- 『한국사회주의운동인명사전』(강만길·성대경 엮음, 창작과 비평사, 1996) - 『한국근현대 청년운동사』(한국역사연구회 근현대청년운동사 연구반, 풀빛, 1995) - 『일제말 조선사회와 민족해방운동』(한국근현대사연구회 1930년대반, 일송정, 1991) - 『일제하 사회주의운동사』(한국역사연구회 1930년대 연구반, 한길사, 1991) - 『한국공산주의운동사』1·2·3·5(김준엽·김창순, 청계연구소, 1986) - 『사회과학대사전』(이석태 편, 문우인서관, 1948) - 「코민테른 6차대회와 조선공산주의자들의 정치사상연구」(최규진, 성균관대학교 박사학위논문, 1996) - 「엠엘파에 대하여」(러시아현대사문서보관연구센타 문서군 495, 목록 135, 문서철 191, 양명, 1933) - 「엠엘파의 정치적 견지의 비판」...

『심경부주』가 크게 주목받던 상황 속에서 양명학적 심학의 입장에서 이를 전면적으로 개편하여 새롭게 편찬한 책이다. 한국 양명학의 대표적 인물인 정제두는 진덕수(眞德秀)의『심경(心經)』과 정민정의 『심경부주』가 이황(李滉) 및 그의 후예들에 의해 크게 중시되고 마침내 기호 율곡학파에서도 이를 중시하여 그 주석본으로 『심경석의(心經釋義)』(송시열 지음)가 왕명을 받들어 편찬되기에 이르자 『심경부주』를 전면 개편하여 양명학 입장에서 『심경집의』를 새롭게 편찬하였다. 총 82쪽 필사본으로,『하곡집(霞谷集)』권18에 상·하 2권으로 실려 있다. 정제두는 유학 또는 성학(聖學)의 요체가 바로 심학(心學)이라는 『심경』 및 『심경부주』의 관점에는 동의하면서도 그...

덕천군(德泉君) 이후생(李厚生)의 후손으로, 양명학자이며 서예가로 유명한 이광사(李匡師)의 아들이며, 『연려실기술』의 저자인 이긍익(李肯翊)의 아우이다. 아버지에게서 가학(家學)으로 학문을 전수받아 우리나라 최초로 양명학의 사상적 체계를 이룩한 정제두(鄭齊斗)의 학통을 계승하였다. 이영익의 집안은 학문과 벼슬이 계속된 가문이었으나 여러 대에 걸쳐 당색이 소론에 속하여 있었으므로 노소당쟁에 휘말려 할아버지 이진검(李眞儉)과 아버지 등이 유배되어 죽는 등 연속적으로 수난을 당하였다. 따라서, 이역익은 일찍이 벼슬을 단념하고 오직 학문 연구에 몰두하였다. 시와 음악 및 서화에도 상당한 조예가 있었다. 또한 재종제 이충익(李忠翊)과 서찰을 주고받으며 경학(經學)에 관하여 양명학적 관점에서...

따라서, 간화가 심하면 눈이 어둡고, 코가 마르고, 잠이 잘 오지 아니하는 등 증상이 생기고, 외감(外感)으로 얻은 한사(寒邪)와 간화가 양명금(陽明金)보다 센 데 기인하여 오한증이 생긴다. 또, 간화가 살［肌肉］ 사이에 들어가면 얼룩［斑紋］이 생기고, 몸 속의 열이 피부로 발산하지 못하므로 복만(腹滿：배가 팽만함), 자리(自利：저절로 설사함)하는 증상이 생긴다. 갈근승기탕은 이러한 증상을 치료하는 처방으로, 그 구성은 갈근 11.25g, 황금·고본(藁本) 각 5.625g, 길경·승마(升麻)·백지(白芷) 각 3.75g으로 되어 있다. 군약(君藥)을 이루는 갈근은 양명경(陽明經)의 사기(邪氣)를 승발(升發)시켜 위의 기능을 찾아주고, 황금은 상·중초(上·中焦)에 있는 실화(實火)와 습열(濕熱)을 없애주며, 고본으로 태양경(太陽經)에 남아 있는...

