그리고 “마음이 생기면 여러 법이 생기고 마음이 멸하면 여러 법이 멸한다.”라고 한 말들은 모두 유식사상과 통한다. 그런데 보다 대승적인 유심사상이면서 유식학에 지대한 영향을 끼친 것은 화엄경의 유심사상이다. 화엄경에 의하면 “마음은 미술가와 공예사와 같이 각종의 오온(五蘊)을 만들어 낸다.”라는 말이 있다. 오온은 몸과 마음의 체성과 작용이 집합하여 이루어진 인격체를 뜻한다. 이와 같은 인격체는 마음에 의하여 만들어진다는 것이며, 그러므로 마음은 모든 것의 근본이 된다［心爲法本］는 것이다. 이와 같이 유식사상은 ≪해심밀경≫과 ≪유가사지론≫ 등의 만법유식(萬法唯識)사상과 ≪화엄경≫의 일체유심조(一切唯心造)사상을 바탕으로 한 것이다. 성유식론에 의하면 유(唯)는 마음 밖에 다른 경계가 있다는 것을...

표면적으로는 유식사상(唯識思想)에 근거를 두고 있는 것처럼 보이지만, 내면적으로는 『대승기신론(大乘起信論)』의 여래장사상(如來藏思想)을 중심으로 하고 있다. 그 이유는 백용성의 관심사가 처음부터 끝까지 대각사상에 있었기 때문인데, 그는 이러한 대각사상의 뿌리를 『대승기신론』의 여래장사상에서 찾으려고 하였다. 『각해일륜』은 근대에 간행된 최초의 불교 교리서라고 할 수 있다. 특히 한글로 쓰였다는 점에서 저자인 백용성의 근대적 의식이 잘 드러나 있으며, 출간 이후 불교수행의 지침서로서 널리 읽혀져 왔다. - 『각해일륜』(백용성, 대각교당, 1930) - 「『각해일륜』의 분석논평」(김정희, 『대각사상』11, 2008)

중관(中觀)과 유식설(唯識說)은 바로 이러한 시대적 요구에 부응하여 대두된 대승이론이라고 할 수 있다. 중관사상은 아비달마 교학의 실유(實有)사상을 타파하고 공관(空觀)에 입각한 중도의 진리를 제시했고, 유식사상은 불교의 초보적 심리설을 더욱 고차원적인 수준의 대승적 심리학으로 발전시켰다. 그런 점에서 이 두 사상은 대승불교의 이론적 토대이자 그 후 중국불교의 발달에도 지대한 영향을 미쳤던 것이다. 따라서 이 두 사상을 이해하는 것은 대승불교의 이해를 위한 전제조건이라고 할 수 있다. 중관사상(mādhyamika)은 불멸 후 600-700년경 남인도 사람 용수(Nāgārjuna)가 확립시킨 이론이다. 그는 제2의 석가모니 또는 팔종(八宗)의 조사라는 찬사를 받고 있을 정도로 불교사상사에 큰 획을 그은 인물이다. 흔히 인간들은...

『금광명최승왕경소』는 신라 출신의 당나라 유학승으로 유식학에 조예가 깊었던 승장의 저술이다. 『금광명최승왕경』은 『금광명경』에 대한 여섯 차례의 한역본 중 제6역이다. 본경은 여래의 수명(壽命)·삼신설(三身說)·다라니(陀羅尼)·사천왕(四天王)의 호국(護國)·국왕의 올바른 통치법·계절에 따른 병의 발생 원인과 치유법 등을 다루고 있어서 대승의 근본교리와 밀교적인 요소를 두루 갖춘 것으로 평가받고 있다. 신라의 여러 학자들이 본경에 대한 주석서를 찬술하였지만 현재 집일본의 형태로라도 편찬된 것은 본서와 원효의 『금광명경소』 뿐이다.승장의 유식사상｣(『불교학보』 59, 2011) -최연식, ｢8세기 신라 불교의 동향과 동아시아 불교계｣(『불교학연구』 12, 불교학연구회, 2005) -최원식, 『신라 보살계사상사 연구』...

