1894년 10월 22일 차기석(車箕錫)의 동학농민군과 경기도 지평현감 맹영재(孟英在)의 민포군(民砲軍)이 격전을 치른 곳이다. 원주 · 양양 · 강릉 · 횡성 · 홍천 5읍의 접주로 불린 차기석은 9월 말 북접이 대대적으로 기포하자 1천여 명의 동학농민군을 이끌고 홍천군 내면을 중심으로 활동하였다. 이들은 내촌면 물걸리의 동창(東倉)을 공격하는 등 세력을 불리자 경기도 남부 일대에서 동학농민군을 토벌하던 맹영재는 홍천으로 이동하였다. 양측은 10월 21일 장야평에서 격돌한 뒤, 다시 이튿날 밤에 서석면의 자작고개에서 커다란 싸움을 벌였다. 수천 명의 동학농민군은 야간에 기습한 맹영재 휘하의 민포군 8백여 명에게 기선을 제압당하여 대패하고 말았다. 동학농민군은 수백 명으로 추산되는 사상자를 남기고 내면으로...

이 운동은 처음 교조 최제우(崔濟愚)의 신원운동(伸寃運動)을 통하여 정치운동으로 성장하고 뒤에 민란과 결합하여 동학농민운동으로 전개되었는데, 황현(黃玹)이 “동학이 난민과 합쳐졌다”라고 표현한 것은 이 경우를 가리킨 것이다. 동학농민운동에 있어서 동학은 농민의 요구를 횡적으로 연결시킨 조직적 매개체의 역할 또는 단순한 종교적 외피에 지나지 않는다는 견해도 있지만, 이는 사상적 계기 또는 농민운동의 지도원리로서의 동학의 역할을 과소평가한 데서 나온 학설에 지나지 않다. 동학은 문제의 해결을 개인의 내면적 구제에서 구하려고 하는 종교적 성격과, 국가의 보위와 농민구제활동을 철저화하려는 정치운동의 성격을 아울러 지니면서 역사적으로 전개시켜 나간 것이다. 동학농민운동은...

김주희는 충청남도 공주 출생으로 할아버지인 남접도주(南接道主) 김시종(金時宗)의 밑에서 동학을 공부하였다. 김시종은 천도교 제2세교주인 최시형(崔時亨) 등의 북접이 광제창생의 이념에 지나치게 철저한 것을 보고 수운사상(水雲思想)에 어긋난다고 생각, 최시형의 북접에 대하여 스스로 남접이라 하고 경상북도 안동 지방에서 포교하고 있었다. 김주희는 1904년 할아버지의 뜻을 받아 김낙춘(金洛春) 등과 경상북도 상주군 화북면 장암리에서 교당을 세우고 경천교(敬天敎)라 하였으나, 이 교단도 1908년부터 항일운동 조직으로 탈바꿈하고자 하여 김주희는 이에 결별을 선언하고 속리산으로 은둔해버렸다. 경천교는 1912년 까지 존속하다가 일제의 탄압으로 해체되고 말았다. 1915년 에는 경상북도 상주군 은척면...

동학계(한국민족종교계) 각 종단간의 친목과 상호 협의 하에 동학 진리의 개발 및 연구를 통해 포덕천하·광제창생·보국안민과 해원·보은·상생의 이념으로 지상천국 건설을 이룩하는데 기여하고자 설립되었다. 1976년 3월 6일 창립총회를 개최한 이래 갑오동학혁명기념강연회(1977), 조국통일기원대제(경기도 파주, 1977), 동학선열합동위령제(1978), 3.1절을 맞아 민족정신선언대회(1979), 민족종교지도자간담회(1979), 해월최시형선생추모학술세미나(1979), 해월최시형선생동상제막식(1979), 개천절기념천제(매년 10월 3일) 등 많은 행사를 해오고 있다. 종단에는 동학회중앙본부·보화교·삼덕교·수운교·순천도·인도교·천도교·태종보화교 등이 소속되어 있으며, 사무실은 서울특별시...