그 가운데에는 아버지와 형 긍익(肯翊) 등과 함께 돌려가며 창수(唱酬)한 것도 있다. 잡저에는 「논장설(論葬說)」·「논상인자(論相人者)」·「논역재음양피기(論曆載陰陽避忌)」·「논문중자(論文中子)」·「논문장지폐(論文章之弊)」·「논불(論佛)」·「도원설(桃源說)」·「관례설(冠禮說)」 등 저자의 학문과 사상을 엿볼 수 있는 논설이 많다. 특히, 「논문장지폐」를 비롯한 많은 논문에서 그가 양명학적 접근을 시도하고 있음을 볼 수 있다. 서는 유혼(柳混)·신대우(申大羽) 등에게 보낸 3편을 제외하고는 모두 저자의 재종제이며 양명학자인 충익(忠翊)에게 보낸 것이 대부분이다. 이에는 『서전』의 고문에 관한 해석을 비롯하여 경학에 관한 심오한 이론을 교환하고 있어 저자의 학문을 이해하는 데 참고 자료가 된다.

어해도는 물고기와 게 등 바다 생물을 그린 그림이다. 어해도라는 말은 18세기 김창업과 이덕무의 기록에서 처음 사용된다. 어해도에 등장하는 잉어, 쏘가리, 게, 거북 등은 입신양명을 기원하는 의미로 쓰였다. 물고기가 알이 많은 것을 비유하여 부귀와 다산의 의미로도 사용되었다. 18세기 이후 어해도는 중국과 달리 화훼, 산수가 결합되거나 병풍으로 제작되었다. 이는 어해도가 길상의 의미를 지닌 선물이나 집안의 장식으로 사용되었기 때문이다. 대표 작품으로는 김인관의 「어해도」나 장한종의 「어해도」 8폭 병풍 등을 들 수 있다.예를 들어 어해도에 등장하는 잉어는 등용문 고사와 연관시켜 남성의 입신양명을 기원하는 의미로 사용되었다. 또한 쏘가리, 게, 거북도 입신양명과 연관이 많은데 쏘가리는 궐(鱖)로 궁궐(闕)과 동일한...

저자의 본관은 영양(英陽), 자는 양명(兩明), 호는 효곡(曉谷)이다. 아버지는 석제(奭濟), 어머니는 안동 권씨(安東權氏)이다. 문집의 내용을 살펴보면, 권1은 시(詩)와 만(輓)이 76수, 서(序), 제문(祭文), 발(跋)이고, 권2는 부록(附錄)으로 구성되어 있다. 1권 1책. 인쇄본. 시 중에서 「월야방우불우(月夜訪友不遇)」는 달밤에 친구를 찾아갔으나 만나지 못한 심정을 그림같이 묘사하였다. 서는 주로 친구에게 보낸 안부편지이지만, 문체가 매우 아름답다. 그 중 「제백형효제공문(祭伯兄皛齊公文)」은 은은하게 백형(伯兄)을 칭찬한 글이며, 제문(祭文)은 세상이 무상하게 변하는 것을 탄식하고 좋은 세상이 돌아오기를 바라는 내용이다. - 『효곡유고(曉谷遺稿)』

1책. 목판본. 그가 죽은 뒤 후손인 만부(萬敷) 등에 의하여 1706년(숙종 32)에 간행되었다. ‘분봉’은 이주의 아호를 딴 것이다. 저자는 평소 쇄소응대(灑掃應對)의 학을 위주로 가정의 모범을 삼게 하고 자손들에게 어릴 적부터 ≪소학≫을 익히게 하였으며, 형정(刑政)은 가정에서 시작된다고 가르쳐왔는데, 이러한 교훈이 잘 나타나 있는 책이다. 수록되어 있는 내용은 먼저 자손에게 내린 가훈을 싣고 그뒤에 수신·사친·교제·제사 및 입신양명에 걸친 양욕기대(量欲其大)·위욕기중(威欲其重)·덕욕기후(德欲其厚) 등 48조로 이루어져 있다. 또한 증손 관징(觀徵), 5대손 만부의 발문과 정경세(鄭經世)가 쓴 신도비명(神道碑銘)이 수록되어 있다. 조선시대 사대부 가문의 가정교육과 자녀교육의 실상을 살펴볼 수 있는 좋은 자료이다.

