능가경 (楞伽經)

불교

문헌

이칭

• 이칭: 入楞伽經

문헌/고서

• 편찬 시기: 443년, 513년, 704년
• 권책수: 4권, 7권, 10권

내용 요약

음성 재생

『능가경(楞伽經)』은 인도 유가행파-여래장 계통 경전이다. 붓다가 스스로 깨달은 지혜(svapratyātmāryajñāna)를 해설하며 모든 분별 세계가 내 마음일 뿐이라는 유심(唯心) 사상, 8식설과 알라야식으로 대표되는 유가행파의 심식설, 그리고 여래장(如來藏) 사상과 다양한 수행론 등이 설해지고 있다.

키워드

• 능가경
• 여래장사상
• 유식사상
• 대승기신론

정의

능가성에서 석가모니가 대혜 보살을 상대로 설한 불교 경전.

개설

범어 능가경(Laṅkāvatāra Sūtra). 여래장(如來藏) 계통의 중기 대승 경전이다.

서지적 사항

현존 한역본(漢譯本)으로는 구나발타라(求那跋陀羅, 394-468)가 443년에 번역한 『능가아발다라보경(楞伽阿跋多羅寶經)』 4권과 보리유지(菩提流支, ?-508-535-?)가 513년에 번역한 『입능가경(入楞伽經)』 10권, 실차난타(實叉難陀, 652-710)가 700∼704년에 걸쳐 번역한 『대승입능가경(大乘入楞伽經)』 7권 등 세 가지가 있다. 가장 널리 받아들여진 것은 구나발타라가 번역한 4권 능가경이다.

우리나라 현존판본으로는 해인사 대장경 속의 것과 1636년에 경기도 용복사(龍腹寺)에서 간행한 『능가아발타라보경』, 해인사에서 조선 후기에 판각한 『대승입능가경』, 명나라 원가(員珂)가 세 본의 『능가경』을 합친 『능가아발다라보경회역(楞伽阿跋多羅寶經會譯)』 등이 있다.

내용

석가모니가 능가성(楞伽城)에서 대혜(大慧, Mahāmati) 보살에게 설법한 내용을 담고 있다. 이 경전의 핵심은 붓다가 스스로 깨달은 지혜(svapratyātmāryajñāna, 자증성지(自證聖智))로, 붓다의 깨달음이라는 구도 아래에 모든 분별 세계가 ‘내 마음을 본 것일 뿐(svacittadṛśyamātra, 자심현량(自心現量))’이라는 유심(唯心)^주1 사상, 8식설과 알라야식^주2으로 대표되는 유가행파^주3의 심식설, 그리고 알라야식과 동의어로서 여래장(如來藏)이 제시되고 있다. 이처럼 『능가경』은 인도 유가행파의 교리와 여래장사상을 결합시키는 대표적인 경전이라고 할 수 있다. 특히 『능가경』은 여래장과 알라야식을 결합시킨다는 점에서 『대승기신론(大乘起信論)』의 선구적인 경전이 된다. 인도에서는 이러한 내용이 크게 주목받지 못했지만, 동아시아에서는 해당 교설이 불교 이해의 핵심으로 자리잡게 되었다.

또한 『능가경』은 단순히 불교의 교학적 구조를 밝히는 데 집중하고 있는 것이 아니라 여러 교설들이 어떻게 종교적인 경험 속에서 결부되고 있는가를 보여 준다는 점에서 매우 중요시되는 경전이다. 이에 따르면 무분별의 깨달음을 얻은 부처는 모든 것을 있는 그대로 보지만, 미혹^주8에 의해 염오^주5된 중생은 대상에 집착하여 이것이 내 마음의 현현임을 알지 못한다. 그러므로 모든 현상이 스스로의 마음이 나타낸 바임을 철저하게 깨닫는다면 집착하는 자[能取]와 집착하게 되는 대상[所取]의 대립을 떠나서 무분별의 세계에 이를 수 있다고 설한다.

이러한 의미에서 여래장설도 무아설(無我說)도 무분별의 경지에 이를 수 있는 방편이 된다고 한다. 또한 성스러운 지혜의 작용에 관해서 크게 강조하고 있으며, 무분별을 스스로 체험하는 철저한 깨달음에 의해서만 진리의 전개를 획득할 수 있다는 일관된 입장을 보여 주고 있다. 이 밖에도 오법(五法) · 삼성(三性) · 팔식(八識)^주7 · 이무아(二無我) 등에 대해서 상세하게 밝히고 있다. 또한 선(禪)을 우부소행선(愚夫所行禪) · 관찰의선(觀察義禪) · 반연여선(攀緣如禪) · 여래선(如來禪)의 네 가지로 구분하여 선의 역사에서 주목해야 할 자료를 제공하였다. 중국 초기 선종(禪宗)의 인물들을 '능가사(楞伽師)'라고 부를 정도로 『능가경』은 선종의 형성에도 영향을 주었다. 다만 이 경전은 단편적인 기술이 많고 서술이 조직적이지 않으며, 한역 자체가 상당히 이해하기 어렵게 되어 있다. 때문에 최초 4권 능가경이 번역된 후 수십 년간 주목받지 못하다가 보리유지(菩提流支, ?-508-535-?)에 의한 『능가경』 재번역 및 경전 강의가 이루어짐에 따라 점차적으로 동아시아 불교도들에게 알려지기 시작했다.

