학습요소가 포함되고 구조화된 학습과 반성의 기회가 마련된 의미있는 활동이 되어야 하는 학생들의 봉사활동은 학생들이 학교에서 배운 교과지식들을 실생활에 적용하는 과정을 통하여 자신 및 지역사회에 의미있는 변화를 가져오게 하는 학습활동이다. 이를 통하여 학생들 자신의 성장 및 발달과 더불어 지역사회 전체의 복리 증진에 기여할 수 있는 활동이다. 우리 나라의 대학생 봉사활동은 일제강점기부터 시작되었다. 크게 일제하의 활동, 광복 후부터 1960년대까지의 활동, 1970년대 이후의 활동으로 나눌 수 있다. 제1기인 일제하에서는 민족의 독립을 위한 독립운동의 하나로 방학 때 농촌을 찾아 강연회를 열거나 집집마다 찾아다니면서 교육활동을 하였다. 야학을 열어 한글 · 산수 · 노래 · 웅변 · 율동...

봉사(奉祀)는 돌아가신 부모나 조부모 등의 조상에 대한 제사이다. 『경국대전』의 봉사법은 차등적 삼대봉사와 장자 승계를 규정한 남계·부계 중심의 가부장제이다. 그러나 현실에서는 남녀윤회봉사 등이었다. 조선 후기에는 사대봉사, 적장자 단독 승계 등이 확립되었고, 이는 식민지 시기를 거치면서 전통으로 각인되어 1960년 제정 민법에 호주제로 정착되었다. 호주제는 2005년 민법의 개정으로 2008년에 폐지되었다. 현재는 다양한 봉사 방식이 존재하며 남녀평등적인 15세기로 회귀하였다.조선시대에는 『주자가례』에 근거하여 조선 특유의 봉사법제를 마련하였으며, 이후에도 『주자가례』를 실천하면서 이해하고 사회 변화에 따라 지속적으로 변용하여 현재까지 이르고 있다. 우리나라에 유교식 봉사가 수용된 시기는 고려...

궁중이나 국가기관에서 소용되는 사기그릇의 제조 및 관리를 감독하기 위해 광주(廣州) 분원(分院)에 파견되었다. 번조관(燔造官)·분원낭청(分院郎廳)·감관(監官)이라고도 불렀다. 봉사(奉事) 3원 중의 1인이었다. 사기봉사는 분원의 실무책임자로서 20여명의 잡역 인원들과 1,000여명의 사기장(沙器匠)들을 지휘하여 도자기를 생산, 조달하였다. 사기의 제조작업은 매년 얼음이 녹을 무렵에 시작되어 결빙(結氷) 때까지 지속되었는데, 사기봉사도 이 기간에만 광주에 파견되었다. 분원은 매년 1,300죽(1만 3,000개) 이상의 고급 도자기를 생산하는 전국 최대의 관수용 공장이었으므로 그 관리업무도 매우 중시되어 사기봉사가 타직으로 전임되거나 사고로 공석이 되면 즉시 다른 관원으로 보충 임명하였다.

봉사가 있었던 관서는 동반의 돈녕부·봉상시·사옹원(司饔院)·내의원(內醫院)·군기시(軍器寺)·군자감·관상감·전의감(典醫監)·사역원(司譯院)·선공감(繕工監)·풍저창(豐儲倉)·광흥창(廣興倉)·사도시(司䆃寺)·사재감(司宰監)·전연사(典涓司)·종묘서(宗廟署)·제용감(濟用監)·사온서(司醞署)·평시서(平市署)·전생서(典牲署)·내자시(內資寺)·내섬시(內贍寺)·예빈시(禮賓寺)·장원서(掌苑署)·혜민서(惠民署)·전옥서(典獄署)·의영고(義盈庫)·장흥고(長興庫)·양현고(養賢庫)·경모궁(景慕宮)과 서반의 훈련원 등이었다. 1392년(태조 1) 7월 최초로 관제를 제정할 당시에는 봉사라는 관직이 없었으나, 1466년(세조 12) 1월 관제 개혁 때 부봉사와 함께 처음으로 보인다. 이 때 봉사의 관직이 등장하는 경위를 보면, 봉상시·선공감·훈련원의...

