대학 예과(豫科)[^2]가 창설되자 제1회로 문과에 입학하였다. 2년 뒤인 1926년 4월 경성제국대학 법문학부 문학과에 진학하여 조선어문학을 전공하였는데, 당시 조선어문학을 전공하는...

내용은 6부로 분류, 1∼5부까지는 가사작품이고, 6부는 가사문학 일반에 대한 이론을 조윤제(趙潤濟)·백철 등 13명이 각기 분담하여 집필하였다. 수록된 가사작품은 총 19편으로 저자의 소녀시절 작품으로부터 시작하여 회갑에 이르는 동안에 지은 작품이다. 가사작품으로 「화전가(花煎歌)」·「직녀가(織女歌)」·「애련가(愛戀歌)」·「산촌향가(山村鄕歌)」·「일월산가(日月山歌)」 등은 저자가 향리인 경상북도 영양군 주실〔舟谷〕에서 살던 소녀시절 향리를 배경으로 그 생활을 읊은 것이이다. 그리고 「울분가」·「금강산기행가」·「신혼가」·「한양비가(漢陽悲歌)」·「학생의거혁명가」·「사우가(思友歌)」·「한국남녀토론회가」·「소비층지도가」·「귀향가」·「귀거래가」·「골동애무가(骨董愛撫歌)...