항목 분야별 목록

불법을 듣고 출가한 수행자인 성문이 수다원과·사다함과·아나함과를 거쳐 도달하는 최고 경지를 가리키는 불교교리. 나한. # 내용 아라한(阿羅漢)은 산스크리스트어 ‘아르하트(arhat)’와 팔리어 ‘아라한트(arahant)’의 음역으로 아로한(阿盧漢), 아라하(阿羅訶, 阿囉呵), 아려하(阿黎呵) 알라갈제(遏囉曷帝)로 음역하기도 한다. 한편 아라한은 그 의미에 따라 다양한 명칭으로 이해되기도 하는데, 공양을 받을 만큼 존경스러운 사람이라는 의미에서 ‘응공(應供)’이라고 하며, 수행의 적인 모든 번뇌를 없앴다는 의미에서 ‘살적( ...

불교에서 행하는 수행법 중 하나로 고요한 곳에서 도를 닦는 행위를 지칭하는 용어. 불교수행법. # 내용 아란야는 범어'araṇya'의 음사로써, 적정처(寂靜處)·무쟁처(無諍處)·원리처(遠離處) 등으로 번역되며, 대중이 모여사는 사찰과는 떨어진 홀로 수행하기에 적당한 숲 속, 넓은 들, 모래사장 등을 가리킨다. 아란야법은 고요한 곳에서 행하는 수행으로서, 처음 도를 닦는 사람들은 반드시 세속의 인연을 끊고 아란야에서 수행하도록 되어 있다. 신라의 원효(元曉)는 『대승기신론소(大乘起信論疏)』에서, “수행자는 아란야를 찾아 단정히 ...

아랫녘 수륙재는 경상남도 창원시 백운사에 전승되고 있는 물과 육지를 떠도는 영혼과 아귀에게 공양하는 불교의례이다. 경상도의 특징을 보여주어 아랫녘이라 한다. 민속적인 면모를 여럿 수용한 의례로 재차에서 민속신앙과의 관련성이 확인된다.

불교의 유심론에서 말하는 제8식으로 무의식 또는 가장 근원적인 마음을 가리키는 불교용어. # 내용 불교의 인간관에 의하면 인간은 안·이·비·설·신·의(眼耳鼻舌身意)의 여섯 가지 감각적 기관으로 이루어진 존재이다. 앞의 다섯 가지를 전5식(前五識)이라 하고, 여섯번째의 식(識)을 제6 의식이라고 한다. 전5식은 자체로서 판단·유추·비판의 능력이 있을 수 없다. 그것은 다만 ‘나’라는 주관이 외부의 객관과 교통할 수 있는 통로일 따름이다. 전5식은 제6 의식에 의하여 통괄되며, 자신이 수집한 갖가지의 정보를 이 제6 의식에 보고 ...

법계가 아뢰야식에 의하여 생성·변화한다고 보는 불교교리. # 내용 아뢰야식은 근원적 마음바탕이기 때문에 그로 말미암아 깨끗하고, 더러운 세계를 발현할 수 있다고 한다. 『부증불감경(不增不減經)』·『대승기신론(大乘起信論)』 등에 구체적으로 설명되어 있고, 후대에 유식종(唯識宗)·화엄종(華嚴宗) 등에서 강조하였다. 신라의 원효(元曉)는 해골바가지의 물을 마시고 “마음이 생긴 즉 만물이 생겨나고, 마음이 없어진 즉 만물이 없어진다(心生則種種法生 心滅則種種法滅).”고 하였다. 그때의 마음은 우리들의 물질적 세계인 기세간(器世間)을 ...

남북국시대 불법을 구하기 위해 당나라와 천축국에서 유학한 승려. # 내용 아리야발마(阿離耶跋摩)라고도 한다. 천축국(天竺國)으로 유학하였다. 슬기가 깊어 홀로 깨달아 알았고, 형모는 보통 사람과 달랐다고 한다. 처음에는 불법을 구하기 위하여 중국으로 들어가 스승을 찾아 배웠으며 어느 곳이든 배울만한 스승이 있으면 참례하였다. 또한, 그 뜻도 커서 현세뿐만 아니라 내세의 중생까지 제도하려 하였다. 다시 석가모니의 유적지를 순례하고자 정관연간(正觀年間, 627∼649)에 장안(長安)을 떠나서 오천축국으로 갔다. 파미르고원을 ...

