[『주례』](E0053221) 지관(地官) 향대부조(鄕大夫條)에는 당시 지방단위인 향(鄕) · 주(州) · 당(黨) · 족(族) · 여(閭) · 비(比) 가운데 주에서 행하는 의례인 향사례가 자세히 규정되어 있다. 향대부가 국가의 법을 정월에 사도(司徒)로부터 가르침을 받아 그것을 주장(州長)에게 전수하면, 주장은 정월 중의 길일을 택하여 향사례를 행한다고 하며, ‘사(射)’의 의미는 “그 뜻을 바르게 한다(定其志).”는 것이라 하였다. [『의례(儀禮)』](E0043181) 향사례조에는 주장이 춘추 두 계절에 예법에 따라 백성을 모아 주서(州序: 州의 학교)에서 활쏘기를 익히는 것(習射)이라는 다른 의미의 향사례가 나타나 있다. 따라서 호광충(胡匡衷)의 『의례석관(儀禮釋官)』에서는 향사례에 위와 같은 두 가지가 있는 것으로 설명한 바...

편자가 평양부윤으로 있을 당시 편자의 7대조 민유중(閔維重)이 관서지방의 감사로 재직중 ≪소학≫·≪오례의 五禮儀≫·≪가례 家禮≫ 등을 간행하여 교화에 힘써 효과를 보았음을 거울삼아 향음주례와 향사례가 행해지지 않고 있으므로, 서북인들을 교화하기 위하여 100만 냥을 각 읍 향교에 내놓게 하여 간행한 것이다. 향음주례는 원래 중국의 주(周)나라 때 향학(鄕學)에서 3년의 수업을 받은 뒤, 그 중 덕행과 도예(道藝)가 뛰어난 자를 임금에게 추천할 때 향대부(鄕大夫)가 주인이 되어 베푼 송별연이다. 그런데 후세에는 각 지방관이 나이 많고 덕이 있는 사람들을 초청하여 노인을 존경하는 뜻으로 연회를 베풀게 되었으며, 우리 나라에서는 고을 안의 유생들이 모여 읍양(揖讓)의 예를 지켜 술을 마시는 예로 되었고, 오례(五禮) 중 가례...

대사례(大射禮)에 사용하던 궁시(弓矢)·웅후(熊侯)·미후(麋侯) 등을 보관하는 전각이다. 예(禮)·악(樂)·사(射)·어(御)·서(書)·수(數)의 육예(六藝) 중의 하나라 하여 ‘육일각’이라 하였다. 명륜당의 동북쪽에 위치한 남향의 두 칸 집으로, 1743년(영조 19)에 건립되었다. 원래 향사례(鄕射禮)와 대사례는 세종 때부터 실시되어 성종조까지 행하여졌으나 도중에 중지된 것을 영조조에 이르러 다시 부활하여 시행하였다. 임금이 성균관에 나아가 대사례를 실시하였는데, 대사례가 끝난 뒤에는 그 용구들을 이 전각에 보관하였다.

1609년(광해군 1)『삼행록(三行錄)』 1권을 편집하였고, 성균관에 들어가 성리학(性理學)에 전념했다. 1638년(인조 16) 호란(胡亂)의 굴욕을 보복하기 위하여 명나라에 들어가 원병(援兵)을 요청하고 귀국하여 창의(倡義)했다. 향리에서 우곡정사(愚谷精舍)를 건립하고 호란(胡亂)의 굴욕으로 인한 울분을 시(詩)로서 달래며, 후진 양성과 학문에 정진했다. 향사례(鄕射禮)·사례계(四禮契)를 운영하여 종족(宗族)을 구휼하였다. 평소에 『소학』을 즐겨 읽었으며, 숭명사상(崇明思想)이 철저하며, 창의사상(倡義思想)이 투철했다. 통정대부승정원동부승지(通政大夫承政院同副承旨)에 증직되었다. 저서로는 『삼행록(三行錄)』 1권·『황명보록(皇明寶錄)』 1권·『명와유고(明窩遺稿)』 3권 등이 있다.

