진여 ( , tathatā , bhūta-tathatā)
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내용 요약
정의
대승불교에서 사물이나 개체, 혹은 인식의 궁극적 본성을 의미하는 불교 용어.
내용
진여의 산스크리트 원어는 ‘타타타(tathata)’로서, ‘그와 같이’, ‘그러한’을 의미하는 부사 ‘타타(tathā)’에 추상명사 어미 ‘타(tā)’를 부가하여 만들어진 단어이다. 따라서 어원적으로는 ‘그러한 상태’, ‘그와 같은 상태’, ‘있는 그대로의 모습’ 등의 의미를 가진다.
‘tathatā’의 최초기 한역어는 ‘본무(本無)’이다. 이 번역어는 처음으로 『팔천송반야』를 한역한 지루가참[支婁迦讖, Lokakṣema]의 『도행반야경』[179년 역]에서 발견된다. 이 한역어는 『노자』 40장에 등장하는 ‘무(無)’에 ‘본(本)’을 더해 강조한 격의불교적 번역이다. 이후 『방광반야경』의 ‘여(如)’ 혹은 ‘여여(如如)’라는 번역어를 거쳐, 석도안(釋道安, 312~85)의 『도행반야경서』에서 ‘진여’라는 번역어가 등장하게 된다. 최종적으로 진여라는 번역어가 정착하게 된 배경은 동아시아 불교사에서 막대한 영향을 끼친 『대승기신론』이 일심(一心)을 심진여(心眞如)와 심생멸(心生滅)이라는 2문으로 나누어 설명한 것에서 찾을 수 있다.
초기 경전에서는 연기를 설명하는 정형구 중에 진여라는 단어가 등장하는 사례가 보인다. 아비달마불교에서는 화지부(化地部)의 법 분류 체계에서 9무위 중, 선법진여(善法眞如), 불선법진여(不善法眞如), 무기법진여(無記法眞如), 도지진여(道支眞如), 연기진여(緣起眞如) 등을 열거한 것이 나타난다. 여기서 진여는 불변의 진리 혹은 본성이라는 의미를 지닌다.
진여 개념을 본격적으로 전면에 내세운 문헌은 대승 불교의 시작과 함께 등장한 『팔천송반야』이다. 이 경전에서는 인격을 구성하는 다섯 구성 요소인 오온 각각의 진여나 붓다와 아라한의 진여를 논하면서 이 모든 존재나 개념의 주1을 주장한다. 이런 의미에서 진여는 어떤 사물이나 사람의 ‘있는 그대로의 본성’을 의미한다. 이에 따라 진여는 공성 뿐 아니라, 법계[法界, dharma-dhātu], 법성[法性, dharmatā], 실제[實際, bhūta-koṭi], 진실[眞實, tattva], 승의[勝義, paramārtha], 무상[無相, ānimitta] 등과 동의어로 간주된다.
『반야경』에서 전면에 내세운 진여 개념을 더 면밀히 고찰하여 심화한 것은 주2이다. 『해심밀경』은 진여의 종류를 구분하여 모두 7종 진여설을 제시한다. 7종이란 유전진여(流轉眞如), 실상진여(實相眞如), 요별진여(了別眞如), 안립진여(安立眞如), 사행진여(邪行眞如), 청정진여(淸淨眞如), 정행진여(正行眞如)이다. 유전진여란 연기의 이법을 말하며, 실상진여란 제법의 실성을 가리킨다. 요별진여는 유식의 이치를 의미한다. 나머지 네 진여는 각각 순서대로 4성제를 진여의 관점에서 명명한 것이다. 『변중변론』은 공성의 동의어로 진여, 실제, 무상, 승의, 법계를 나열하고 진여의 의미를 ‘변함이 없는 것[無變異, ananyathā]’이라고 설명한다.