이와 같은 원측의 유식사상은 서명사를 중심으로 하나의 계파를 이루어 계승되었고, 그의 제자 도증(道證)은 692년(효소왕 1)에 신라에 귀국하여 원측의 유식학을 신라에 전했다. 원측의 사상은 태현(太賢)에게 계승되어 해동 법상종 성립의 토대를 제공하였다. 현재 중국 서안의 흥교사에 원측의 탑묘(塔廟)가 모셔져 있으며 그 안에 초상과 후대에 송복(宋復)이 지은 대주서명사고대덕원측법사불사리탑명(大周西明寺故大德圓測法師佛舍利塔銘)이 남아있다. - 『삼국유사(三國遺事)』 - 『송고승전(宋高僧傳)』 - 『현장삼장사자전총서(玄奘三藏師資傳叢書)』 - 『한국유식사상사』(이만, 장경각, 2000) - 『원측의 반야심경찬연구』(정병조, 한국학보, 일지사, 1976) - 『원측(圓測)』(조명기, 한국의 인간상 3, 신구문화사...

『유가론기』는 삼국시대 신라 승려 둔륜이 인도의 유식학자 미륵의 『유가사지론』 100권을 풀이한 주석서이다. 『유가사지론』 각 권의 요점과 중요한 술어를 중심으로 주석하였다. 유식사상 연구에서 가장 중요한 심식설(心識說)·심소설(心所說)·종자설(種子說)·수행론(修行論)에 대해 깊이 있게 해설하였다. 이 책을 쓰게 된 주요 동기 중 첫 번째는 “불교의 교리가 이 세상에 오랫동안 보존되고 모든 중생들에게 이익을 주기 위하여”이다. 이 책은 당대의 중국과 신라, 그 후대까지도 유식학 연구의 지침서가 되었고, 동시에 역대 유식학자들의 학설을 연구하는 데 도움이 되는 저서이다.동시에 십이연기사상을 유식학적으로 해석하고 있다. 이상과 같이 이 책에는 유식학에서 중요시하고 있는 내용이 총망라되어 있다. 그러므로 이 책은...

초전법륜은 석가모니가 깨달음을 얻은 후 그 전에 만난 다섯 수행자에게 처음으로 팔정도와 사성제를 가르쳤다는 것을 말한다. 전법륜이라고도 한다. 싯다르타 왕자는 출가 후 다섯 명의 동료 수행자들과 함께 6년간 고행을 했다. 하지만 고행을 버리고 호흡에 대한 마음챙김 수행을 닦아 깨달음을 얻어 붓다가 되었다. 붓다가 된 후 처음으로 법을 가르칠 상대로 함께 고행했던 다섯 수행자를 찾아간다. 붓다는 다섯 수행자에게 팔정도와 실제 수행의 방법을 설명하고, 네 가지 고귀한 진리〔四聖諦〕를 완전히 깨달았다고 선포하였다.전법륜은 유식(唯識)사상을 드러낸 [『해심밀경』을 가르쳐 붓다의 가르침을 완전하게 보였다고 한다. 신라 원측의 『해심밀경소』에서 세 번의 전법륜에 대해서 다음과 같이 소개하고 있다....

재조본 『유가사지론』 권20은 고려 후기, 재조대장경 경판에서 인출한 『유가사지론』 100권 중 권20에 해당하는 논서이다. 유가사지론은 유가행파의 근본 논서로 20권은 수행의 삼매로부터 만들어지는 이치를 풀어가는 지혜를 해석한 논서이다. 고려시대의 석독구결이 있어 사상사 및 국어사 연구에서도 중요한 의미가 있다.유식사상사 및 국어사 연구에서도 매우 귀중한 자료이다. 『유가사지론』은 미륵보살설로 유통되며, 100권으로 648년 현장이 번역하였다. 『유가론(瑜伽論)』으로 약칭하고, 중국에서 법상유식학파의 소의 경론으로 중시되었다. 일체의 인식 대상, 수행, 수행의 결과에 대해 명확히 밝힌 논서이다. 특히, 아뢰야식설(阿賴耶識說), 삼성삼무성설(三性三無性說), 유식설(唯識說) 및 기타 사상적으...

