줄타기는 줄꾼이나 줄광대가 줄 위를 걸어다니면서 여러 가지 재주를 보여주는 전문인 놀이이다. 조선 시대에 광대줄타기와 어름줄타기로 나뉘었다. 광대줄타기는 국가의 나례도감이나 재인청 소속 광대들이 정재의 하나로 공연하였다. 어름줄타기는 남사당패가 떠돌아다니며 공연했던 여섯 가지 놀이 중 하나이다. 광대줄타기의 기술은 26종, 어름줄타기의 기술은 현재 17종이 전승되고 있다. 줄타기는 몸 기술뿐만 아니라 재담과 노래를 곁들여 관객들과 함께 놀이판을 이룬다. 이런 특장이 인정되어 2011년에 유네스코 인류무형유산에 등재되었다.모든 준비가 되면 어느 줄타기나 줄타기에 앞서 줄 고사를 지낸다. 광대 줄은 주과포(酒果脯)[^5]를 진설하나, 어름은 대개 술과 북어 몇 마리를 올려놓는다. 줄 고사의 고사문은 줄광대나...

이러한 백희가무는 일명 산대잡희(山臺雜戱), 고악잡희(鼓樂雜戱)라고 하였으며, 그 내용은 〈근두 筋斗〉 · 〈무동(舞童)태우기〉 · 〈죽광대〉 · 〈줄타기〉 · 〈사자무〉 · 〈학무〉 · 〈꼭두각시놀음〉 등이었다. 세종 32년 명나라 사신으로 왔던 예겸(倪謙)의 기록을 보면 중국사신들을 환영하고 환송할 때 여러 연희패들과 백희로 공연을 하였음을 알 수 있으며, 여기에서는 갖가지 동물들의 몸짓으로 추는 춤이 많았기 때문에 이것을 어룡만룡지희(漁龍曼龍之戱)라고 부르기도 하였다. - 전통무용의 갈래와 종류 - 우리 나라 전통무용은 춤추는 목적과 그 춤의 사회적 기능에 따라 분류해 보면 크게 종교의식무용, 민속무용, 교방무용(기방무용), 궁중무용 등으로 나누어진다. 〔종교의식무용〕 종교 의식춤은 원시적이고...

그 뒤 벼슬에 뜻이 있어 과거를 보니 급제하여 대정현감에 임명되었다. 윤대장은 많은 재인·광대 등을 거느리고 제주도로 들어와 제주성 안에서 사흘을 논 뒤 북촌에 와서 줄타기 등의 놀이를 하며 며칠간 잔치를 베풀고 대정현감으로 부임하여 많은 치적을 남겼다. 이처럼 이 본풀이는 사실적인 내력담으로 되어 있다. 심방이 굿을 할 때 즐겁게 놀고 자손들을 수호하여 주십사하고 빌며 조상신을 놀리는 것이다. 이 본풀이는 설화라기보다는 사실담 그대로라는 데 특징이 있으며, ‘조상’이라는 일족수호신이 실제의 조령숭배(祖靈崇拜)에서 이루어졌음을 말하여주는 한 예이다. - 『제주도무속자료사전』(현용준, 신구문화사, 1980) - 「제주도무신의 형성」(현용준, 『탐라문화』1, 제주대학교 탐라문화연구소, 1982)

오른쪽에는 줄타기하는 광대의 모습, 무당의 굿 장면, 서로 싸우는 장면, 호랑이에게 물리는 장면, 나무에서 떨어지는 장면, 바둑 두는 장면 등이 표현되었다. 호환(虎患) 아래 아귀들이 물속에서 구걸하는 모습도 표현되었다. 그러나 다른 곳에서는 비교적 상세하게 묘사되던 왼쪽의 전쟁 장면은 말을 타고 활 쏘고 창을 들고 나아가는 두 명의 병사로 축소되었다. 그리고 지옥의 시왕 심판 장면도 마치 서로 다른 장면처럼 분리되어 버렸다. 이 작품은 19세기 중엽 경기 지역 감로왕도의 도상을 응용하여 나름대로의 새로운 도상을 창출한 것이다. 금색의 과다한 사용으로 인하여 화면이 다소 탁하면서도 화려한 느낌을 준다. - 『감로정(甘露幀)』(강우방·김승희, 도서출판 예경, 1995)