봉사의 주된 목적은 왕이 현명한 인재를 등용하고 천하의 이목(耳目)으로서 사용하기 위해서이다. 고려시대도 있었을 것으로 추측되나 확인된 기록이 아직 없으며, 다만 조선시대에 들어와서는 명확히 나타나고 있다. 즉 동반(東班)은 시·산(時散) 6품 이상, 서반(西班)은 시·산 4품 이상에 해당하는 중외(中外)의 인물들에게 시정(時政)의 득실(得失)과 백성의 폐막(弊瘼)에 대해서 의견서를 상주하게 하였다. 그리고 왕이 친히 보고, 실천할 수 있는 조목을 지적하여 의정부에 내려 의논하게 하면, 의정부에서는 그 조목을 잘 헤아려서 해당 조(曹)에 붙여 입법하게 하는 절차를 밟음으로써 국정을 백성의 편에서 올바르게 해나가자는 것이다. 그러므로 봉사를 올릴 때의 문장이나 용어는 비록 서툰 점이 있어도 죄를 가하지 않는 것을 원칙으로...

농촌활동은 대학생들이 농촌의 일손을 도우면서 노동의 의미와 농촌의 실정을 체험하는 봉사활동이다. 1920년대 농촌계몽운동, 1930년대 브나로드운동, 1960년대 향토개척단 운동 등은 계몽·봉사적 성격이 강하였다. 유신체제 시기부터 농촌사회의 구조적 변혁을 강조하는 경향이 나타났다. 이때 용어도 ‘농촌봉사활동’에서 ‘농촌활동’으로 바뀌었다. 80년대 활동은 농민을 의식화시켜 농민운동에 참가하도록 하는 것이 주요 목표였다. 90년대 들어 농촌활동이 대중화되고 그 성격도 일손 돕기나 현장 체험이 되었다. 90년대 후반부터 다른 봉사활동이 증가하고 농촌활동은 감소하고 있다.대학생들의 농촌봉사활동으로서 오랜 연원을 갖고 있다. 1920년대 농촌계몽운동, 1930년대의 브나로드운동 등에서 그 기원을 찾을 수 있다. 농촌활동은 1940...

적장승조(嫡長承祧) 또는 적장봉사(嫡長奉祀)라고도 한다. 종법(宗法)에 의하면 대종(大宗)이든 소종(小宗)이든 적장자손이 승계함을 원칙으로 하고, 이들이 없을 때에는 적차자손(嫡次子孫)이 승계하며, 종을 계승한 자를 종자(宗子)라고 하고 조상의 제사를 주장(主掌)하는 자는 종자에 한정된다. 즉, 승중법(承重法：장손이 아버지와 할아버지를 대신해 조상의 제사를 받드는 일)은 제사를 주장하는 종자 또는 사자(嗣子：대를 이을 아들)를 정하는 법이며, 적장자손이 계속하도록 하고 있다. 한 종족 중의 시조를 계승하는 것이 대종이며, 동일시조 밑에 대종은 오직 하나이며 둘일 수 없다. 대종에서 분파한 것이 소종인데 처음 분파한 차자(次子)들은 새로 하나의 종의 시조로 되며, 그 적장자손에 의하여 소종의 종통과 제사가...

조상의 제사를 계승하는 계사(繼嗣)는 적장자(嫡長者), 적손(嫡孫), 차자(次子) 이하의 아들이나 직계손자 순으로 되어 있는데, 이들 중 아무도 없는 경우, 즉 후사가 없을 때 여손에게 재산을 상속하고 사후봉사를 의뢰하는 것을 말한다. 이것은 고려시대 이래 하나의 관습이기는 하여도 제도상의 규정은 아니었다. 이 관습은 고려시대의 상속제와 관련된 것으로서 17세기 후반 적장자의 우위 상속제와 적장자 봉사제가 확립되기까지 조선 초기에도 일반적으로 행하여졌으며, 오늘날에도 이를 시행하는 문중이 다수 있다. 외손봉사를 있게 한 고려시대의 관습은 다름 아니라 자녀균분 상속제로 친손과 외손의 차별이 없었다는 것이다. 이는 고려 말 이래 사족(士族)의 이주양상에서도 보이듯이 대개가 처가쪽으로 옮겨가서 한마을에서...