향음주례·향사례·향약 등이 이 책의 핵심 부분이다. 권1에는 1398년 태조가 친히 자신의 향리인 풍패향(豊沛鄕)에 대해 제정한 41조(條)의 향헌이 실린 「태조고황제어제헌목(太祖高皇帝御製憲目)」, 같은 해 효령대군이 이를 선목(善目) 21조, 악목(惡目) 35조로 증보하여 반포·시행한 「효령대군향헌」이 실려 있다. 이 「효령대군향헌」은 우리나라 최초의 향약으로서 ‘풍패읍향약안(豊沛邑鄕約案)’이라고도 불린다. 권1에는 또한 1428년(세종 10) 유향소(留鄕所)를 다시 설치할 때 제정한 규약으로서 12조로 구성된 「유향소부설마련절목(留鄕所敷設磨鍊節目)」, 1797년(정조 21) 정조의 『어정향약(御定鄕約)』을 전국에 반포하면서 내린 윤음(綸音), 효령대군과 최윤덕(崔潤德)·이지란(李之蘭) 등을 포함한 56인의 임원이...

봉건시대의 도덕이라고 할 수 있는 삼례, 즉 향음주례(鄕飮酒禮)·향사례(鄕射禮)·향약(鄕約)에 대한 내용이 담긴 책이 당시 내장원경(內藏院卿) 이용익 등 함경도 출신자들에 의해 편찬, 간행되었다는 것은 다음과 같은 배경 때문이었다. 갑오개혁 이후 향장(鄕長: 유향소의 좌수)을 뽑는 데도 과거처럼 양반층에서만 뽑는 것이 아니라, 양반·중인·상민을 불구하고 투표에서 정하도록 함으로써 보수적인 양반층은 불만을 가지게 되었던 것이다. 특히, 조선조 발상지인 함경도에서는 1900년 향장의 임명에 원래의 향원이 아니면 뽑힐 수 없도록 하는 상소를 올렸으며 고종은 이를 받아들였다. 그리하여 함경도 지방에서는 그 전의 경재소(京在所)의 부활이라고 할 경약소(京約所)가 생기고, 이용익은 경약소의 도약장(都約長)의 자리에 앉았던...

사례에는 대사례와 향사례(鄕射禮)의 두 가지가 있다. 주관하는 곳에 따라 임금이 주관하면 대사례, 대부나 지방관이 주관하면 향사례라 하였다. 향사와 대사는 중국에서는 주나라 때 성행한 의식으로, 사례를 행하기 전에 연례(燕禮)를 행하여 군신의 의리를 밝힌 뒤에 시행하였다. 기록에 의하면, 조선시대에는 1477년(성종 8)성종이 처음으로 행하였다 한다. 성균관에 나와서 선성(先聖)들에게 석전(釋奠)의 예를 드리고 명륜당(明倫堂)에서 제목을 내어 과거를 보인 뒤 사단(射壇)에 나가 대사례를 행하였다. 그 뒤 1534년(중종 29)·1743년(영조 19)·1764년에 시행한 기록이 있다. 대회에는 종친을 비롯해 3품 이상의 문무관원이 참가했으며, 과녁을 맞힌 자와 맞히지 못한 자를 동서로 갈라서 세우고, 맞힌 자에게는...

서(書)의 별지는 경전·예설(禮說)에 관한 문답이 대부분인데, 특히 상례에 관하여 문의한 내용이 많다. 「답문봉호(答文鳳鎬)」에서는 전우(田愚)의 심성론(心性論)에 대하여 다소 비판적인 처지를 취하였으며, 김장생(金長生)의 「대학차의(大學箚疑)」에 대하여 명덕(明德)·지지(知止)·격물(格物) 등의 정의를 설명하고 훈고(訓詁)나 구두(句讀)에 있어 견해를 달리한 자기주장을 피력하기도 하였다. 이 밖에 부녀자의 교육을 위하여 『소학』·『내칙(內則)』·『열녀전(列女傳)』 등에서 입교(立敎)·명륜(明倫)의 두 조항에 필요한 것들을 발췌하여 편집한 「여소학(女小學)」과 관혼례(冠婚禮)·상읍례(相挹禮)·향음주례(鄕飮酒禮)·향사례(鄕射禮) 등을 모은 「가향휘의(家鄕彙儀)」 등이 있다.