아말라식(阿末羅識, amala-(vi)jñāna)은 인도 출신 역경승 진제(眞諦, 499~569)의 교설이다. 진제는 전6식, 아타나식, 아리야식에 아말라식을 더한 9식을 설하였는데, 이 중 아말라식은 번뇌에 물들지 않은 청정한 마음을 의미한다.

조선 후기의 학자, 권창진의 시가와 산문을 엮어 1905년에 간행한 시문집. # 내용 2권 1책. 목판본. 1905년 사손(嗣孫) 성좌(成佐) 등이 편집, 간행하였다. 권두에 유도헌(柳道獻)의 서문, 권말에 김세락(金世洛)의 발문이 있다. 국립중앙도서관과 성균관대학교 도서관 등에 있다. 권1에 시 36수, 서(書) 2편, 서(序) 2편, 제문 2편, 권2는 부록으로 만사 2편, 제문 3편, 지(誌) 1편, 일기 1편, 통문 등 4편, 행장·묘지명·묘갈명·묘표 각 1편 등이 수록되어 있다. 시는 고독과 현실도피적인 비애를 ...

조선 후기의 유학자, 조한복의 시·잡저·담설 등을 수록한 시문집. # 편찬/발간 경위 자세한 편찬 경위는 알 수 없으나, 본래 저자가 1909년부터 1932년까지 자신의 시나 글을 다른 사람의 글을 초록한 것과 함께 연대순으로 모아놓은 것을 후대에 필사하면서 가필한 것으로 보인다. 규장각본은 책마다 표지와 본문의 필체가 다르고 권99·100의 표지에 ‘문등료(文謄了)’라는 표시가 있고, 국립중앙도서관본은 표지의 책수 표시가 1∼14로 되어 있을 뿐만 아니라 권수가 표시된 부분을 도려내고 새로 쓴 점 등을 이유로 들 수 있다. ...

아미타경은 우리나라 정토신앙의 근본이 되는 불교경전이다. 『무량수경』·『관무량수경』과 함께 정토삼부경이라 한다. 아미타경은 정토에 왕생하는 길이 아미타불을 칭명염불(稱名念佛)하는 데 있다는 내용이다. 경의 유포가 공덕을 지닌다 하여 수많은 판본이 간행, 유포되었다. 1464년(세조 10)에 세조가 번역하여 간경도감에서 간행한 언해본이 있다. 이 경은 『무량수경』을 간략히 한 것으로, 석가모니가 자진해서 설한 무문자설경(無問自說經)이다. 신라 시대에는 많은 주석서를 남겼지만, 조선 시대에는 독송하고 실천하는 쪽으로 기울어졌다.

남북국시대 통일신라 승려 태현이 『아미타경』을 풀이한 주석서. 불교서. # 서지적 사항 의천(義天, 1055∼1101)의 불교관계 목록집인 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』 제1권과 일본의 흥륭(興隆)이 편찬한 『불전소초목록(佛典疏鈔目錄)』에는 1권으로 기록되어 있지만 일실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다.

남북국시대 통일신라 승려 원효가 『아미타경』을 3문으로 분류하여 풀이한 주석서. 불교서. # 개설 원효의 『무량수경종요(無量壽經宗要)』·『유심안락도(遊心安樂道)』와 함께 그의 미타정토왕생사상(彌陀淨土往生思想) 연구에 귀중한 자료가 된다. # 서지적 사항 1권 1책. 편찬 경위 등은 알 수 없다. 『대정신수대장경(大正新修大藏經)』 제37권, 『만속장(卍續藏)』 제34함, 『원효대사전집(元曉大師全集)』 등에 수록되어 있다. # 내용 이 책은 대의(大意)·종치(宗致)·해석(解釋)의 3문으로 되어 있다. 경문을 주석한 것이면 ...

남북국시대 통일신라 승려 의상이 『아미타경』을 풀이한 주석서. 불교서. # 서지적 사항 의천(義天, 1055∼1101)의 불교관계 목록집인 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』 제1권과 승려 문웅(文雄)이 편찬한 『연문류취경적록(蓮門類聚經籍錄)』에는 1권으로 기록되어 있으나 일실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 다만 신라 화엄종을 일으킨 의상이 정토신앙의 근본경전인 『아미타경』에 대한 주석서로 짐작된다.