봉사고려기는 641년에 고구려의 사신으로 파견된 당나라의 진대덕이 귀국 후 고구려의 정치·사회·풍속·지리 등을 상세하게 저술한 책이다. 진대덕은 당 태종의 명으로 고구려에 사신으로 파견되어 약 한 달 동안 고구려에 있는 중국인을 만나는 등 고구려의 정세와 지리를 포함한 각종 정보를 수집했다. 진대덕은 귀국 후 태종에게 사행의 결과를 보고할 목적으로 수집한 정보들을 정리해 고구려의 국제정세인식과 대외정책 등을 서술했다. 이 책은 현재 남아 있지 않고 『한원』과 『태평환우기』에 『고려기』라는 이름으로 일부가 인용되어 있다.현재 『봉사고려기(奉使高麗記)』는 전하지 않지만 『한원(翰苑)』 「번이부(蕃夷部)」와 『태평환우기(太平寰宇記)』 등에 그 일부가 인용되어 있다. 그리고 『구당서』 「경적지(經籍志)」와...

표지에 “조선이라 십삼도 방방곡곡이 봉사꽃 아니 핀 집이 없다네.”라는 글이 있다. 시조와 소곡집(小曲集)으로서 2부로 나누어 모두 66편을 수록하고 있다. 1부에 「봄비 1∼4」·「힘」·「새 곡조 1∼8」·「망향(望鄕) 1∼8」·「천원(天園)에게 1∼2」·「강남(江南) 1∼4」·「봉사」·「편지」·「노래」·「산보(散步) 1∼5」·「습작(習作) 1∼7」, 2부에 「논길」·「빛갈 없고 말 없는」·「회화」·「불꽃」·「햇빛 기타」·「마음의 꽃」·「높은 맘」·「내 몸의 해」·「황혼의 노래」 등이다. 그 중 1부의 45편은 시조다. 번역시로는 1부에 무어(Moore, T.), 2부에는 두보(杜甫)의 시가 전재(轉載)되어 있다. 1부에 실려 있는 「봄비」 연작에서는 “봄비에 바람 치어 실같이 휘날린다/종일 두고 뿌리어도 그칠 줄...

건례문은 궁궐의 문이기도 하지만, 신라 하대에는 ‘건례선문(建禮仙門)’이라 하여 국왕에게 봉사하는 관료군을 말하는 용어로 사용된 것으로도 보인다. 신라 하대 최치원(崔致遠)이 찬술한 『숭복사비(崇福寺碑)』에 의하면 원성왕릉의 조영과 곡사(鵠寺)를 옮겨 짓는 공사 담당자를 임명하면서 ‘단원(端元)·육영(毓榮)·유영(裕榮) 등 종실 3량(宗室三良)을 건례선문에서 발탁하고, 현량(賢諒)·신해(神解) 등 석문 2걸(釋門二傑)을 소현정서(昭玄精署)에서 천거토록 하였다’고 한다. 그리하여, ‘인재를 건례선문에서 뽑았다(擇人龍於建禮仙門)’는 데서 지금까지는 이를 예부(禮部)의 별칭으로 추측하기도 하였다. 그러나 숭복사 건립은 속감전(俗監典)·도감전(道監典)의 체계에서 운영되었는데, 특히 속감전에 속하여 공사를...

봉사자는 제신(祭神) 즉, 부조(父祖)의 적장자손(嫡長子孫)임을 원칙으로 하며, 만약 적장자손이 없을 경우에는 적차자손(嫡次子孫)이, 또 적차자손이 없을 때에 서장(庶長)·차자손(次子孫)이 봉사자가 된다. 이러한 첩자봉사는 고려시대인 1046년(정종 12) 2월의 「입사법 立嗣法」에 비롯하여 조선시대의 『경국대전』 예전(禮典) 봉사조(奉祀條)와 입후조(立後條)에도 규정되었다. 즉, 『경국대전』에 따르면 적장자에게 자손이 없으면 중자(衆子)가, 중자에게 자손이 없을 때에는 첩자가 봉사하며, 첩자 중에서는 양첩자(良妾子)가 천첩자(賤妾子)보다 우선하도록 되어 있었다. 또한, 적출자나 첩자가 전혀 없는 경우에 한하여 양자를 들일 수 있게 되어 있었다. 그러나 첩자를 천시하여 봉사자로 하지 않으려는 경향이 있었으므로...