판소리는 한 명의 창자(唱者)가 고수(鼓手)의 북장단에 맞추어 서사적인 이야기를 소리와 아니리로 엮어 발림을 곁들이며 구연하는 전통 공연 예술이다. 판소리의 등장 시기는 정확히 알 수 없으나 문헌 자료에 근거하여 조선 후기 숙종 및 영조조 무렵 발생하였을 것으로 추정된다. 본래 서민들 사이에서 향유되던 판소리는 풍자와 해학을 바탕으로 하며, 전문 소리꾼들의 등장에 따라 음악적인 면에서 꾸준히 발전을 거듭하였고, 향유층이 확대되면서 사설과 음악 면에서 양반층의 요구가 더하여져 더욱 세련된 형태를 띠며 완성되었다.[우리말샘](http://opendict.korean.go.kr/dictionary/view?sense_no=127408) [^19]: 가면극, 인형극, 줄타기, 땅재주, 판소리 따위를 하던 직업적 예능인을 통틀어 이르던 말. [우리말샘](http://opendict.korean.go.kr/dictionary/view?sense_no...

그리고 중단은 재 의식(齋儀式) 장면이 확대되어 묘사되고 있다. 하단부에는 대장간·어물장수·엿장수·포목 거래·주막 풍경·낫 갈이·풍악·줄타기와 짚신 파는 장면 등 당시의 풍속을 빌어 표현한 새로운 소재인 시장 풍경과 무속 등이 주목된다. 그중 대장간 풍경은 18세기 후반을 풍미했던 김홍도(金弘道)·김득신(金得臣)류의 풍속화와 유사하다. 실제 장시(場市)를 보는 듯한 이 장면은 감로탱이 얼마나 민감하게 당시의 풍정을 반영하고 있나를 말해 준다. 감로탱에서 그려진 풍속 장면은 폭넓은 풍속화적 자료로서 중요한 의의가 있다. - 『한국불화의 연구』(홍윤식, 원광대학교출판국, 1980) - 『한국의 불화』(문명대, 열화당, 1981) - 『감로정』(강우방·김승희, 도서출판 예경, 1995)

곡마단은 근대 이후, 전문 연희자가 곡예 및 기예, 마술, 노래와 춤 등을 연행하는 공연 예술 단체이다. 곡마란 말을 재주 부리게 한다는 뜻으로 조선의 마상재에서 비롯되었다. 일제강점기 동안 한반도에는 30여 개 이상의 외국 곡마단이 공연했다. 1920년대 후반에는 조선인이 운영하는 곡마단이 등장하며, 마술도 함께 유행했다. 1970년대까지 곡마단은 가극단, 악극단이라고도 불리며 전국적으로 활발히 공연했고, 전통 공연 예술 중 줄타기, 접시 돌리기 등의 곡예, 묘기 종목과 공통적인 특성을 많이 지니고 있다.전통적인 곡예와 묘기 중에는 줄타기, 솟대타기[^12], 땅재주[^13], 접시돌리기[^14], 방울 쳐올리기, 죽방울[^15] 치기, 동물 재주 부리기, 동물 가장 가면희 등이 있는데, 오늘날 서커스단의 공연 내용과 많은 공통점이...

전통적인 것으로 줄타기·장대타기·죽방울받기·공놀리기·접시돌리기·마상재(馬上才)·불토하기·굴레엮기·굴레빼내기·무동(舞童) 등이 있고, 현대의 공중그네와 동물곡예 등이 있다. 우리 나라는 일찍이 백제·신라 시대부터 곡예가 있었다. 중국 당나라 때의 학자 이연수(李延壽)의 ≪북사 北史≫ 백제전(百濟傳)에 농구(弄球) 등 잡희(雜戱)가 있다는 기록이 있고, 신라 헌강왕 때의 학자 최치원(崔致遠)이 지은 ＜향악잡영 鄕樂雜詠＞ 다섯 시 중 공놀리기를 보고 지은 ＜금환 金丸＞이라는 시가 있는 것으로 보아, 백제 및 신라 백희(百戱)에도 곡예가 포함되어 있었을 것으로 짐작된다. 고려 말기의 학자 이색(李穡)의 ≪목은집 牧隱集≫ 권20에 수록된 ＜구나행 驅儺行＞이라는 시 중 곡예를 보고 읊은 시구가 있다. 즉, “불을 토해내고...