철학은 인간과 세계에 대한 근본 원리와 삶의 본질 따위를 연구하는 학문이다. 서양에서 철학 곧 필로소피아는 필로스(사랑함)와 소피아(지혜)라는 두 말의 합성어로, 그대로 번역하면 ‘지혜에 대한 사랑’을 뜻한다. 지혜의 내용이 매우 포괄적이기는 하지만 대체로 세계관, 인식론, 윤리학 등을 포함한다. 한국 철학은 주로 유교·불교 등 종교사상에 기반을 두거나 외국 철학에 대한 이해와 해석에 초점을 두고 전개되어 왔다. 그리고 관념적 추상성이나 고증적 번쇄성보다는 인간 심성의 내면적 인식이나 신념적 집약화를 추구해 왔다는 점이 특징이다.그것은 화엄사상을 유식사상인 법상종(法相宗)과 통합하려는 융화론(融和論)이다. 그가 향가(鄕歌) 「보현십원행가(普賢十願行歌)」를 지은 것도 대중을 교화하여 융화정신의 실천을...

인도 불교논리학자인 상갈라주(商羯羅主, Śaṇkarasvāṇmin)가 저술하고 현장(玄奘, 602∼664)이 번역한 인명학 입문서인 『인명입정리론』에 대한 주석서로 추정된다. 통일신라 초기에 활동한 도증은 원측(圓測, 613∼696)의 제자이자 태현(太賢)의 스승으로 『인명입정리론소(因明入正理論疏)』 외에도 『변중변론소(辯中邊論疏)』, 『성유식론요집(成唯識論要集)』, 『대인명론초(大因明論鈔)』 등의 주석서를 남겨 신라 유식학 형성에 가교 역할을 하였다. - 『동아시아 한국불교사료: 일본문헌 편』(김영태, 동국대학교출판부, 2015) - 『한국불교찬술문헌총록』(동국대학교 불교문화연구소, 동국대학교출판부, 1976) - 「도증의 유식사상」(이만, 『한국유식사상사』, 장경각, 2000)

『대승기신론별기』는 『대승기신론』에 대한 원효의 찬술서이다. 대의를 서술하는 부분[述論大義]과 본문에 의거하여 해석하는 부분[依文消息]의 두 부분으로 구성되어 있는데, 뒷부분은 논쟁점만을 대상으로 하는 주제 중심의 서술 방식이다. 『대승기신론』 전체를 주석한 『기신론소』와 달리 입의분(立義分)과 해석분(解釋分) 중심으로 설명하고 있어 성립 과정에 대한 여러 견해가 제시되었다.첫째, 원효는 기신론^3]의 성격을 [중관사상(中觀思想)과 유식사상(唯識思想)의 지양(止揚) · 종합(綜合)이라고 판석한다. 즉 『기신론』은 마음의 청정한 면만을 주로 찬탄하고 강조해 온 중관 사상과 마음의 탁한 면을 주로 밝혀 온 유식 사상[^17]을 잘 조화시켜 진속불이(眞俗不二)의 뜻을 밝힌 것이라 본 것이다. 이는...

『법화경고적기』는 유식학자 태현이 『법화경』의 제 학설의 자취를 서술한 불교서이다. 태현은 통일신라 경덕왕대의 유가조로 꼽히는 유식학자로 경장, 율장, 논장의 다양한 분야에 대한 저술 52부를 남겼다. 법화, 정토, 화엄, 계율, 중관반야, 인명학 관련 저술에서 고적기의 형식으로 서술하였다. 『법화경』 관련 저술은 『법화경고적기』 4권 1부(일실)로 이러한 저술 경향으로 보아, 역대 법화 사상가들의 자취를 따라 다양한 법화 학설을 제시하고 자신의 법화 사상을 피력하였을 것으로 보인다.『한국불교인물사상사』(민족사, 1990) - 이만, ｢견등의 대승기신론동이약집(大乘起信論同異略集)에 인용된 태현의 유식사상(唯識思想)-제4 건립유식동이문(建立唯識同異門)을 중심으로｣, (『한국구불교학』 12, 한국불교학회...