권1은 향음주례(鄕飮酒禮), 권2는 향사례(鄕射禮)와 향약(鄕約), 권3은 사관례(士冠禮)와 사혼례(士婚禮)를 각각 논하고 있는데, 각 예에 관해서는 ≪의례 儀禮≫·≪예기 禮記≫·≪가례 家禮≫ 등 중국의 여러 예서와 ≪국조오례의 國朝五禮儀≫ 등 우리 나라 예서의 원문과 주(注)·소(疏)를 함께 싣고, 백성이 보고 실행하기에 편하도록 쉽게 풀이하고 있다. 권두에는 이 책을 간행할 때 정조가 내린 『어제양로무농반행소학오륜행실향음주례향약윤음 御製養老務農頒行小學五倫行實鄕飮酒禮鄕約綸音』이 실려 있다. 이어서 이 책의 서문격인 향례합편총서(鄕禮合編總敍)가 실려 있는데, 주나라의 향음주례로부터 한(漢)·당(唐)·송(宋)·명(明) 등의 중국 역대에 향음주례를 행한 고사와 우리 나라에서 세종대부터 중종·현종·영조대 등 역대의...

권1에 증손향약, 권2에 거가잡의(居家雜儀)·종계향약(宗契鄕約)·강당향약(講堂鄕約), 권3에 관덕당향약(觀德堂鄕約)·동리향약(洞里鄕約)·주현향약(州縣鄕約)·사창향약(社倉鄕約), 권4에 향서당향약(鄕序堂鄕約)·여수례약령(旅酬禮約令)·향음주례약령(鄕飮酒禮約令)·향사례약령(鄕射禮約令)·투호례약령(投壺禮約令)·관례약령(冠禮約令)·혼례약령(婚禮約令), 권5에 상례약령(喪禮約令)·제례약령(祭禮約令), 권6에 일행약령(日行約令)·월행약령(月行約令)·향교약령(鄕校約令)·서원약령(書院約令)·기로당약령(耆老堂約令)·사마소약령(司馬所約令)·향약편의칠조(鄕約便宜七條) 등이 수록되어 있다. 권1의 「증손향약」을 제외한 나머지는 사마광(司馬光)을 비롯한 여러 선현들의 이론을 참고해 우리나라의 실정에 맞도록 대폭...

①민병석의「덕행교범서(德行敎範序)」, ②1891년(고종 28) 12월 의정부에 올린 장계의 내용을 정리한 「덕행과사례(德行科事例)」, ③「율곡이선생학교모범(栗谷李先生學校模範)」, ④「상읍례도(相揖禮圖)」, ⑤「홀기(笏記)」, ⑥「향음주행례도(鄕飮酒行禮圖)」, 「향사행례도(鄕射行禮圖)」, ⑦「향음주례의절(鄕飮酒禮儀節)」, ⑧「향음주례홀기(鄕飮酒禮笏記)」, ⑨「향사례의절(鄕射禮儀節)」, ⑩「향사례홀기(鄕射禮笏記)」 등이 그것이다. 대부분의 분량은 「상읍례도」 이하의 도식과 홀기로 이루어져 있고, 내용은 바로 실천에 옮길 수 있는 지침을 정리한 것이다. 민병석이 실행한 덕행과의 실천방법을 정리하면 다음과 같다. 평안도 내의 각 읍 각방(各坊)에 문학과 덕행에 뛰어난 사람을 1명씩 뽑아 면강장(面講長)을 삼고...

또, [유향소(留鄕所)](E0041984)의 폐단을 바로잡기 위해 [향사례(鄕射禮)](E0062918) · [향음주례(鄕飮酒禮)](E0062975)를 실행하자고 건의하기도 하였다. 박식하고 문장이 위려(偉麗)하여 문하에 많은 문사가 배출되었다. 1495년에는 어머니의 묘지명을 친필로 돌에 쓰고 새겼는데, 조위가 찬한 「정부인 문화류씨묘지명 지석(貞夫人文化柳氏墓誌銘誌石)」은 2006년 경상북도 유형문화재(현, 유형문화유산)로 지정되었다. 유배 중에도 저술을 계속, 『매계총화』를 정리하다가 죽었다. 작품으로 「조계문묘비(曺繼門墓碑)」가 있고, 저서로 [『매계집(梅溪集)』](E0017922)이 있다. 경상북도 김천의 경렴서원(景濂書院)에 제향되었으며, 충청북도 영동군 황간의 [송계서원(松溪書院)에](E0030638) 주벽으로 제향되었다. 시호는...