그러나 고려 의종 때에는 이미 신라 이래의 국선 대신 세속인(世俗人)으로 대행시켜 종교적인 제례(祭禮)에서 세속인의 백희로 바뀌었다. 이들은 일찍부터 채붕(綵棚：오색비단 장막을 늘인 다락으로, 나무로 (段)을 엮어 만든 일종의 장식무대)을 시설하고 공연하였다. 가무백희의 내용은 이색(李穡)의 시 ＜구나행 驅儺行＞과 ＜산대잡극 山臺雜劇＞, 성현(成俔)의 ＜관나시 觀儺詩＞, 송만재(宋晩載)의 ＜관우회 觀優戱＞, 명나라 사신 동월(董越)의 ＜조선부 朝鮮賦＞ 등에서 구체적으로 나타난다. 또 현재 전하는 탈춤과 남사당의 죽방울돌리기 · 대접돌리기(버나) · 장대타기 · 땅재주(살판) · 줄타기(어름) · 탈놀이(덧뵈기) · 꼭두각시놀음(덜미) 등과 같은 종목에서 그 흔적을 볼 수 있다. - 『한국의 가면극』(이두현, 일지사, 1979)

충청남도 당진시 송악읍 고대리 안섬마을에 전승되어 오는 풍어제이다. 매년 음력 정월 첫 진일(辰日) 또는 진사일(辰巳日), 곧 용날에 행하는데, 병진일(丙辰日)은 피한다. 2001년 6월 30일 충청남도 무형유산으로 지정되었다. 구전에 의하면 약 350년 전부터 시작되었다고 한다. 당집 안에는 각시를 모신 소당, 용신을 모신 본당, 장군신을 모신 차당 등 3개의 당으로 되어 있다. 위패는 없고 소당 위에만 당감이라고 하는 신의(神衣), 곧 홍감 · 청감과 한지, 미역이 걸려 있다. 유교적인 흔적이 보이지 않는 제의 형태를 간직하고 있다는 점에서 민속학적 의의가 크다.과거에는 줄광대가 와서 줄타기도 하는 등 규모가 상당히 컸다고 한다. 당굿은 둘째 날부터 시작하는데 당에서 부정굿으로부터 시작하여 산신굿, 어망굿, 감응굿, 칠성굿, 타살굿...

극락왕생을 위한 연꽃대좌의 등장과 형벌을 받는 아귀를 포함한 무서운 지옥 장면은 후손들에게 교훈적인 의미를 주고 있다. 하단에는 인간의 생활 모습이 펼쳐져 있다. 재난을 당하는 장면과 무당이 굿하는 모습, 광대가 줄타기하는 민속놀이 등 당시의 풍속상을 한눈에 볼 수 있다. 전체적으로 어둡고 푸른 색조의 이 감로왕도는 원 안에 표현된 주제들, 생략된 재 의식 장면, 바다에 앉은 아귀 등에서 변화가 다양한 18세기의 도상을 발견할 수 있다. 제작된 장소와 봉안된 장소 그리고 불화의 명칭과 각 장면의 명문을 모두 갖춘 이 불화는 감로왕도의 기준 작이라고 하겠다. - 「조선조 감로왕도의 연구」(유마리, 『조선조 불화의 연구』2-지옥계불화-, 한국정신문화연구원, 1993) - 『감로정(甘露幀)』(강우방·김승희, 예경, 1995)

예컨대, 공중에 매달려 몸을 던지는 모습, 줄타기와 공놀리기 등의 공교로운 재주부림에 대해 칭송하면서, 우리 나라의 이 같은 괴뢰희가 중국의 것에 비해 손색이 없다고 한 것이다. 특히, 이 중에서 꼭두각시놀이의 기원으로 볼 수 있는 한고조(漢高祖)의 고사인 ‘한조평성가해위(漢祖平城可解圍)’의 묘사는 조선 초기에 상당히 널리 이 이야기가 알려졌음을 반증하는 자료가 된다. 이 작품을 통해서 고려 예종의 「도이장가(悼二將歌)」에서 보여준 인형극이 일정한 고사형식을 띠고 있었는데, 조선 초기에 오면 이러한 형식이 많이 변용되어 유희로 흘러가고 있음을 알 수 있다. 또한, 이 작품과 「관나시(觀儺詩)」는 이규보(李奎報)의 「관농환유작(觀弄幻有作)」을 계승하고 있으므로, 꼭두각시극의 전승과정을 살피는...