일명 「갑술만언봉사(甲戌萬言封事)」 또는 「만언소(萬言疏)」라고도 불린다. 갑술년에 올린 만언에 이르는 상소라는 뜻인데, 실제는 1만 2,000자가 넘는다. 또한 ‘봉사’란 옛날 중국에서 신하가 임금에게 상주할 때 내용이 누설되지 않도록 검은 천으로 봉해 올린 데서 생겨난 말로, 흔히 장편의 상소문 또는 책자를 말한다. 당시 지진이 일어나는 등 재이(災異)^2]가 심해 [선조는 조정의 신하로부터 초야에 이르기까지 의견을 구하는 교지를 여러 차례 내렸다. 이 때 우부승지에 재임했던 이이가 이 글을 지어 올린 것이다. 앞부분에서는 임금이 여러 선비들에게 직언을 구하는 심정과 취지를 약술하고, 본문에서는 정사의 문제점 7항과 대안의 9항을 실제 상황을 열거하며 체계적으로 논술하였다. 이이는 기묘사화와 을사사화 때 이루어진...

미주한인봉사교육단체는 미주 한인들의 인권 보호와 사회참여를 증진하기 위하여 설립된 비영리·비정당 기구이다. 1994년 LA 4.29사태 이후 반이민 조류 속에서 한인의 정치적 참여를 활성하고자 설립되었다. 미주 한인 공동체 5개가 모여 발족하고 1995년 법인화하였다. 2008년 워싱턴 DC에 사무실을 개소했다. 교육 프로그램과 이민자 권익옹호 프로젝트 등을 진행 중이며, 민권 옹호 등 다양한 활동을 하고 있다. 1년에 두 차례 소식지도 발간하고 있다. 이민자로서 한인들이 겪는 문제를 해결하기 위해 통일된 목소리를 낼 수 있는 터전이 되었다.미주한인봉사교육단체협의회(이하 미교협)를 설립하였다. 미교협은 미국 주요 도시의 미주 한인 공동체 5개가 모여 전국적인 조직으로 발족하였다. 1994년 9월 30일 로스앤젤레스에 있는...

왕숙안(王叔安)이 전서(篆書)로 ‘봉사조선창화시책(奉使朝鮮倡和詩冊)’이라 쓴 제전(題篆)과 창화시 본체 및 청나라 당한제(唐翰題)와 나진옥(羅振玉)이 쓴 발문(跋文) 등 세 부분으로 구성된 시권이다. 2004년 5월 7일 보물로 지정되었고, 국립중앙박물관에 소장되어 있다. 이 시권은 한림원시강(翰林院侍講) 예겸(倪謙)이 경제(景帝, 재위 1450∼1457)의 등극을 알리는 조서(詔書)를 가지고 1450년(세종 32) 윤정월 1일에 사신으로 조선에 왔다가 귀로(歸路) 중 압록강에 이르렀을 때인 2월 3일까지 약 1개월 동안에 원접사인 정인지 등과 창화한 시문 중 37편을 추려서 엮은 것이다. 권축으로 만든 것을 1905년에 개장하였다. 시권에는 시문의 찬자와 소장자의 도서(圖書) 수십 과(顆)가 날인되어 있다....

지역에 따라 ‘봉사놀이’·‘소경놀이’·‘판수놀이’라고도 하는데, 이러한 명칭은 수건으로 눈을 가리고 노는 데서 붙여진 것이다. 전국적으로 분포되어 있으며, 주로 달밝은 밤에 여자 어린이들이 많이 한다. 놀이방법은, 첫째 편을 갈라 노는 방법으로, 먼저 가위바위보를 하여 편을 나누고 양편의 어린이들이 한 사람씩 번갈아 끼어앉아 둥근 원을 만든다. 인원은 많을수록 좋다. 양편에서는 각각 대표를 뽑아 가위바위보로 고양이와 쥐를 정하는데, 진 편이 고양이가 된다. 술래인 고양이는 수건으로 눈을 가린다. 쥐는 손뼉을 치면서 이리저리 달아나고, 고양이는 쥐를 잡기 위해 소리나는 대로 따라다닌다. 고양이와 쥐는 아이들이 둘러앉은 원 밖으로 나가지 못한다. 쥐가 잡히면 한판의 놀이가 끝나고 이번에는 쥐편이 고양이가...