제일 끝 구절에서 ‘우리도 언제나 성주를 모시고 중원을 회복하고 입신양명 하여볼까’라 한 것으로 보아 병자호란 이후 북벌의 의지를 나타낸 것과 의식을 같이 하고 있다. 「역대가」는 중국의 역사가 중심이 되었는데 그것도 상고 시대의 서술이 장황한 편이고 후대는 보다 간략하게 기술되어 있다. 이 가사는 『초당문답가』 전체의 맥락에서 볼 때 첫 번째 나오는 「백발가」에서 백발노인이 초당 주인에게 훈계를 함에 이어 역사의 흐름을 살펴 입신 양명하자는 주장을 내세워 그 나름의 문맥 속에 연결하여 이해하는 것이 바람직하다. - 『주해초당문답가』(정재호, 박이정 1996) - 「초당문답가의 이본 양상과 주제적 의미」(권순회, 『19세기 시가문학의 탐구』, 고대 고전문학 한문학연구회 편, 집문당, 1995)

한편으로는 현실을 긍정적으로 바라봄으로써 입신양명의 꿈을 실현해보고 싶은 뜻을 보였는가 하면, 또 다른 한편으로는 천운을 긍정적으로 받아들임으로써 취생몽사(醉生夢死)의 구가(謳歌)와 인생무상의 달관(達觀)을 합리화하려고 하였다. 다시 말하면, 입신양명과 자연귀의라는 현실긍정과 현실부정의 이질적인 양극성의 상충심리(相衝心理)가 균형있게 조화됨으로써 인정의 기미(機微)를 구김없이 잘 표출하였다. 문답가 계열 가사의 한 유형으로서 훌륭한 작품이다. - 『순오지(旬五志)』 - 『한국고전문학연구(韓國古典文學硏究)』(강전섭, 대왕사, 1982) - 「퇴계(退溪)의 시가문학(詩歌文學) 연구(硏究)」(이가원, 『퇴계학연구』, 1972) - 「목동문답가(牧童問答歌)에 대(對)한 일고찰(一考察)」(주종연...

형식은 3·4조와 4·4조가 주조를 이루고 3·6조, 2·2조 등도 드물게 나온다. 『물기재집(勿欺齋集)』에 수록되어 전한다. 이 가사는 작자가 젊었을 때 지은 노래로, 무부(武夫)의 기상을 토로하면서 척청숭명(斥淸崇明)의 대의를 이루지 못함을 한탄한 노래이다. 내용은 인간 만사 중에 부유(腐儒)의 글공부와, 농부의 농사와, 무부의 숭무(崇武)가 있는데, 그 중에서 자신이 할 일은 숭무라고 하였다. 이어서 장사의 위풍당당한 모습과 향시(鄕試)와 경시(京試)로부터 병조판서에 이르는 무반의 입신양명의 과정을 묘사하였다. 다음은 군영의 당당한 모습과 남경(南京)을 바라보며 척청숭명의 의지를 노래하였다. - 『물기재집(勿欺齋集)』 - 『무호가(武豪歌)』(이태극, 『국어국문학』 25, 1962)

북수란 뒷물을 일컫는 말로, 사람은 양명한 것을 숭상한다는 생각에서 몸 앞쪽은 남쪽, 뒤편은 북쪽이라고 보았기에 몸의 뒷부분을 씻는 일인 뒷물을 북수라고 부른 것이다. 보통 북수간에는 물을 사용하는 시설뿐만 아니라 측간으로서의 기능도 병행되도록 설비하였다. 경주의 불국사 극락전 옆에는 신라시대에 돌을 다듬어 만든 수세식의 매화틀이 남아 있는데, 극락전에는 왕실의 인사들만이 드나들었다고 하므로 귀한 신분의 여인들이 사용하던 것으로 여겨진다. 이 매화틀과 더불어 목욕재계할 수 있는 간이시설도 있었으리라 추측되므로 이것은 통일신라시대의 북수간 자리와 시설의 일부로 여겨진다. 불국사에는 또다른 측간용의 부○돌들이 있는데, 이것들은 대중용인 것으로 추측된다. - 『만물보(萬物譜)』 - 『불국사고금창기...