전적은 『동경대전총목록(東經大全總目錄)』·『동경대전(東經大全)』·『궁을경(弓乙經)』·『통운역대(通運歷代)』 등 경서, 『용담유사』·『임하유서(林下遺書)』·『허황가(虛荒歌)』 등 동학가사(東學歌辭), 『림하유셔』·『챵덕가』·『챵도가』·『챵화가』·『인션슈덕가』 등 한글본·국한문 혼용본, 『경호당(敬浩堂)』·『동학교적(東學敎籍)』 등 기타 판본이 있다. 판목으로는 동학경서판목·동학가사판목, 한글본·국한문 혼용본 및 기타 판목이 있고, 복식으로는 전복(戰服)·학창의(鶴氅衣)·받침예복(禮服)·오색예복(五色禮服)·오색관(五色冠)·유건(儒巾)이 있다. 전복은 두루막 위에 입으며, 주로 미성년자가 천제시(天祭時)에 입고, 학창의는 천제시에 일반교인이 입으며, 제사시에는 제관이 입는다. 받침예복은...

동학은 그 교지(敎旨)가 시천주(侍天主) 신앙에 기초하면서도 보국안민(輔國安民)과 광제창생(廣濟蒼生)을 내세운 점에서 민족적이고 사회적인 종교이다. ‘동학’이란 교조 최제우가 서교(西敎：천주교)의 도래에 대항하여 동쪽 나라인 우리 나라의 도를 일으킨다는 뜻에서 붙인 이름이며, 1905년에는 손병희(孫秉熙)에 의하여 천도교(天道敎)로 개칭되었다. 창도 당시 동학은 한울에 대한 공경인 경천과 시천주신앙을 중심으로 모든 사람이 내 몸에 천주(한울님)를 모시는 입신(入信)에 의하여 군자가 되고, 나아가 보국안민의 주체가 될 수 있다는 경천사상에 바탕한 나라 구제의 신앙이었다. 그러나 제2대 교주인 최시형(崔時亨)에 이르러서는 ‘사람 섬기기를 한울같이 한다［事人如天］.’는 가르침으로 발전하게 되고, 인간뿐만...

일찍이 동학에 입도하여 손병희(孫秉熙), 손천민(孫天民) 등과 함께 해월(海月：崔時亨)의 3대 제자가 되었다. 1898년 해월이 교수형을 당하자 그 역시 체포되어 4년간 옥살이를 했다. 그 후 손병희와 손잡고 1905년 동학을 천도교로 개칭 대도주가 되었으나 그와 뜻이 맞지 않아 1908년 이용구(李容九)의 시천교(侍天敎)로 들어가 대례사(大禮師)가 되었다. 그러나 이용구 사망 후 탈퇴하여 1913년 서울 가희동에 시천교를 세웠다. 1926년 계룡산 신도안에 이전하여 교명을 ‘상제교(上帝敎)’로 바꾸었다. 그는 교육사과업 자선사업을 하며 일제의 탄압 속에서도 꾸준하게 교단을 이끌어 오다가 1944년 사망했다. 아들 김덕경(金德卿)이 종통을 이어 1960년 에는 교명을 ‘천진교’로 바꾸었다. 1983년 충남 ‘6·20사업(1983년 8월부터...

동학사상을 국문만 해득하는 일반민중 또는 부녀자들에게까지 널리 알리기 위한 것으로, 그 내용은 한문으로 된 경전보다 오히려 더 중요하다. 전통적인 가사형식을 따르면서 난해하지 않은 서술을 통하여 사상을 전달하고자 하였기 때문에 널리 호응을 받을 수 있었다. 전해진 과정은 두 가지로 생각된다. 동학교도들이 암송하거나 노래로 부르면서 전하기도 하였고, 몇 차례 목판본으로 간행하기도 하였다. 암송하거나 노래로 부를 수 있게 한 것은 가사를 택할 때 이미 의도하였던 바이다. 그러나 구전하면서 내용이 달라지기만 하면 경전으로서의 의의를 상실할 염려가 있기 때문에 기록하여 두는 데 그치지 않고 목판본으로 간행하기도 하였다. 가사가 목판본으로 간행된 것은 흔하지 않은 예이다. 그 첫 작품은 최제우(崔濟愚)...