사림파는 조선 전기 산림에 묻혀 유학 연구에 힘쓰던 문인들이 훈구파와 대립하면서 중앙 정치에 진출해 지배층이 됐다고 평가된 세력이다. 사림파는 조선 성종 때부터 중앙정부에 진출하여 종래의 관료들인 훈구파를 비판하여 사화에 희생되기도 하였으나, 선조 때에 이르러서 그 기반을 확고히 하였다.먼저 주목된 주제는 성종 때 추진된 유향소[^1] 복립과 향사례(鄕射禮)[^2] · 향음주례(鄕飮酒禮) 보급 운동이었다. 이런 현상은 향촌 지주의 사회적 역할을 중시한 성리학이 조선에 조금씩 뿌리 내리면서 나타난 변화였으며, 성종 때부터 ‘사림파’가 지방에서 입지를 넓혀간 과정이라고 해석되었다. 그뒤 ‘사림파’는 [중종](E0053932) 때 [향약](E0062948) · 『[소학](E0030333)』 보급과 [명종](E0018366) 때 이후 [서원](E0028091) 설립 등을...

다시 설립된 유향소는 향사례(鄕射禮)·향음주례(鄕飮酒禮)를 실시하는 기구로서 기능하였다. 또한 향촌내의 불효·부제(不悌 : 연장자에 대한 예를 벗어남)·불목·불임휼(不任恤 : 구휼의 임무를 소홀히 함)한 자 등 향촌 질서를 파괴하는 자들을 통제해 향촌 교화의 목적을 달성하는 데 중점을 두었다. 그러나 중앙의 현직 관리로 경재소당상(京在所堂上)을 삼아 그들의 입향(入鄕) 유향소의 좌수(座首)를 임명하게 하고 통제하도록 함으로써 훈구파(勳舊派) 재상들이 대부분의 유향소를 장악하게 되었다. 그러나 이에 따른 비리가 속출하였다. 그리하여 훈구세력이 자연 도태되고 사림이 중앙 정계를 완전 장악한 선조 때부터 정비를 가해 마침내 1606년(선조 36) 경재소를 혁파하였고 좌수 임명권도 수령에게 넘겼다. 이로써 유향소는 그 성격이...

권1에 사관례(士冠禮), 권2에 사혼례(士昏禮), 권3에 사상례(士喪禮), 권4에 기석(旣夕), 권5에 사우례(士虞禮), 권6에 상복(喪服), 권7에 특생궤식례(特牲饋食禮), 권8에 소뢰궤식례(少牢饋食禮), 권9에 유사철(有司徹), 권10에 사상견례(士相見禮), 권11에 향음주례(鄕飮酒禮), 권12에 향사례(鄕射禮), 권13에 연례(燕禮), 권14에 대사의(大射儀), 권15에 빙례(聘禮), 권16에 공식대부례(公食大夫禮), 권17에 근례(覲禮) 등으로 구성되어 있다. 장석영은 당시 백성들에게 보편적이던 관혼상제의 사례에 관한 것을 맨 앞에 두고 다음에 향례(鄕禮)·공조례(公朝禮)에 관한 내용을 체계적으로 정리하였다. 이로써 『의례』·『예기』 및 정현의 『의례주(儀禮注)』·『예기주(禮記注)』 등의 결점을 보완하는 한편, 열람하기 편하게 편차를 수정하였다....

『밀암문집』은 조선 후기의 학자 김지행의 시·서(書)·잡저·제문 등을 수록한 시문집이다. 18권 9책의 필사본이다. 김지행은 윤봉구의 문인으로 스승과 관련한 시문이 많은 편이다. 생전에 선대의 학술을 계승하여 연구하는 일에 집중한 저자는 인물성동론 등 성리학에 조예가 깊었고, 이와 관련된 저작을 다수 남겼다. 본서는 저자의 성리학설을 연구하는데 도움이 되는 자료이다.그 후에도 계속해서 윤봉구에게 나아가 심성강설(心性講說) 등을 들었으며 향사례(鄕射禮)에 참여하는 등 교유하였다. 1765년(영조 41)에 음보(蔭補)[^1]로 선공감(繕工監) 가감역(假監役)에 제수되었으나 나아가지 않고 글로 여생을 마쳤다. 18권 9책. 필사본. 서문과 발문이 없어 편찬 경위는 알 수 없다. 저자의 유문은...