무정부주의 운동에 가담하고 있던 윤우열(尹又烈)이 1925년 11월대구 자택에서 작성, 그해 말서울로 올라가 등사하여 전국적으로 발송한 것이다. 이 선언서는 그 발상이나 문체가 대체로 신채호(申采浩)의 ‘조선혁명선언’과 비슷하다. 마지막 부분은 “포악한 적의 압박하에 고통하는 민중이여, 허무당의 깃발아래로! 일거에 적을 무찌르라! 허무당만세 조선혁명만세!”라고 맺고 있다. 이 사건 관련자는 대구청년동맹의 간부이며 자유노동조합원인 윤우열과 경성청년회원 하은수(河銀水), 한성강습원 강사 안병희(安秉禧), 저술가 양명(梁明), 경성청년회 러시아어 교사이며 한글학자인 이윤재(李允宰) 등이다. - 『한국 아나키즘 운동사 전편-민족해방투쟁-』(조선무정부주의운동사편찬위원회, 형설출판사, 1978)

입신양명에 뜻을 두고 웅혼(雄渾)한 마음을 기르고자 그의 나이 25세인 1768년(영조 44)에 남제주의 산방산(山房山)을 오르고, 이듬해에는 한라산을 정복하였다. 1770년 향시에 합격한 뒤 이 해 12월 25일 대과에 응시하고자 장삿배를 타고 29명의 일행과 함께 제주항을 떠났으나 풍랑을 만나 유구(琉球)의 호산도(虎山島)라는 무인도에 표착하였다. 갖은 고생 끝에 1771년 2월 3일 서울에 도착하여 3월 11일 식년전시(式年殿試)에 응하였다. 그러나 실패하고 5월 8일 귀가하여 「표해록(漂海錄)」을 지었다. 1775년 5월 26일 친림근정전 경과 정시문과(親臨勤政殿慶科庭試文科)의 별시에 합격하였다. 벼슬은 대정현감, 강원도 흡곡현령(歙谷縣令) 등 말직에 머물렀다. - 『영조실록(英祖實錄)』 - 『국조방목(國朝榜目)...

1958년 이 절터에 법당·산신각·요사채 등을 신축하고 관음사(觀音寺)라 개칭하여 오늘에 이르고 있다. 현존하는 유물로는 요사채 공사 도중 발견된 철확(鐵鑊) 1개와 ‘桂香寺(계향사)’라는 명문이 새겨진 기와, 연화문 수막새 등이 있다. 그 가운데 철확은 입지름 132㎝, 높이 60㎝로서 솥의 형태는 법주사의 것과 흡사하고 크기는 그에 미치지 못한다. 명문기와는 이름을 알 수 없던 이 절터가 계향사라는 것을 밝혀준 유물로서, 수지문(樹枝文)의 중앙에 2행 횡서로 ‘桂香之寺(계향지사)’라는 양명(陽銘)이 있다. 연화문 수막새는 백제 와당을 많이 닮은 것으로 1976년에 수습되었으며, 우암산 일대에서 발견된 수막새 가운데에서 가장 특징 있는 와당이다. - 『사지(寺誌)』(충청북도, 1982) - 『충청일보』(1980.2.5.)

1926년 3월 양명(梁明) 등 10여 명의 동지들과 ‘제3차 조선공산당’의 모태가 되는 레닌주의동맹을 결성하였다. 1928년 양명과 함께 모스크바에 있던 중, 코민테른으로부터 조선공산당 해산방침을 전달받고 1929년 5월 하순 지린[吉林]에서 ML파 동지들과 함께 조선공산당재조직 중앙간부를 조직, 블라디보스토크에서의 연락임무를 담당하였다. 1930년 2월 초순경 한해(韓海)의 죽음과 고광수(高光洙)의 체포소식을 듣고 국내에 들어왔다. 3월 부산경찰서에 붙잡혀 6년 동안 복역하였다. 1936년 출감한 뒤 허정숙(許貞淑)과 함께 중국으로 망명, 난징[南京]에서 김원봉(金元鳳)이 주도하던 조선민족혁명당에 참가하였다. 이후 청년층의 지지기반을 확보하는 활동을 전개하여 조선청년전위동맹 등을 결성하였다. 1940년 최창익이...