동학농민운동이 외세에 의해 진압된 뒤, 제2대 교주인 최시형(崔時亨)이 처형되자 도통은 손병희(孫秉熙)에게 전수되었다. 손병희는 초기에 정치와 종교 간의 불가분리적 관계를 강조하면서 여러 가지 개혁적인 시도를 감행했으나 실패하고, 도리어 일제에 의해 역이용될 수 있음을 깨닫게 되면서 정교분리의 원칙을 내걸고 1905년 교명을 천도교로 개칭, 새로운 교리와 체제를 확립하였다. 1898년 4월 5일 최시형이 붙잡혀 6월 2일 순교한 뒤, 손병희는 사태를 수습하고 조직을 재정비하는 데 힘썼다. 그러나 관헌의 추적이 심하자 1901년 3월 일본으로 피신했고, 그 해 9월 일시 귀국했다가 ‘세계의 대세’를 깨닫기 위해 1902년 3월 일본을 거쳐 미국으로 가려 했으나 일제의 방해로 일본에 머물게 되었다. 그곳에서...

문헌의 명칭은 동안(洞案) · 동중좌목(洞中座目) · 고현동좌목(古縣洞座目) · 수정동안(修正洞案) · 동계좌목(洞稧座目) · 태산향약안(泰山鄕約案) · 동학당수계안(洞學堂修稧案) · 고현동각수계안(古縣洞閣修稧案) · 동각계안(洞閣稧案) · 고현동약(古縣洞約) 등 다소 다르다. 그러나 내용은 향약에 관한 자료로 분류되는 것이 24책이며, 나머지 5책은 남학당기(南學堂記) · 완문(完文) · 상선록(賞善錄) · 동학당전답안(洞學堂田沓案) · 동각복구안(洞閣復舊案) 등으로 향약과 관련된 자료들이다. 29책의 형태와 체재가 조금씩 다르다. 서(序), 발(跋), 좌목(座目) 및 규약(規約) 등이 갖추어진 책도 있고 단순히 좌목만 있는 책도 있다. 동안(洞案)은 불우헌(不憂軒) 정극인(丁克仁)이 사간원(司諫院) 정언(正言)을 사임하고 태인현...

동학농민군을 토벌하기 위하여 조직된 민보군(民堡軍)을 이끌었던 유생이다. 1894년(고종 31) 9월 남북접 동학농민군은 항일민족투쟁을 위하여 1차봉기 때의 갈등을 해소하고 남접계는 전봉준(全琫準)을 총대장으로 하고, 북접계는 손병희(孫秉熙)를 총대장으로 하여 논산으로 집결하였다. 이에 이유상은 동학농민군을 토벌하기 위하여 민보군을 이끌고 공주 건평(乾坪)에서 논산으로 향하였으나 논산에 집결한 남접군의 규모에 놀라 자신의 힘으로는 대적할 수 없음을 알았다. 그리하여 동학의 실체와 전봉준의 인물됨을 보기 위하여 단신으로 남접 동학농민군의 진영을 방문하였다. 이유상은 전봉준의 인물됨을 보고 감동하여 동학농민군에 투항함과 함께 전봉준과는 형제의 의를 맺었다.

동학(일명 천도교)의 3대 교주 손병희(孫秉熙)의 아우이며 최시형(崔時亨)의 수제자 중의 한 사람인 손천민(孫天民)은 손병흠의 손위 조카이다. 1880년대 손천민의 인도로 형인 손병희와 함께 동학에 입도하였다. 그리하여 최시형을 도와 동학의 포교에 주력하였으며 관의 체포령을 피해 숨어지내는 최시형의 은신처 마련에 힘썼다. 1892∼1893년에는 교조신원운동에도 적극 참여하였으며, 또한 1894년의 동학농민전쟁 당시에는 제2차동학농민군의 봉기에 북접(北接)의 간부로 참여하여 우금치전투·논산전투 등에서 활약하였다. 그러나 동학농민전쟁이 실패함에 따라 재차 최시형을 모시고 도피생활을 해야만 하였다. 1898년 7월 최시형이 순도(殉道)한 뒤로는 3대 교주인 손병희를 보좌하여 동학의 재건에...

