삼편성불편

三遍成佛篇

• 종교·철학
• 문헌
• 남북국

문헌/고서

• 권책수: 1권
• 저자: 순지(順之)
• 저자 출생연도: 생몰년 미상
• 편찬 시기: 9세기 신라 헌강왕(憲康王, 재위 875∼886)

집필 및 수정

• 집필 2022년
• 최종수정 2023년 08월 01일

내용 요약

『삼편성불편(三遍成佛篇)』은 통일신라의 승려 순지(順之, 생몰년 미상)가 성불에 대해 설한 불교서이다. 삼편성불편이란 증리성불(證理成佛)·행만성불(行滿成佛)·시현성불(示現成佛)의 세 가지로 성불을 설명하고, 이어 돈증실제편(頓證實際篇)·회점증실제편(廻漸證實際篇)·점증실제편(漸證實際篇)으로 그 실천적인 측면을 제시한 것을 말한다. 이는 화엄교학을 근간으로 선을 융합한다는 측면에서 순지의 교선융합(敎禪融合)적 면모를 보여 준다.

키워드

• 『조당집』
• 법문집
• 불교서
• 순지
• 시현성불
• 증리성불
• 행만성불

정의

남북국시대 통일신라, 승려 순지(順之, 생몰년 미상)가 불교의 대승·소승·선가의 성불설을 회통적으로 해석한 불교서. 법문집.

서지 사항

1편. 『조당집(祖堂集)』 20권에 수록되어 있다.

내용

『삼편성불편(三遍成佛篇)』에서는 성불을 증리성불(證理成佛) · 행만성불(行滿成佛) · 시현성불(示現成佛)의 세 가지로 나누어 설명하고 있다. 증리성불이란 자기 마음의 근본이 본래 무일물(無一物)임을 이치로써 증득(證得)^주1하는 것으로, “발심할 때 문득 정각(正覺)을 이룬다.”라고 할 때의 성불이 이것이다. 행만성불은 이치로 깨달음을 증득하였을 뿐 아니라, 보현행원(普賢行願)을 실천하고, 수행 42위(位)를 따라 보살도를 닦아, 자비와 지혜가 원만히 성취되었기 때문에 행만성불이라 이름하였다. 작자는 행만성불과 증리성불이 다른 것으로는 보지 않았다. 행으로 불과(佛果)^주2에 도달하기에 행만성불이라고 한 것이다. 시현성불은 중생제도를 위한 방편으로 성불을 나타내 보이는 것을 뜻한다고 하였다. 이는 석가여래가 도솔천에서 내려와 모태로 들어가 탄생 · 출가 · 수도하여 깨달음을 이루고, 법륜을 굴리고, 열반하는 등의 팔상성도(八相成道)^주10가 그 대표적인 예이며, 이 팔상성도는 보신(報身)^주8 · 화신(化身)^주9이지 법신(法身)^주6은 아니라고 보았다. 본래 일체법은 자재하기 때문에 여래가 세상에 나온 것도 아니고 열반한 것도 아니지만, 차별상을 일으키는 중생을 제도하기 위한 방편으로 팔상성도를 시현하는 것이라고 하였다. 이러한 삼편성불을 설명한 뒤 ｢돈증실제편(頓證實際篇)｣ · ｢회점증실제편(廻漸證實際篇)｣ · ｢점증실제편(漸證實際篇)｣ 등의 3편을 말하고 있다. 「돈증실제편」에서는 심성의 본원이 본래 청정하고 평등하다는 것을 한순간에 돈오(頓悟)^주4하는 것을 말하였고, 「회점증실제편」에서는 점수(漸修)^주3를 통하여 얻어진 과보(果報)^주11를 회향시켜 실제를 증득하는 방법을 말하였다. 즉, 수행자가 점교(漸敎)^주5를 통하여 삼승점법(三乘漸法)을 깨닫고, 이를 최상승법(最上乘法)으로 회향시키는 것을 뜻한다. 「점증실제편」에서는 삼승점교를 믿고 수행하여 오랜 수행을 통하여 번뇌를 끊고 무루지(無漏智)^주12를 증득하는 것에 관하여 말하고 있다. 본래 순지는 중국 선종(禪宗) 가운데 하나인 위앙종(潙仰宗)^주13을 전래한 이로서, 당나라 앙산 혜적(仰山慧寂, 807~883)에게서 원상(圓相) 선법을 전수받은 뒤 이를 재정립한 인물이다. 순지는 이 원상을 통해 불법의 이치를 설명하는 이른바 표상현법(表相現法)을 제시하는데, 이는 사대팔상(四對八相)‧양대사상(兩對四相)‧사대오상(四對五相)의 세 가지로 견성성불(見性成佛)의 단계와 원리를 표현한 것을 말한다. 순지가 제시한 증리성불 · 행만성불 · 시현성불의 삼편성불은 이 같은 그의 성불론이 법어로 상세히 풀이한 것으로 이론적 측면을 강조한 것이라고 볼 수 있으며, ｢돈증실제편｣ · ｢회점증실제편｣ · ｢점증실제편｣의 삼 편은 그 실천적 측면을 제시한 것이라고 할 수 있다. 특히 순지가 제시하는 이러한 삼증실제설 등이 화엄사상을 이론적인 근거로 삼고 있다는 점은 교학적인 토대 위에 선 사상을 정립한 순지의 교선융합(敎禪融合)적 면모를 보여 준다. 이러한 그의 교선융합의 경향은 이후 고려 불교의 사상 전개에까지 영향을 미쳤을 것으로 평가된다.

참고문헌

• 원전

• - 『조당집(祖堂集)』

• 단행본

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• 논문

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• 인터넷 자료

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• 기타 자료

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주석

• 주1

  : 바른 지혜로써 진리를 깨달아 얻음. 우리말샘

• 주2

  : 불도를 닦아 이르는 부처의 지위. 우리말샘

• 주3

  : 차례와 위계를 거쳐 수행하고 득도함. 우리말샘

• 주4

  : 갑자기 깨달음. 우리말샘

• 주5

  : 설법 내용으로 보아 오랫동안 수행하여 점차 깨달음에 이르는 교법(敎法). 또는 순서를 밟아서 점차 불과(佛果)에 이르는 교법. 우리말샘

• 주6

  : 삼신(三身)의 하나. 불법의 이치와 일치하는 부처의 몸을 이른다. 우리말샘

• 주7

  : 어떤 추상적인 특질이 구체화 또는 유형화된 것. 우리말샘

• 주8

  : 삼신(三身)의 하나. 선행 공덕을 쌓은 결과로 부처의 공덕이 갖추어진 몸을 이른다. 우리말샘

• 주9

  : 어떤 추상적인 특질이 구체화 또는 유형화된 것. 우리말샘

• 주10

  : ‘팔상’을 달리 이르는 말. 팔상 가운데 성도가 으뜸이라는 뜻이다. 우리말샘

• 주11

  : 전생에 지은 선악에 따라 현재의 행과 불행이 있고, 현세에서의 선악의 결과에 따라 내세에서 행과 불행이 있는 일. 우리말샘

• 주12

  : 모든 번뇌를 떠난 청정한 지혜. 우리말샘

• 주13

  : 중국 당나라의 위산영우(潙山靈祐)를 창시자로 하고, 앙산혜적(仰山慧寂)이 대성한 종파. 송나라 때 쇠퇴하여 임제종에 합쳐졌다. 우리말샘