이상보가 쓴 수필. # 내용 토요일 오후 함박눈이 내린 동학사에 등산복 차림의 일행 넷이 들어선다. 이들은 절 주변을 보고 갑사로 오른다. 일행의 눈에 비친 갑사 가는 길은 설국의 풍경을 연출하고 있다. 갑사에 이르자 한일자로 세워 놓은 계명정사가 보였고 뜰 좌편 가에는 남매탑이 보였다. 남매탑에는 신묘한 전설이 전해지고 있다. 신라 선덕여왕 원년에 당승 상원대사가 이곳에서 움막을 치고 수도하고 있었다. 어느 날 밤, 큰 범 한 마리가 움집 앞에 나타나 아가리를 벌리기에 상원대사는 죽기를 각오하고 범 아가리에 걸린 인골을 뽑아 ...

조선전기 의 인물·제도·문물·풍습 등을 기록한 개설서. 총람. # 내용 6권 6책. 필사본. 편자·편집 연대 미상. 목차를 보면, 서문·발문이 없고 제1책은 품육(禀毓)·부서(符瑞 : 상서로운 조짐)·산천·도읍·능묘·제작(制作)·인덕(仁德)·성학(聖學)·풍속·군병·전부(田賦), 제2책은 재상(災祥)·병혁(兵革)·사변·사화·붕당·방례(邦禮) 등으로 구성되어 있다. 제3책은 유림·교원(校院)·효행·충절·정렬·사제(師弟), 제4책에는 가법(家法)·혼인·궁달(窮達 : 가난과 영달)·수요(壽夭)·과거·용인(用人)·관직·재상·간신·...

「고창녕 설화」는 조선 후기의 명관 고유(高裕)에 관한 인물전설이다. 고유가 부임했던 창녕을 중심으로 경상도 일대에서 그에 얽힌 치자담(治者譚), 명관 및 송사 설화가 널리 전승되고 있다. 문헌 설화는 『기문총화(記聞叢話)』, 『동야휘집(東野彙輯)』에 전해지는데 그 내용은 동일하다. 「고창녕 설화」는 명관다운 고창녕의 모습을 통해 백성들이 희망하는 올바른 목민관의 자세와 모습을 구현하고 있다. 이 설화는 정사에 등장하는 실존했던 명관이 야사에서 초월적 인물로 영웅화된 대표적인 구비 전승 설화로서 의의를 지닌다.

「궁예 설화」는 태봉국(泰封國)을 건국했던 궁예(弓裔)에 관한 설화이다. 궁예의 신이한 탄생과 유년 시절의 기아와 고난, 태봉국의 건국 과정 및 몰락에 대한 내용으로 구성되어 있다. 영웅 일대기 서사 구조의 전형과 몰락한 폭군의 이야기로 이뤄진 특징이 있고, 문헌 전승과 구비 전승이 상호 영향을 준 이야기이면서 고구려 건국신화(建國神話)의 후대적 변이상을 짐작해 볼 수 있는 문학사적 의의를 지닌 작품으로 평가된다.

황해도지방에서 전승된 서도민요. # 개설 황해도지방에서 전해 내려오는 민요로, 현재 대표적인 서도 통속민요로 전승되고 있다. # 내용 「금다래꿍」은 황해도 황주에 가까운 금다래봉을 의미한다고 하며, 우리나라에서 몇 안 되는 전설을 바탕으로 한 노래이다. 현재도 대표적인 서도민요의 하나로 전승되고 있고, “이옥녀라는 아가씨와 금다래라는 총각이 서로 사랑하였지만 부모님들의 반대로 결혼하지 못하였고, 그래서 부모님 몰래 금잔디가 닳도록 오가면서 사랑을 나누었다”는 내용으로 되어있다. 1. 금다래꿍 금다래꿍 금다래꿍 금다라졌네...

고려 후기에, 검교군기감 등을 역임하였으며, 『편년통록』을 저술한 관리. # 생애 및 활동사항 벼슬은 검교군기감(檢校軍器監)을 역임했다. 문서들을 수집, 정리하여 의종 때 『편년통록(編年通錄)』을 저술하였다. 현재 전해지지 않으나, 이 책을 인용한 고려개국의 전설 등에 관한 기사가 『고려사(高麗史)』 고려세계(高麗世系)에 실려 있어, 이 방면 연구의 좋은 자료가 되고 있다.