그러나 중국의 『송고승전(宋高僧傳)』과 『개원석교록(開元釋敎錄)』 및 송복(宋復)의 『대주서명사고대덕원측법사불사리탑명(大周西明寺故大德圓測法師佛舍利塔銘)』 등에 의하면, 대천복사(大薦福寺), 복선사(福先寺), 서명사(西明寺) 및 숭의사(崇義寺) 등에 머물렀으며, 원측·혜소(慧沼) 등과 함께 대장경의 역장(譯場)에 종사하여 증의대덕(證義大德)의 한 사람으로 활동했다. 특히 원측이 시적(示寂)하자 그를 종남산의 풍덕사(豐德寺) 동쪽 기슭에 안장했다는 사실 등이 전해지고 있다. 그의 많은 저술 중에 『범망경술기(梵網經述記)』가 유일한 현존서이다. - 『한국불교찬술문헌총록』(동국대학교 불교문화연구소, 동국대학교출판부, 1976) - 「신라 승장의 유식사상」(이만, 『불교학보』59, 2011)

『제경회요(諸經會要)』는 조선 후기 승려 묵암 최눌(默庵㝡訥, 1717~1790)이 여러 경론의 핵심 내용과 중요 법상을 도표로 만들어 16절의 절첩(折帖)에 기록한 불교 교리서이다. 최눌의 제자 와월 교평(臥月敎萍)이 중간(重刊)한 태안사 유판본(留板本)과 다수의 필사본이 동국대학교에 소장되어 있다.화엄십례과욕현난사도(華嚴十例科欲顯難思圖), 사법계십문도(四法界十門圖), 성상유식도(性相唯識圖) 등 모두 23개 항목의 개념을 도표로 설명하고 있다. 화엄사상, 유식사상, 『기신론』의 ｢대총상법문(大摠相法門)｣, 『원각경』의 ｢이십오종청정정륜(二十五種淸淨定輪｣ 등의 내용을 일목요연하게 파악할 수 있도록 도표로 만들었기 때문에 경론의 핵심을 이해하는 데 도움이 된다. 특히 화엄 · 원각...

『성유식론요집』은 그 일부가 당나라 혜소(慧沼)의 『성유식론료의등(成唯識論了義燈)』에 일부 인용되고 있다. 그리고 신라 출신 신방(神昉)의 저작에도 『성유식론요집』이라는 동일한 제목의 저작이 있기 때문에, 두 저작을 구별하기 위해 신방의 저작을 『성유식론문의기(成唯識論文義記)』라고 한다. - 『동아시아 한국불교사료: 일본문헌 편』(김영태, 동국대학교출판부, 2015) - 『한국불교찬술문헌총록』(동국대학교 불교문화연구소, 동국대학교출판부, 1976) - 「도증의 유식사상」(이만, 『한국유식사상사』, 장경각, 2000) - 『唯識學典籍志』(結城令聞, 大藏出版社, 1963)

30개의 게송으로 유식사상을 종합한 세친(世親)의 『유식삼십송(唯識三十頌)』에 대해 호법(護法) 등의 십대논사가 주석한 것을 현장(玄奘, 602∼664)과 규기(窺基, 632∼682)가 다른 논사들의 주장을 합유(合糅)하여 한역한 『성유식론』을 승장이 주석한 책이다. 원측법사사리탑명(圓測法師舍利塔銘)에 의하면 승장은 원측이 입적한 후 대천복사(大薦福寺)의 대덕(大德)이 되었다고 기록되어 있다. - 『동아시아 한국불교사료: 일본문헌 편』(김영태, 동국대학교출판부, 2015) - 『한국불교찬술문헌총록』(동국대학교 불교문화연구소, 동국대학교출판부, 1976) - 「신라 승장의 유식사상」(이만, 『불교학보』59, 2011) - 「도증의 유식사상」(이만, 『한국유식사상사』, 장경각, 2000) - 『唯識學典籍志』(結城令聞...

이 경에 대한 우리 나라 승려의 주석서로는 신라 원측(圓測)의 ≪해심밀경소 解深密經疏≫ 10권, 원효(元曉)의 소(疏), 경흥(憬興)의 소 5권, 영인(靈因)의 소 11권 등이 있다. 이 중 원효의 것은 서문만 남아 있고, 원측의 것은 제10권을 제외한 나머지는 모두 전하며, 경흥과 영인의 것은 현존하지 않는다. 이 가운데 원측의 것은 세계에서 유일하게 현존하면서 널리 읽히고 있는 대표적인 주석서이다. 따라서 이 경과 이 경에 담겨 있는 유식사상 등을 연구하는 데는 원측의 소가 절대적인 지침서가 되고 있다. - 『불전해설(佛典解說)』(이기영, 한국불교연구원, 1978)