주사 (呪辭)

주사는 축원이나 주술을 행할 때 천지신명께 기원하는 말이다. 주사에는 언령주술사상이 깃들어 있어, 말과 노래, 혹은 구송하는 방식으로 행해진다. 춤과 노래는 단순소박한 형태이다. 공감대를 형성하여 집단의식을 이끌어내는 주사도 있으며, 직접적으로 잡귀를 축출하는 연행의식도 있다. 대부분의 언사는 위협적인 성향이 띠기도 한다. 주사는 오랜 기간 관습적, 종교적 형태로 전승되며 형태와 방식은 물론 집단이나 개인에 이르기까지 다양한 양상을 띠고 있다. 주사는 하나의 민간신앙으로 민중의 기저에 치유와 역신이나 나쁜 전염병을 쫓아 버리는축역 등의 기능으로 자리 잡아 왔다.

비형랑주사 (鼻荊郞呪辭)

「비형랑주사」는 신라 진지왕의 아들 비형랑(鼻荊郞)에 관한 주사(呪辭)이다. 「비형랑주사」는 『삼국유사』 「도화녀 비형랑(桃花女鼻荊郞)」조에 수록된 비형랑의 이야기에서 비롯되었다. 비형랑은 왕의 사령(死靈)이 낳은 아들로 귀신을 부릴 줄 알 뿐만 아니라 길달 같은 귀신을 잡아 죽이는 영력을 소유한 인물이다. 「비형랑 주사」는 왕 혼령의 생자를 찬양하고, 강력한 벽귀(?鬼)의 기능을 지녔으며, 비형랑의 존재성과 성소의 지속성을 강조하고 있다는 특징이 있다. 이 때문에 비형랑은 처용보다 더 큰 위력을 지닌 인물로 여겨지면서 벽사의례로 신봉되고 신앙화되었다.

지귀주사 (志鬼呪辭)

〈지귀주사〉는 신라 선덕여왕 대의 지귀(志鬼)에 관한 주사(呪辭)이다. 불귀신 설화라고도 한다. 〈지귀주사〉는 미천한 지귀가 선덕여왕을 사모하다 죽어서 불 귀신이 되었다는 설화이다. 〈지귀주사〉는 ‘심화요탑(心火繞塔)’이라는 제목으로 신라 『수이전』에 실렸다. 이후 조선시대 성임의 『태평통재』, 권문해의 『대동운부군옥』, 권별의 『해동잡록』에 재수록되었다. 〈지귀주사〉는 미천한 지귀를 선덕여왕이 만나고자 했다는 점에서 민중들의 관심을 끌어서, 곧 신격화가 되었을 것이다.

고려처용가 (高麗處容歌)

고려처용가는 작자와 연대 미상의 고려속요이다. 「고려처용가」는 신라 향가인 「처용가」에서 유래되었다. 궁중의 나례(儺禮)와 결부되어 「처용희」, 「처용무」로 발전되면서 주술 의식으로 발전하였다. 처용의 형상에 대한 묘사와 찬양, 역신에 대한 위협적인 언술, 처용에 대한 역신의 발원 등이 서사적 구조로 짜여 있다. 「고려처용가」는 향가 「처용가」를 이해하는 데 중요한 자료이다. 또한 궁중의 연희와 나례에서 실연된 연희성과 제의성의 두 요소가 복합적으로 계승되었다는 특징이 있다.