1046년(정종 12) 2월의 입사법(立嗣法)에 의하면 적장자나 적장손이 없는 경우에 한하여 적장자의 동모제(同母弟), 즉 중자가 장유(長幼)의 서열에 따라 봉사자가 되도록 규정하고 있다. 종법에 따르면 종통과 조상의 제사는 적장자손이 계승하도록 되어 있는 것이므로, 중자가 봉사자로 되는 것은 적장자손이 없는 경우에 한하는 하나의 예외이다. 조선시대의 『경국대전』 예전(禮典) 봉사조(奉祀條)에도 적장자에게 아들이나 손자가 없을 때 중자가 봉사자의 구실을 하도록 규정하고 있다. 중자가 종통을 계승하여 제사자가 되더라도 그 중자의 계승자는 중자의 중자가 아니라 중자의 적장자이어야 하므로 중자가 봉사자로 되는 것은 우발적이고 단속적(斷續的)인 현상이다. 중자가 봉사자로 되는 경우, 즉 적장자에게 아들이나 손자가...

명령은 엄하게 할 것, 인구의 번식, 사졸(士卒)의 선발, 조련(操鍊)을 부지런히 할 것, 성대(城臺)를 견고히 할 것, 출척(黜陟)을 분명히 할 것 등을 거론했는데, 모두 왕정의 근본 문제와 관련된 것이었다. . 당시 사행이 성절사행이었음은 표면적인 것이었다. 오히려 종계변무(宗系辯誣)의 일을 주선한다거나 조선의 국내 문제, 특히 사상을 해결하기 위한 한 가지 방책이었기 때문에 이 봉사도 그에 대한 저자의 정견을 실은 것이다. 한편, 일상 사무에 대한 것은 올리고 먼 장래를 내다본 내용, 즉 명나라의 제도를 극복하고 계속해 삼대(三代)의 정치를 실현하고자 한 왕정에 관한 것을 올리지 못한 것은 아쉬운 점이다. 그러나 이것은 당시 조선의 문물 제도를 개혁하고자 하는 저자의 의도가 담겨 있다. 끝에는 안방준(安邦俊)의 발문이 있다.

사실상 문집의 체재를 갖추고 있는데도 굳이 봉사라 제목을 붙인 것은, 저자가 정묘·병자 두 호란을 겪으면서 척화의 선봉에 섰던 인물로 유문 중 소문의 비중이 크기 때문이다. 1854년(철종 5)에 인행(印行)된 『팔송연보(八松年譜)』에도 연보 외에 저자 자신의 작품인 유사·만장·제문·시 등이 함께 수록되어 있다. 2권 2책. 목판본. 국립중앙도서관·성균관대학교 도서관·국민대학교 도서관 등에 있다. 권1에 계사(啓辭) 11편, 소(疏) 12편, 논(論) 5편, 서계(書啓) 2편, 차(箚) 1편, 권2에 부록으로 서(書) 4편, 제문 4편, 기(記) 1편, 가훈 1편, 시 8수, 제문, 묘지명, 후기, 행장, 묘표 등이 수록되어 있다. 계사 가운데 사간 때 올린 「거분시탑전계사(去邠時榻前啓辭)」에서는 정묘호란 때 청군이 침입한 지 7일째 되던 정월...

고려도경은 1123년(인종 1) 송나라 사절의 한 사람으로 고려에 왔던 서긍이 저술한 견문록이다. 총 28문(門), 301항으로 구성되어 있으며, 40권이다. 고려인이 아닌 송의 사신의 시각으로 12세기 당시 고려 사회를 바라보았다는 점에서, 『고려사』나 『고려사절요』에서 전하지 않는 내용들이 많기 때문에 사료적 가치가 높다.정식 명칭은 『선화봉사고려도경(宣和奉使高麗圖經)』인데, 흔히 줄여서 『고려도경(高麗圖經)』이라 부르고 있다. 서긍은 개성(開城)에 한 달 남짓 머무르는 동안, 그의 견문을 바탕으로 이 책을 지었다. 서긍은 돌아가, 곧 이 책을 만들어 휘종에게 바치고 그 부본을 집안에 두었다. 휘종은 책을 보고 크게 기뻐해 동진사출신(同進士出身)을 내리고, 지대종정승사(知大宗正丞事)로 발탁하였다....