아미타불은 서방 극락정토의 주인이 되는 부처를 가리키는 신앙대상이다. 중국 인도의 범어 내용을 따라 무량수불 또는 무량광불이라고도 한다. 살아 있는 모든 자를 구제하고자 48원을 세우고 오랜 수행을 거쳐 본원을 성취하고 10겁 전에 부처가 되었는데 지금도 서방의 극락세계에 머물면서 설법하고 있다. 뭇 생명 있는 자들은 ‘나무아미타불’이라는 염불을 통해 극락세계에 왕생하여 깨달음에 도달할 수 있다는 신앙에서 정토교가 성립되었다. 우리나라에서는 아미타신앙이 가장 큰 비중을 차지하며, 대부분의 사찰에서 극락전에 아미타불을 봉안하고 있다.

아비달마는 삼장 가운데 아비달마구사론이나 아비달마대비바사론 등처럼 불경을 해석하거나 주석한 논을 가리킨다. 아비달마불교라고도 한다. 아비달마는 붓다의 가르침 혹은 진리를 뜻하는 다르마〔法〕에 대해서 특정한 방법으로 조직 및 정리하여 체계화시킨 불교 최초의 교학 체계이다. 아비달마의 의미는 시간이 지남에 따라 점차 변화하여 각 부파가 추구하였던 ‘존재와 관련한 연구’를 의미하게 되었다. 대승의 교학 체계인 유식학은 유부의 아비달마를 중관의 공(空)으로 설정하고서 그것을 대승적으로 변용시킨 대승의 아비달마이다.

아빙돈 성경주석은 1934년 한국 개신교 선교 50주년 기념 사업의 하나로 출판된 성서주석 번역서이다. 신생사에서 출판된 이 주석서는 당시 한국 장로교와 감리교의 신학자와 교계 지도자 52명이 번역에 참여하였다. 이 책은 학문적이면서도 성서 전체를 간결하고 이해하기 쉽게 해석하여 당시 한국 교회의 성서 연구에 활력소가 되었다. 그러나 성서비평학을 수용한 이 주석서의 성서 해석 방법이 보수적인 장로교회에서 큰 논란이 되어 장로교와 감리회의 대립의 한 이유가 되었으며 훗날 장로교의 분열의 조짐이 되었다.

아사리(阿闍梨)는 승려의 교육을 담당하는 승가의 스승을 총칭하는 말이다. 아사리는 전문성을 바탕으로 승려를 교육하는 교역자이다. 불교의 승가는 전통적으로 화상 이외에 교육을 전담할 지도자로 아사리를 위촉하고 출가한 스님들을 지도하도록 하였다.

조선 후기부터 개항기까지 생존한 학자, 유윤문의 시가와 산문을 엮어 1923년에 간행한 시문집. # 내용 2권 1책. 석인본. 1923년 외손 남효철(南孝轍) 등이 편집, 간행하였다. 서문은 없고, 권말에 남효철의 발문이 있다. 성암고서박물관에 있다. 권수의 목록에 이어 권1에 시 134수, 권2에 서(書) 14편, 제문 21편, 송(頌) 1편, 상량문 1편, 부록으로 만사·제문·유사·묘갈명·발문 등이 수록되어 있다. 시는 만사가 대부분이며, 차운(次韻)·화답(和答)의 시가 또한 상당수이다. 「상원야독좌완월(上元夜獨坐翫月 ...

조선 후기의 학자, 정호민의 시가와 산문을 엮어 1855년에 간행한 시문집. # 내용 2권 1책. 목활자본. 1855년(철종 6) 6대손 영헌(榮憲) 등이 편집, 간행하였다. 권두에 고정진(高貞鎭)의 서문과 권말에 기정진(奇正鎭)의 발문이 있다. 성균관대학교 도서관에 있다. 권1에 시 27수, 서(序) 2편, 설(說) 1편, 규(規) 1편, 제(題) 3편, 일기 1편, 어록 1편, 권2는 부록으로 세계·연보·행록·유사·행장·묘표 각 1편 등이 수록되어 있다. 시는 대개 술회시가 많은데, 특히 병자호란 직후 시대적 울분을 ...

조선 후기의 학자, 권행하의 시·서(書)·제문·만사 등을 수록한 시문집. # 편찬/발간 경위 권행하의 아들 권중연(權重淵) 등이 편집·필사하였다. 1986년 후손 권석영(權錫穎)이 간행한 『대유문헌(大酉文獻)』에도 수록되어 있다. 서문이나 발문은 없다. # 서지적 사항 6권 3책. 필사본. 경상북도 봉화군 봉화읍 유곡리 안동권씨 종가에 소장되어 있다. # 내용 권1에 시 24수, 발(跋) 5편, 권2에 서(書) 44편, 명(銘) 3편, 애사 1편, 제문 13편, 유사 1편, 권3·4에 잡저 4편, 권5·6에 부록으로 ...