「김덕령 설화」는 조선 중기의 의병장 김덕령에 관한 설화이다. 임진왜란 당시 뛰어난 능력을 발휘하지도 못하고 억울하게 죽은 김덕령을 주인공으로 하는 인물전설이다. 「김덕령 설화」는 연고지인 광주 지역뿐만 아니라 전국적으로 전승되는 광포 설화(廣浦 說話)이다. 내용은 크게 출생, 용력 발휘 및 공을 세움, 억울한 죽음으로 요약할 수 있으며, 「오뉘 힘내기 전설」과 결합하기도 한다. 김덕령에게 「아기장수 전설」의 좌절당한 영웅의 모습과 민족적 영웅의 면모까지 나타난다는 점에서, 이 설화는 일종의 민간 영웅담으로 볼 수 있다.

「까치의 보은」은 목숨을 구해 준 사람의 은혜를 갚고 죽은 까치의 이야기를 다룬 설화이다. ‘꿩의 보은’·‘치악산 유래담’·‘은혜 갚은 까치(꿩)’ 등으로도 부른다. 「까치의 보은」은 전국적으로 전승되며 민담의 성격이 강하다. 동물의 보은을 통해 교훈적 주제를 전달하고 있다. 까치의 자기희생으로 인한 종소리는 주인공의 생명을 구원하고 뱀의 승천을 이룬다는 점에서 종교적인 구원의 의미를 포함한다.

｢단종 설화｣는 조선 6대 임금인 단종(端宗)에 관한 설화이다. 단종이 강원도 유배지에서 보여준 행위와 장소를 연결 지은 지명 전설도 있고, 그의 비극적인 죽음에 관하여 증언하거나 지역의 신이 되어 제향 받는 이야기도 있는데, 비극적으로 희생된 인물을 신격화하고, 원통한 마음을 풀어주려는 민중 의식을 살필 수 있다.

「도선 설화」는 신라 시대의 고승 도선(道詵)에 관한 인물 전설이다. 풍수지리에 능통하였던 이인(異人) 도선에 관한 설화는 구전 자료와 문헌 자료 모두 풍부하게 전해진다. 이 설화는 크게 출생담 · 행적담 · 입적담으로 분류할 수 있는데, 문헌 설화는 도선의 고승적인 면모가 부각되고, 구전 설화는 이인적인 면모가 부각된다. ｢도선 설화｣는 비범한 탄생, 기아, 수학, 이례적인 죽음에 이르기까지 신화에서부터 후대의 고대 소설에까지 반복되어 나타나는 영웅의 일대기 구조를 지녀 영웅 서사 문학의 정통적 맥을 잇고 있다.

전라남도 신안군 장산면 마진도리에 있는 섬. # 내용 동경 126°12′, 북위 34°36′에 위치한다. 목포에서 남서쪽으로 24㎞, 진도에서 북동쪽으로 4.2㎞, 장산도에서 남동쪽으로 1㎞ 지점에 있다. 면적은 1.08㎢이고, 해안선 길이는 7.5㎞이다. 북쪽에 위치한 내항도와 제방으로 연결되어 있다. 원래 진도군 조도면 마진도리에 속하였으나 1963년 무안군 장산면에 편입되었다. 1969년에 신안군이 무안군에서 분군되면서 신안군 장산면 마진도리가 되었다. 지명은 산의 형상이 말의 모양을 하고 있어 마진이라고 한다. 또 섬...

민담(民譚, folktale)은 민간에서 구술 및 전승되는 이야기를 가리킨다. 이 개념은 크게 두 가지 의미로 구분된다. 하나는 전문적으로 훈련받지 않은 사람들이 이야기 향유의 목적으로 구술 연행하는 서사물 전체를 가리키는 개념이고, 다른 하나는 이야기 문학 일반을 가리키는 ‘설화’의 하위 양식 가운데 하나로 자아와 세계의 대결에서 자아의 일방적 승리가 돋보이는 부류의 이야기를 가리키는 일종의 장르 개념에 가까운 개념이다.

「백두산 설화」는 백두산 및 백두산과 관련된 인물·사건·지형, 그리고 백두산에 서식하는 동식물에 관한 이야기이다. 여기에는 백두산의 내력에 관한 신화적 서사뿐 아니라 백두산과 관련된 유명한 인물이나 역사적 사건, 백두산에 있는 바위나 호수에 관한 이야기, 백두산에 사는 호랑이나 그 밖의 특별한 동식물에 관한 이야기가 모두 포함된다. 백두산은 그 자체로 오랜 세월 동안 신화적 공간으로 표상됐으므로 백두산에 관한 이야기는 대부분 특정한 신화적 사건을 다루는 경우가 많다.