1894년(고종 31) 3월 20일에 동학농민군은 전라도 무장에서 ‘제폭구민(除暴救民)’ · ‘광제창생(廣濟蒼生)’의 기치를 내걸고 일어났다. 이들은 4월 7일 새벽에 황토현에서 전라감사 김문현(金文鉉)의 명령을 받아 농민군을 진압하려고 출동한 감영군, 그리고 보부상을 중심으로 구성된 향병(鄕兵) 수천명과 싸워 크게 승리하였다. 황토현은 동학농민 봉기가 ‘동학란’, ‘동비(東匪)의 난’으로 평가되었던 일제강점기와 1950년대까지 구전(口傳)으로 전해졌다. 하지만 1960년대에 동학농민 봉기의 역사적 의의가 반봉건 · 반외세의 민족운동이었다고 평가되면서 비로소 주목되었다. 1963년 황토현에 동학혁명기념탑을 세우기 위한 동학혁명기념탑 건립추진위원회가 구성되었고, 그 해 10월에 동학농민군의 봉기와 승전을...

1894년 7월부터 이듬해 3월까지 충남 서부 지역에서 저자가 겪은 동학농민전쟁 체험담을 중심으로 동학농민군의 활동과 향촌사회의 동향, 그리고 관군과의 전투 상황을 상세하게 기술하였다. 그러나 일기체가 아니고 전체 사건을 시간의 흐름에 따라 서술한 회고록 형식이다. 집필한 동기는 착한 일을 하면 난세에도 성명을 보전할 수 있다는 교훈을 강조하기 위한 것이다. 이 지역에서 동학의 교세가 급격히 신장된 때는 1893년이며, 예산과 덕산 등지의 동학 지도자 이름 등을 밝혔다. 성환에서 일본군에게 패한 청국군 패잔병으로 인해 벌어지는 소동을 보고, 동학이 화근이라고 질책하며 개항 이후 서양 제국과 문물의 침투를 비판하는 보수 유생의 면모를 살필 수 있다. 이미 6월에 기포한 이 지역 동학농민군들이 평소 원한이 있었던...

『각세진경』은 동학의 제3대 교주 손병희가 동학의 교리를 체계적으로 해석하여 1899년에 저술한 천도교 교리서이다. 손병희는 1900년에 공식적으로 동학의 제3대 교주가 되었는데 그 전에 미리 교주로서의 권위를 나타내 보이고자 이 책을 저술하였다. 『각세진경』은 유교적 표현으로 동학의 중요한 몇 가지 교리를 체계적으로 해석하고 있다. 예컨대 사람은 ‘하느님을 모셔야 한다’는 동학의 가르침을 유교적으로 해석하여, 하느님은 그저 하늘이라고 하고 하늘을 모신다는 것은 사람의 본성과 마음이 하늘에서 나왔다고 서술하였다.동학의 제2대교주 최시형(崔時亨)이 1898년에 극형을 받아 세상을 떠났으므로 동학에서는 제3대 교주가 나와야 했다. 이러한 시기에 손병희가 ≪각세진경≫을 지었다고 하는 것은 그가 사실상 동학의 제3대...

1894년 10월 23일부터 25일, 11월 8일부터 11일까지 동학농민군과 관군의 격전이 두 차례에 걸쳐 일어난 곳. 1894년 10월 16일경 전봉준과 손병희가 각각 이끌던 남접과 북접의 동학농민군은 논산에서 합류하였다. 같은 달 21일 2만여 명의 동학농민군은 서울 진격로에 있는 충청감영 소재지 공주로 북상하기 시작하였다. 세 길로 나누어 공주를 압박한 동학농민군은 이인역, 봉황산, 효포 등지를 차례로 점령하였으나, 25일에 감행한 웅치 공격은 관군과 일본군의 저항으로 실패하고 말았다. 관군측의 병력도 증강되어 경리청 소속 부대 외에 일본군 1개 대대까지 가세하여 2천여 명에 달하였다. 경천점으로 후퇴하였던 동학농민군은 11월 8일 2대로 나누어 공격을 개시하여 판치와 이인을 점령하였다. 전력을 재정비한 양측은...