우리나라에서는 특히 원효(元曉, 617-686)가 『능가경』을 중시하였다. 현재는 전해지지 않지만 원효는 『 능가경소(楞伽經疏)』 7권과 『능가경요간(楞伽經料簡)』 · 『능가경종요(楞伽經宗要)』 각 1권 등을 저술했다고 하며, 현존하는 원효의 저술 속에서도 본 경전이 대단히 자주 인용되고 있어 원효 사상에서 『능가경』이 차지하는 위치를 짐작할 수 있다.

참고문헌

단행본

Daisetsu Teitaro Suzuki, Studies in the Laṅkāvatāra Sūtra(Laṅkāvatāra Sūtra 1990(1930))

Daisetsu Teitaro Suzuki, Laṅkāvatāra Sūtra: A Mahayana Text(Motilal Banarsidass, 2009(1932))

勝又俊敎, 『佛敎における心識說の研究』(山喜房佛書林, 1961)

이기영, 『불전해설』(한국불교연구원, 1978)

정승석 편, 『佛典解說事典』(민족사, 1994(1989))

주석

• 주1:

  마음은 만물의 본체로서 오직 단 하나의 실재(實在)라는 화엄경의 중심 사상. 모든 존재는 마음에서 비롯한 것으로, 마음을 떠나서는 아무것도 존재하지 않는다고 본다. 우리말샘

• 주2:

  모든 법의 종자를 갈무리하며, 만법 연기의 근본이 되는 마음의 작용. 우리말샘

• 주3:

  인도에서 성하였던 대승 불교의 한 파. 법상종이 이를 계승하였다. 우리말샘

• 주4:

  미계(迷界)에 있는 진여(眞如). 미계의 사물은 모두 진여에 섭수(攝受)되었으므로 이렇게 일컫고, 진여가 바뀌어 미계의 사물이 된 때에는 그 본성인 여래의 덕이 번뇌 망상에 덮이지 않게 되었으므로 이렇게 부른다. 또한 미계의 진여는 그 덕이 숨겨져 있을지언정 아주 없어진 것이 아니고 중생이 여래의 본성과 덕을 갖추고 있으므로 이렇게 칭한다. 우리말샘

• 주5:

  마음이나 몸을 괴롭히는 노여움이나 욕망 따위의 망념(妄念). 우리말샘

• 주6:

  미혹함과 깨달음의 다섯 가지 본질. 곧 현상에 거짓으로 붙인 이름인 명(名), 현상의 차별적인 모습인 상(相), 헛된 생각인 분별(分別), 진여(眞如)에 맞는 지혜인 정지(正智), 만유(萬有)의 본체로 사실 그대로의 진리인 진여를 이른다. 우리말샘

• 주7:

  법상종에서, 여덟 가지 인식 작용을 이르는 말. 안식(眼識), 이식(耳識), 비식(鼻識), 설식(舌識), 신식(身識)의 오식(五識)과 의식(意識), 말나식(末那識), 아뢰야식(阿賴耶識)을 이른다. 우리말샘

• 주8:

  무엇에 홀려 정신을 차리지 못함. 우리말샘

관련 항목

• 유식사상 불교 개념 마음 외에는 어느 것도 존재할 수 없으며, 마음에 의하여 모든 것이 창조된다는 불교교리.
• 여래장사상 불교 개념 중생은 본래부터 여래가 될 수 있는 가능성을 갖추고 있다는 불교교리.
• 승만경 불교 문헌 대승경전 중에서 여래장사상을 천명한 불교경전.
• 불성 불교 개념 미혹이나 깨달음에 의하여 변하는 일 없이 본래부터 중생에게 갖추어져 부처를 이룰 수 있는 근본 성품을 의미하는 불교교리.
• 능가경소 불교 문헌 남북국시대 통일신라 승려 원효가 『능가경』을 풀이한 주석서. 불교서.
• 해인사 대장경 불교 문헌 국가지정문화재 고려후기 대장도감에서 판각한 대장경으로 경상남도 합천군 가야면 해인사에 소장된 불교경전.
• 삼성 불교 개념 유가유식종에서 변계소집성, 의타기성, 원성실성을 가리키는 불교교리. 유식삼성 · 삼무성.
• 여래선 불교 개념 의리선 · 조사선과 함께 선종의 삼종선을 구성하는 불교용어.
• 선종 불교 개념 참선수행으로 깨달음을 얻는 것을 중요시하는 불교종파.
• 원효 불교 인물 삼국시대 신라의 『대혜도경종요』, 『금강반야경소』, 『화엄경소』 등을 저술한 승려.

관련 미디어

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  능가아발다라보경 중 권수면
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