필사본. 이광사는 서결(書訣) 전편을 1764년(영조 40), 60세 되는 해에 지었으며, 서결 후편을 4년 후인 1768년에 지었다. 서결 전편은 모두 5,000∼6,000언(言)으로 왕희지(王羲之)와 위관(衛瓘)의 뜻을 밝혔으며, 후편에 이를 더욱 넓혔는데, 이는 아들 영익(令翊)이 대신하여 기술(記述)하고 나중에 수정한 것으로 모두 1만여언에 달한다. 그 내용을 보면 전편은 20쪽으로 위부인(衛夫人) 이래 당·송에 이르는 서결을 모은 것이며, 후편의 상 13쪽과 하 13쪽, 모두 26쪽은 저자자신의 경험과 전편에 빠졌던 고인(古人)의 서론(書論)을 곁들여 보충하였다. 이 책에 대하여 김정희(金正喜)는 「서원교필결후(書圓嶠筆訣後)」라는 제목의 글에서 서가에게는 필법(筆法)과 묵법(墨法)이 있는데, 묵법에 관하여는 언급됨이 없고 또 현완(懸腕...

1926년 3월 5일 북경의 혁명사(革命社) 출신인 양명(梁明) 등은 '분열된 운동선의 통일'을 위해 레닌주의동맹을 조직했다. 여기에는 만주 공청의 핵심적 활동가로 귀국 후 서울파 고려공산청년동맹에서 활동한 한빈(韓斌), 김월성(金越星)과 서울파 전위조직인 고려공산동맹의 이정윤(李廷允), 이인수(李仁秀), 한명찬(韓明燦), 이재하(李載夏), 이계심(李啓心), 정의식(鄭宜植)과 화요파 고려공산청년회의 고광수(高光洙) 등 10명이 참가하였다. 이후 1926년 8월에 일월회(一月會)의 리더인 안광천(安光泉) 등이 참여하였다. 당시 동경에서 활동하던 일월회는 창립 당시부터 '전선 통일'과 통일된 사상단체의 필요를 주장했다. 레닌주의동맹과 혁명사, 만주 공청, 서울 신파, 일월회 주요 인물들이 참여함으로써...

이종휘는 조선후기 『동사』, 『수산집』 등을 저술한 학자이다. 1731년(영조 7)에 출생하여 1797년(정조 21)에 사망하였다. 자는 덕숙이고 호는 수산이다. 조선 후기 양명학자로서 주자학의 폐쇄성을 비판하였으며, 『동사(東史)』를 저술하였다. 『동사』에서는 단군에서 후조선으로 이어지는 민족의 기원을 확인하고 부여, 발해를 중시하여 만주 땅을 고토(故土)로 인식하였다. 특히 고구려를 역사 계승의 중심축으로 삼아서, 도학적 역사관의 중화주의적 의리사관과 구별되는 민족사관의 단초를 볼 수 있다. 문집으로 『수산집』이 있다.조선 후기 양명학자로서 주자학의 폐쇄성을 비판하였으며, 역사서인 『동사(東史)』를 저술하였다 이종휘의 개인적 기록은 거의 찾아보기 어려우나, 집안이 소론 계열에 속하며, 양명학...

근본적으로 소음인은 아무리 열성병이라도 발한제를 사용하지 않는 것이 원칙인데 잘못하여 사용하게 되면 이와 같은 증세가 나타나며 이를 양명실증(陽明實症)이라고 한다. 이 병의 특징은 대변불통으로 오후가 되면 높은 열이 오르고 한기(寒氣)가 없으면서도 번열(煩熱: 가슴이 답답하고 열이 나는 증)이 나서 밖으로 뛰쳐나가려고 하고, 또 조갈(燥渴)이 심하여 물에라도 뛰어 들어가려고 하며, 심하면 헛소리를 하고 헛것을 본 듯하며 밭은기침을 하고 눈동자를 곧게 뜨고 인사불성이 된다. 이는 심히 위험한 증세다. 이와 같은 증상에 이 처방은 유효한데 혹 증상이 심하여 부자를 추가하여 사용하는 것은 모세혈관을 확장시키는 약리작용으로 소음인의 양명병(陽明病) 치료에 효능을 높여주기 위함이다. - 『동의수세보원...