오늘날은 도당굿이 많이 축소되었으나, 과거에는 굿뿐만 아니라 줄타기 등 각종 볼거리가 행해지고 노점상이 진을 쳤을 정도로 지역축제와 같은규모로 행해졌다. 도당굿은 부족국가에서 행한고대사회 제천의식의 유습이 내려온 것으로 마을공동체의 신을 대접하고 무당일행의 반주음악에 맞추어 주민들이 한바탕 신나게 놀 수 있는 놀이의 공간이었다. 이러한 모습은 지금도 갈매동 등지에서 어렵지 않게 볼 수 있다. 근래에는 부천 장말 도당굿, 수원 평동 벌말 도당굿, 수원 영동 거북산당 도당굿, 수원 고색동 큰말 코잡이 도당굿, 시흥 군자봉 성황굿 등이 행해지고 있다. 강신무의 도당굿으로는 현재 경기도 일대 곳곳에서 행해지고 있다. 이 외에도 남한산성 매당왕신 도당굿, 구리 갈매동 도당굿, 봉화산 도당굿 등이 있다....

제26수부터 제35수까지는 줄타는 광대가 줄 위에서 하는 여러 가지 줄타기 재주를 그린 것이고, 제36수부터 제42수까지는 땅 재주를 그렸다. 제43수부터 제50수까지는 당시 광대의 습속을 그린 것으로, 광대가 고사도 지내고, 농어촌으로 다니면서 대중을 상대로 소리를 했으며, 또한 등과한 사람에게 불리기 위하여 유식한 사람을 상대로 소리를 경쟁하였음을 알 수 있다. 이 시는 표지도 별로 없는 허름한 문헌에 수록되어 있는데, 그 문헌에는 「관우희」 외에 신위(申緯)의 「소악부」가 수록되어 있다. 이 시는 판소리 열두마당에 관한 근거를 제시하고, 당시 재인들의 여러 활동상황을 보여주기 때문에 신위의 「관극시(觀劇詩)」와 함께 판소리 연구에 매우 귀중한 자료이다. 연세대학교 도서관 탁사문고(濯斯文庫)에 있다....

즉, ① 가곡·음률·별곡, ② 판소리 열두마당, ③ 줄타기, ④ 땅재주, ⑤ 정재놀음［舞樂］과 가면무, ⑥ 관원(官員)놀이·검무, ⑦ 소학지희, ⑧ 무가(巫歌), ⑨ 꼭두각시놀음［傀儡戱］ 등이다. 이러한 광범위한 판놀음의 내용은 광대들 중에 소리하는 사람［廣大］과 재비［樂士］와 줄타기와 땅재주하는 사람［才人］의 분업을 낳게 되어 유득공(柳得恭)의 ≪경도잡지 京都雜志≫에는 유가(遊街)에 세악수(細樂手)·광대·재인을 대동한다고 하였다. 전하는 말에 따르면 호남지방 당골무당집안의 남자들 중에 많은 명창들이 배출되었는데, 그들 중 성대가 나빠서 ‘소릿광대’되기가 어려우면 기악을 배워서 ‘재비’가 되고, 그것도 재주가 없으면 줄타기를 배워서 ‘줄쟁이’가 되거나, 땅재주를 배워서 ‘재주꾼’이 되고 그것도 안...

6살부터 아버지에게 판소리와 춤, 무속을 배우기 시작했으며, 11세부터는 줄타기도 배워 17세까지 줄을 탔다. 1942년 안성 어녀리굿판 이후 굿이 금지되면서, 숨어다니면서 아버지에게 기예를 배웠고 수원권번 소리선생 조진영(趙鎭英)에게 소리와 춤도 배웠다. 1946년에 서울에서 무용연구소를 냈으나 경영이 어려웠고, 1961년 대전에서 국악학원 시절에 창무극 「이순신」으로 문공부 추최 전국신인국극경연대회에서 수상하였으나 주목받지 못했다. 1963년에 다시 서울에 올라와 김숙자민속무용학원을 차리고 제자들을 가르쳤다. 1976년에 이르러 정병호와 심우성의 주선으로 올린 공간사랑의 공연에서 올림채, 터벌림, 진쇠, 제석춤, 부정놀이, 군웅춤을 추면서 알려지기 시작했다. 1979년에 한국무속예술보존회를 창립해서 매년...