「백제용신설화」는 백제와 후백제의 왕계를 물의 용과 관련지어 이야기하는 설화이다. 『삼국유사』의 「무왕」조와 「조룡대 설화」, 「견훤 설화」 등에서 용신이 등장하는 장면이 포함되어 있다. 무왕의 탄생에서는 용신의 현현, 백제의 멸망에서는 용신의 최후, 그리고 견훤의 실패와 좌절에는 용신의 후예로서 부정되는 이야기가 그려지는데, 용신을 중심으로 하는 정신적 유대감과 지속 의지 및 복원에 대한 소망이 반영되어 있다고 해석된다.

설화(說話)는 구술 연행을 통해 전승되거나 구전되다가 기록된 것으로, 서사적 구성을 갖춘 이야기이다. '설화'라는 용어는 식민지 시기 근대적 의미의 ‘folktale’을 번역한 개념으로 활용하기 시작했다. 경우에 따라서는 ‘folktale’을 ‘민담(民譚)’으로 따로 번역하고, 이야기의 총칭으로 ‘설화(說話)’의 개념을 구분해 쓰기도 한다. 1970년대 초 『구비문학개설』이 발간되면서 ‘설화’는 ‘구비문학(口碑文學)’의 하위 장르로서, 신화 · 전설 · 민담을 총괄하는 '이야기'를 가리키는 개념으로 활용되기 시작했다.

수(守)는 조선시대에 중앙과 지방에 두었던 정4품 관직이다. 중앙에는 정4품직으로 풍저창(豊儲倉), 광흥창(廣興倉), 전설사(典設司), 종친부(宗親府) 등에 설치되었고, 지방에는 종4품직으로 숭의전(崇義殿)에 설치되었다.

한글 자모에서 ‘ㅏ’와 ‘ㅣ’가 결합된 글자. 애. # 개설 현대국어의 전설 · 평순 · 저모음 ‘애/ɛ/’를 표기하기 위한 글자이다. 훈민정음 창제 당시에는 이중모음 /aj/를 표기하는 데 쓰였다. # 내용 모음자 'ㅐ'는 자형상 'ㅏ'와 'ㅣ'의 결합으로 만들어졌는데, 이 사실은 『훈민정음』 해례본(解例本)의 중성해(中聲解)에 나오는 다음의 기술을 통해 확인된다. “한 글자로 된 중성으로서 ㅣ와 서로 어울린 것은 열이니〔一字中聲之與ㅣ相合者十〕 ㆎ ㅢ ㅚ ㅐ ㅟ ㅔ ㆉ ㅒ...

한글 자모에서 ‘ㅓ’와 ‘ㅣ’가 결합된 글자. 에. # 개설 현대국어의 전설 · 평순 · 중모음 ‘에/e/’를 표기하기 위한 글자이다. 훈민정음 창제 당시에는 이중모음/əj/를 표기하는 데 쓰였다. # 내용 모음자 'ㅔ'는 자형상 'ㅓ'와 'ㅣ'의 결합으로 만들어졌는데, 이 사실은 『훈민정음』 해례본(解例本)의 중성해(中聲解)에 나오는 다음의 기술을 통해 확인된다. “한 글자로 된 중성으로서 ㅣ와 서로 어울린 것은 열이니[一字中聲之與ㅣ相合者十] ㆎ ㅢ ㅚ ㅐ ㅟ ㅔ ㆉ ㅒ ㆌ ㅖ가 그것이다.” ...

한글 자모에서 ‘ㅗ’와 ‘ㅣ’가 결합된 글자. 외. # 개설 현대국어의 단모음 중 전설 · 원순 · 중모음 ‘외/ö/’나 이중모음 ‘외/we/’를 표기하기 위한 글자이다. 훈민정음 창제 당시에는 이중모음 /oj/를 표기하는 데 쓰였다. # 내용 모음자 'ㅚ'는 자형상 'ㅗ'와 'ㅣ'의 결합으로 만들어졌는데, 이 사실은 『훈민정음』 해례본(解例本)의 중성해(中聲解)에 나오는 다음의 기술을 통해 확인된다. “한 글자로 된 중성으로서 ㅣ...

한글 자모에서 ‘ㅜ’와 ‘ㅣ’가 결합된 글자. 위. # 개설 현대국어의 단모음 중 전설 · 원순 · 고모음인 중성 ‘위/ü/’나 이중모음 ‘위/wi/’를 표기하기 위한 글자이다. 훈민정음 창제 당시에는 이중모음 /uj/를 표기하는 데 쓰였다. # 내용 모음자 'ㅟ'는 자형상 'ㅜ'와 'ㅣ'의 결합으로 만들어졌는데, 이 사실은 『훈민정음』 해례본(解例本)의 중성해(中聲解)에 나오는 다음의 기술을 통해 확인된다. ...