제23책은 만고도통(萬古道統)·동방명현(東方名賢) 등 인물에 관한 것, 제24책은 동림회약(東林會藥)과 유성룡(柳成龍)·성혼(成渾)·정구(鄭逑) 등의 편지, 제25책은 김성일(金誠一)이 지은 퇴계선생실기(退溪先生實記), 제26책은 공자의 제자, 여수례약령(旅酬禮約令), 향사례(鄕射禮)에 대한 해설과 도해(圖解), 제27·28책은 사서(四書)와 제자(諸子)의 글에서 치국(治國)·학문·도(道) 등에 관한 글을 발췌한 것으로 구성되어 있다. 제29·30책은 명가의 시·부(賦)·책(策) 등의 글을 발췌한 것, 제31책은 ≪백주집 白洲集≫에서 발췌한 내용과 명인(名人)의 상량문·교서 등, 제32·33책은 명인의 소(疏)·계사(啓辭)·차자(箚子) 등과 ≪청야만집≫의 글, 제34책은 통문·격문·교문(敎文) 등, 제35책은 ≪아계유고 鵝溪遺稿≫·≪우역제문 牛疫祭文...

사대부는 고려·조선시대 문관 관료의 총칭이다. 고대 중국에서 천자나 제후에게 벼슬한 대부와 사에서 비롯된 명칭이지만 문관 관료 전체 또는 문무 양반관료 전체를 포괄하여 사대부라 한다. 송나라 이후 성리학으로 무장한 사대부들은 자신들의 계층 지배를 뒷받침하기 위해 법제와 의식을 사대부 중심으로 바꿔가면서 정치권력의 핵심으로 부상했다. 이 사대부층의 성리학은 13세기에 고려에 들어와 신흥사대부층을 형성하는 바탕이 되었다. 신흥사대부는 조선왕조를 건국하면서 신왕조의 지배층이 되었고 향촌지배질서 확립에도 힘써 문관 관료 중심의 문치주의를 실시했다.(E0062975) · [향사례(鄕射禮)](E0062918) · [서원](E0028091) · [서당](E0027680) 등이 발달한 것도 그 때문이었다. 이로써 세계에서 유례없는 문관 관료층의 문치주의...

보성 죽곡정사 목판(寶城 竹谷精舍 木板)은 일제강점기에 회봉 안규용의 죽곡정사 강학용으로 출판하기 위해 제작한 『주문지결』, 『동몽수지』, 『향례합편』, 『이자학칙』 등의 목판이다. 일제강점기에 안규용이 전통적인 학문과 예법을 고수하여 민족적인 자존감을 고취하고자 판각하여 죽곡정사에서 강학용으로 사용한 것으로 시대상과 함께 향촌사회 문사들의 동향, 출판 활동, 교육사 등을 연구할 수 있는 학술 자료이다.내용은 정조 윤음인 어제양로무농반행소학오륜행실향음주례향약윤음(御製養老務農頒行小學五倫行實鄕飮酒禮鄕約綸音)에 이어서 목록과 향례합편총서(總敍), 권1 향음주례(鄕飮酒禮), 권2 향사례(鄕射禮)와 향약(鄕約), 권3 사관례(士冠禮)와 사혼례(士婚禮)를 수록하고 있다. 책 끝에 참여한 신하 명단...

『의례』는 13경의 하나로, 관혼상제 등의 예법을 기록한 유교 경전이다. 『주례』, 『예기』와 함께 삼례로 일컬어진다. 당나라 문종 때 9경을 석각(石刻)하면서 『주례』, 『예기』, 그리고 이 책을 합해 3례라고 일컬으면서 『의례』라는 책명이 정식으로 붙게 되었다. 『의례』 17편은 사관례, 사혼례, 사상견례, 향음주례, 향사례, 연례, 대사의, 빙례, 공식대부례, 근례, 상복 등이다. 의식의 진행을 규정한 내용으로 전편에 세목을 붙어 자세하게 설명했다. 『의례』의 주석은 후한의 마융(馬融)이 처음 상복편을 주해하였고, 정현에 비로소 17편 전서를 주석하였다.『의례』 17편은 사관례 · 사혼례(士昏禮) · 사상견례(士相見禮) · 향음주례(鄕飮酒禮) · 향사례(鄕射禮) · 연례(燕禮) · 대사의(大射儀) · 빙례(聘禮) · 공식대부례(公食大夫禮)...