젊어서는 줄타기를 하였는데 날치와 같이 날쌔게 줄을 탄다고 하여 날치라는 이름을 얻었다. 고수로 행사하다가 판소리에 뜻을 두어 박유전(朴裕全) 문하에 들어가 수제자가 되었다. 박유전·정창업(丁昌業) 이래 서편제의 제일 명창으로서, 당시 동편제의 대명창으로 알려진 박만순(朴萬順)·김세종(金世宗)과 겨루었다. 소리솜씨가 뛰어날 뿐만 아니라 음량이 매우 커서 그가 소리를 하면 10리밖까지 들렸다 한다. 또, 쉰목소리와 같이 컬컬하게 나오는 소리인 수리성에 풍부한 성량으로 관중을 웃고 울리는 데 있어서는 누구도 당할 수 없었다. 박유전에게 배운 「새타령」을 노래하면 정말 새가 그의 노래를 듣고 날아들었다 한다. 모든 판소리에 능했으나 특히 「춘향가」·「심청가」를 잘하였고, 「춘향가」 중 ‘망부사(望夫詞)’가...

살풀이 · 태평무 · 승무 · 진쇠춤 · 검무 · 희극무 · 선달무 · 북춤 · 소고춤 등 17가지의 춤에 능했고, 어름산이(줄타기) · 대금과 태평소 · 남도잡가에 이르기까지 다양한 기예의 소유자였다. 그는 할아버지 이하실(李夏實)과 아버지 이재학(李在學)이 모두 재인청의 도대방을 지낸 경기도 세습무 집안에서 태어났다. 당시 화성 재인청은 오늘날 예술인총연합(예총)과 같은 기능의 예술인 총괄기관으로 악(樂) · 가(歌) · 무(舞) · 음(音) · 곡(曲) 등 국악교육을 담당하기도 하였다. 그 자신도 14세 때에 3대째 도대방을 지낸 인물이다. 재인청은 3년 뒤 민족혼을 심는다하여 일제가 해산시키니, 그는 바로 조선왕조의 마지막 재인청(혹은 神廳이라고 함) 도대방(都大房)이었다. 13세까지 서당에서 한학을 배웠다. 14세 때에...

가령 고구려 팔청리 무덤의 벽화에서 두 남자가 고삐를 쥐지 않은 채 말을 타고 부리면서 큰 뿔나팔을 부는 그림을 말타기 교예의 전형이라 평가하는 등 삼국시대에 이미 말타기재주 · 손재주 · 발재주 · 칼쓰기재주 등의 교예가 있었다는 주장을 한다. 구체적으로 호선무 · 금환 · 밧줄타기 · 새미놀이 · 땅재주 · 법고놀이 등의 이름을 대고 있으며, 중세에는 사당패의 무동쌓기, 광대의 줄타기, 그리고 마상재 등이 발전되었다고 말한다. 이러한 교예 유산들이 있지만 진정한 발전은 광복 후 김일성(金日成)의 방향 제시와 토대 마련, 김정일(金正日)의 이론 실천적 지침 제시와 지도로 실현되었다고 강조한다. 현재 북한에는 평양교예단 · 인민군교예단 등 전문교예단이 평양교예극장 · 인민군교예극장 등의 전용극장을 가지고 연간...

전쟁 장면, 불타는 지옥성 안에 죄인들이 갇혀 있고 밖에서 시왕이 망자를 심판하는 모습, 밭 가는 농부의 모습, 집이 무너져 깔려 죽는 장면, 북을 두드리며 춤추는 남녀의 모습, 물구나무서서 줄타기하는 광대, 무당이 굿하는 장면 등 세속과 지옥의 장면들이 다양하게 전개되어 있다. 하지만 황토색의 바탕에 여러 장면을 공간감 있게 배치하여 답답한 느낌을 주지 않는다. 황토색의 바탕에 붉은색과 녹색을 주조로 하여 차분한 느낌을 주면서도 청색과 흰색 등을 부분적으로 사용하여 밝은 색감을 느끼게 한다. 이 작품은 조선말기 문신이자 재력가인 민두호(閔斗鎬)와 문씨(文氏) 부부의 시주로 한봉 창엽(漢峰 瑲曄), 혜산 축연(蕙山 竺衍) 등이 제작하였다. - 『서울의 사찰불화 Ⅱ』(서울역사박물관, 2008) - 『감로탱(甘露幀)...