공(空)이란 인간을 포함한 일체 만물에 고정 불변하는 실체가 없다는 사상을 가리키는 불교 교리이다. 현상계의 모든 사물의 이법(理法)을 설명하는 원리로서 불교의 근본 사상이 되었다. 공은 부처가 보리수 아래에서 깨달은 진리에서 기원한다. 일체의 만물은 단지 원인과 결과로 얽힌 상호의존적 관계에 있기 때문에 무아(無我)이며, 무아이기 때문에 공이라는 내용이다. 원효는 공이라는 진실을 모든 사람에게 본래부터 갖추어져 있는 것으로 파악하였다. 원효는 본래 내 몸에 갖추어져 있는 그 진실을 자각하면 누구나 깨달음을 얻어 부처가 될 수 있음을 역설하였다.

구자무불성은 당대의 조주 종심에서 연원하여 송대에 공안으로 정착된 선종의 대표적인 공안이다. 선종의 간화선 수행법에서 가장 대표적으로 활용되어 온 화두이다. 조주 종심으로부터 연원되었고, 북송의 오조 법연 시대에 화두로서 본격적으로 정착되었다. 오조는 평소에 조주의 무자를 화두로 삼아 제자를 교화하였다. 이후로 송대 대혜 종고를 비롯하여 고려의 보조 지눌 및 진각 혜심, 그리고 조선의 청허 휴정 및 백파 긍선 등에 이르기까지 동아시아 간화선 수행의 전통을 형성하였다.

문자명왕은 491년부터 519년까지 재위한 고구려의 제21대 왕이다. 명치호왕(明治好王)이라고도 한다. 장수왕의 손자이며, 고추대가(古鄒大加) 조다(助多)의 아들이다. 장수왕의 뒤를 이어 왕위를 계승하였다. 광개토왕 및 장수왕의 외교정책에 따라 중국 남·북조의 분열을 이용하여 등거리 외교를 맺으며 안정적 국제 관계 속에서 고구려의 전성기를 유지하였다. 그러나 문자명왕 사후 귀족세력들의 상쟁(相爭)이 이어지고 그 과정에서 국왕이 피살되는 등 국내 혼란이 발생하여 왕권이 크게 약화되었다.

불성은 미혹이나 깨달음에 의하여 변하는 일 없이 본래부터 중생에게 갖추어져 부처를 이룰 수 있는 근본 성품을 의미하는 불교 교리이다. 대승불교에서 모두가 부처가 될 수 있는 요소, ‘부처가 되기 위한 인자’ 혹은 '부처의 본성'이라는 의미로 사용되는데, 모든 중생이 불성을 가지고 있다는 실유불성설이 잘 알려져 있으며 불성과 동의어로 여래장이 사용되기도 한다. 불성사상은 중국 불교의 흐름에서는 열반경, 승만경, 대승기신론, 불성론이 자주 활용되며, 인도 불교의 흐름에서는 여래장경, 승만경, 보성론이 중시된다.

시절인연은 모든 일이 적절하거나 결정적인 때가 되어야 이루어짐을 뜻하는 불교 용어이다. 이는 씨앗이 시간의 경과를 통해 싹을 틔우듯이, 종교적 성취를 포함한 일련의 행위도 때가 되어야 그 결과를 얻을 수 있음을 의미한다.

남북국시대 후백제 견훤의 아버지인 호족. # 개설 아자개(阿慈介)·아자개(阿慈个)·아자개(阿字蓋) 또는 원선(元善)이라고도 한다. 가계에 대해서는 『삼국유사』 권2 후백제견훤조에 인용된 『이제가기(李磾家記)』에 의하면, 아자개는 신라진흥왕과 사도부인(思刀夫人) 사이에서 태어난 구륜공(仇輪公)의 후손이라고 한다. # 생애와 활동사항 아자개의 부인은 상원부인(上院夫人)과 남원부인(南院夫人)이며, 자식은 5남 1녀(혹은 아들 4형제)가 있었으니 장남이 바로 견훤(甄萱)이라고 한다. 『삼국사기』 권50 견훤전에서도 견훤의 아버지가...

『열반경소』는 『열반경』에 대한 주석서인 불교 서적이다. 대승불교의 대표적인 경전 중 하나인 『대반열반경』에 대해 주석한 것으로, 해당 경전이 역출된 이래 많은 동아시아의 승려들이 주석서를 지었으며 통일신라의 승려 원효·경흥·의적 또한 『열반경소』를 지은 것으로 전해진다.