『성유식론』은 진여를 보살의 수행 단계인 10지(地)의 각 단계에서 증득하는 것으로 하여 10진여설을 주장한다. 10진여란 변행진여(遍行眞如), 최승진여(最勝眞如), 승류진여(勝流眞如), 무섭수진여(無攝受眞如), 유무별진여(類無別眞如), 무염정진여(無染淨眞如), 법무별진여(法無別眞如), 부증감진여(不增減眞如), 지자재소의진여(智自在所依眞如), 업자재등소의진여(業自在等所依眞如)이다. 10진여설은 변행진여 곧 아와 법의 2공을 증득하는데서 출발하여 업자재진여 곧 모든 신통력과 선정 등의 작용이 자유자재해지는 단계까지 나아가는 수행론적 과정을 진여라는 개념틀 안에 포섭하여 설명하는 설이다.
『섭대승론석』은 진여를 유구진여(有垢眞如)와 무구진여(無垢眞如) 혹은 이구진여(離垢眞如)로 구별하기도 한다. 곧 유가행파에서 주장하는 삼성설 중 원성실성을 진여와 동일시 하고, 그 중 자성원성실성을 유구진여, 청정원성실성을 이구진여라고 하는 것이다. 진여를 유구와 무구로 구별하는 것은 주3 계통의 논서인 『보성론』에서도 나타나며, 여래장사상의 기본틀을 이룬다. 곧 법신(法身)이 번뇌에 쌓여 생사를 윤회하는 것을 유구진여 곧 여래장이라 하고 수행을 통해 번뇌를 벗어난 상태를 무구진여라 하는 것이다. 그러나 이와 같이 진여를 유구와 무구로 구분하는 것이 진여 자체의 변화를 의미하는 것은 아니라, 번뇌의 존재 여부에 따른 구분일 뿐이라는 것에 유의할 필요가 있다.
동아시아 불교사에서 진여라는 번역어를 정착시키는데 가장 큰 역할을 한 『대승기신론』은 일심을 심진여와 심생멸이라는 두 가지 측면에서 설명한다. 논서는 진여를 중생심의 본체라고 하고 진여를 두 가지로 나눈다. 두 가지란 언어를 떠난 진여 곧 이언진여(離言眞如)와 언어에 의지하는 진여 곧 의언진여(依言眞如)이다. 전자는 언어와 사유의 경지를 완전히 벗어난 진여이다. 하지만 그것을 억지로 언어로 표현하고자 의언진여라 한다. 『대승기신론』의 진여관은 인도불교 사상사에서 나타나는 진여관과 뚜렸한 차이점을 보인다. 곧 인도불교 사상사에서 나타나는 진여는 모든 사물과 개체의 본질로서 다른 것으로 변하지 않는다는 의미에서 진여이다. 하지만 『대승기신론』의 진여는 연을 만나서 변화의 가능성을 포함한 진여관을 가진다. 『대승기신론』을 주석한 원효와 이를 이은 주4은 이를 불변진여(不變眞如) 혹은 응연진여(凝然眞如)와 수연진여(隨緣眞如)라는 두 개념으로 구분한다. 수연진여 개념은 무변이를 진여의 본질이라고 간주하는 인도 불교 사상의 진여 개념과는 크게 차이나는 동아시아 불교 특유의 개념이다. 이러한 점은 진여와 무명이 서로 훈습한다고 하는 불가사의훈(不可思議熏)을 주장하는 점에서도 드러난다. 원효는 훈습이 가능한 진여는 진여문 내의 진여가 아닌 생멸문 내의 성정본각을 진여라고 할 경우에 가능한 것이라고는 제한하지만, 이 역시 인도 불교적 진여 개념과는 다른 동아시아 불교 독자적 발전이라고 할 수 있다.
참고문헌
원전
『대승기신론(大乘起信論)』
『도행반야경(道行般若經)』
『변중변론(辨中邊論)』
『보성론(寶性論)』
『이부종륜론(異部宗輪論)』
『성유식론(成唯識論)』
『잡아함경(雜阿含經)』
『해심밀경(解深密經)』
단행본
船山 徹, 『佛敎漢語語義解釋』(京都 : 臨川書店, 2022)
논문
船山 徹, ｢眞如の諸解釋 : 梵語tathatāと漢語‘本無’ ‘如如’ ‘如’ ‘眞如’｣(『東方學報』 92, 京都大學人文科學研究所, 2007)
주석
집필자