전주감영(全州監營)의 장교로 일찍이 동학교도 탄압에 공을 세웠으며, 1894년 동학농민운동이 일어났을 때에는 60세 가량의 기골이 장대한 노인으로 전주감영의 영장(營將)으로 있었다. 동학농민군을 막아 내라는 임무를 띠고 양호초토사(兩湖招討使)에 임명된 홍계훈(洪啓薰)이 5월 11일 전주성에 입성하여, 동학농민군의 승승장구로 사기가 땅에 떨어진 관군의 기강을 확립하기 위하여 전라감사 김문현(金文鉉)과 의논, 전주성내에 동학농민군과 내통한 혐의가 있는 사람 60여 명을 체포하였다. 이때 전주감영 수교(首校) 정석희(鄭錫禧) 등과 같이 체포되었다. 같은 달 15일 목이 잘려, 16일 아침 역시 같은 혐의로 목이 잘린 김영배(金永培) · 김용하(金用夏) · 김동근(金東根)과 함께 전주 남문(南門) 밖 장터에 효수되었다. 그런데...

동학(東學)의 접주(接主)이다. 동학교조 최제우(崔濟愚)가 경상도 지방을 중심으로 포교를 시작한 이래, 그 교세가 점차 확장되어 1862년(철종 13)부터 접주제도를 두어 각 지역에 접소(接所)를 설치하는 등 동학교단을 조직할 때에 경주접소의 접주가 되어 포교에 종사하였다. 경주 지역은 교조 최제우의 고향이자 동학의 발원지라고도 할 수 있는 곳으로, 이곳에는 당시 이내겸(李乃謙)·백사길(白士吉)·강원보 세 사람의 접주가 있었다. 이 때 강원보의 접(接)에는 문벌이 높은 사람과 문장이 있는 사람도 있었다고 한다. 1863년 12월, 교조 최제우와 함께 선전관(宣傳官) 정운구(鄭運龜)에게 체포되어 이듬해 3월 다른 동학교도 12명과 함께 유배형에 처해졌다.

필자가 이 책을 저술하게 된 동기는 동학농민전쟁의 여파를 막기 위한 것이었다고 짐작된다. 백곡에서는 1892년 허물어져 가던 국가와 향촌 질서를 회복하기 위해서 진유(眞儒)들이 향촌 주민을 이끌겠다는 뜻에서 먼저 강안(講案)을 정하고 절목(節目)을 만들었다. 그런데 자발적으로 강안을 만든 것이 아니라 경상감사의 지시에 따른 것으로 보인다. 그 절목은 강회(講會)의 임원, 강회하는 날, 강하는 교과서, 강회의 질서와 비용 등 모두 25개조이다. 그리고 1894년 가을에는 동학농민군을 막기 위해서 이약(里約)도 만들었으며, 1895년 3월에는 다시 동안(洞案)을 작성했음을 알 수 있다. 그리고 뒤에는 동학의 발생과 전파, 동학농민전쟁 당시의 상황을 적고 있다. 그런데, 그 내용이 모두 정확한 것은 아니더라도...

『동학서』는 조선후기 동학에 관한 여러 문적을 모아 엮은 필사본이다. 30권 15책으로 된 필사본으로 편자 미상이며, 편집연대는 조선 고종 연간으로 추정된다. 교단 하부조직에 보낸 통문(권2), 상소문(권4·5), 교리를 담은 경문·시가 및 각종 의식문(권6), 주문에 대한 해설, 매국대신 암살음모(권8) 등이 담겨 있다. 동학의 역대 교주였던 최제우, 최시형, 손병희 등의 글도 실려 있다. 신석규의 상소문과 나인영의 암살음모사건에 관한 기록들은 희귀한 문서들로 한말 역사연구에 귀중한 자료가 될 것으로 평가된다.권1은 동학주문·영부(靈符), 권2는 통장(通章) 및 수운재문집(水雲齋文集), 권3은 역시 동학주문·영주(靈呪), 권4·5는 동학도상소문(東學徒上疏文), 권6은 동학성경대전(東學聖經大全), 권7은 동학주문해의(東學呪文解義)·의식...