『제왕운기(帝王韻紀)』는 동안거사(動安居士) 이승휴가 충렬왕 13년(1287)에 중국과 한국의 역사를 운율시(韻律詩)의 형식으로 읊은 것이다. 1991년 보물로 지정된 판본은 고려 공민왕 9년(1360)경에 판각된 책판을 바탕으로 조선 초기에 인쇄한 것으로 추정되는 목판본이다. 『제왕운기』의 찬술은 이승휴가 1280년(충렬왕 6)에 전중시사(殿中侍史)로서 시정득실을 논하다가 파직당하여 삼척에 머물러 있는 동안 이루어졌으며 1287년(충렬왕 13)에 마무리되었다. 그 후 1294년(충렬왕 20)에 초간본을 발행하였으며 1360년(공민왕 9) 경주에서 중간된 것과 조선시대 1417년(태종 17)과 17세기 이후에 중간된 것이 있다. 현재 1287년(충렬왕 13)의 초간본은 전존하지 않으며 지금까지 전해지고 있는 것으로...

1986년 보물로 지정되었다.『제왕운기』는 이승휴(1224∼1300)가 1287년(충렬왕 13)에 중국과 한국의 역사를 운율시 형식으로 읊은 책이다. 이 목판본은 1360년(공민왕 9)경에 경주에서 판각된 책판을 바탕으로 조선 초기에 인쇄한 것으로 추정된다. 이본으로는 개인소장본(보물, 1965년 지정. 보물, 1991년 지정), 한솔제지 소장본(보물, 2011년 지정)이 있다. 『제왕운기』는 이승휴가 정치폐단을 바르게 고쳐, 국내적으로는 왕권 강화를 통한 국가질서의 회복을 바라고, 국외적으로는 원나라 지배 하에서 민족적 정통성을 회복하기 위해 지은 것으로 알려져 있다. 찬술은 그가 1280년에 전중시사(殿中侍史)로서 당시 정치의 옳고 그름을 논하다가 파직당하여 삼척에 머물러 있는 동안 이루어졌으며 1287년에...

『제왕운기』는 동안거사 이승휴(1224-1300)가 고려시대 말기인 충렬왕 13년(1287)에 중국과 한국의 역사를 운율시의 형식으로 읊은 것이다. 1965년 보물로 지정된 것은 공민왕 9년(1360)경에 판각된 책판을 바탕으로 조선초기에 인쇄한 것으로 추정되는 목판본이다. 『제왕운기』는 이승휴가 정치폐단을 시정하여 국내적으로는 왕권의 강화를 통한 국가질서의 회복을 바라고, 국외적으로는 원나라 지배 하의 민족 정통성 회복을 위해 지은 것으로 알려져 있다. 이 책의 저자 이승휴는 1224년(고종 11)에 경산부(현 경북 성주) 가리현에서 출생하였다. 『제왕운기』의 찬술은 그가 충렬왕 6년(1280)에 전중시사(殿中侍史)로서 시정득실을 논하다가 파직당하여 삼척에 머물러 있는 동안 이루어졌으며 충렬왕 13년(1287)에...

『제왕운기』는 1287년(충렬왕 13)에 출간되었고, 1360년(공민왕 9)과 1413년(태종 13)에 각각 중간되었다. 지금까지 전해지고 있는 중요한 판본은 다음과 같다. ① 보물, 1965년 지정: 목판본. 상·하 2권 1책. 규격은 세로 29㎝, 가로 18㎝이며, 8행 16자씩 판각되었다. 1965년에 보물로 지정되었다. 자양(字樣)이나 판식(版式) 등으로 보아 여말선초의 것으로 보이며, 현존한 것 중에는 가장 오래된 것으로 추정된다. 처음에 저자가 왕에게 올리는 「진제왕운기(進帝王韻紀)」가 있고, 책 끝에 정소(鄭玿)의 발문이 있으며 또 후기가 있는데 이 부분은 떨어져나갔다. 서울의 곽영대(郭英大)가 소장하고 있다. ② 보물, 1986년 지정: 목판본. 2권 1책. 인쇄상태로 보아 여말선초에 인출한 듯하다. 권수에 1287년에 쓴 이승휴의 인표(引表)가 있고, 권미에...

아들 연종(衍宗)에 의하여 편집되고, 질서(姪壻)인 안극인(安克仁)에 의하여 경주부(慶州府)에서 『제왕운기(帝王韻紀)』와 함께 1360년(공민왕 9) 간행한 것으로 추정된다. 권두에 이색(李穡)의 서문이 있다. 국립중앙도서관·고려대학교 도서관·국민대학교 도서관 등에 있다. 권두의 잡저에 잡문 1편, 기 3편, 서(書) 8편, 부 1편, 제(題) 1편, 행록, 권1∼4에 시 86수 등이 수록되어 있다. 서의 「기진양목백이상서휘산서(寄晉陽牧伯李尙書諱㦃書)」는 진주목사에게 보낸 서한으로, 자신의 저서인 『제왕운기』의 조판(彫板)에 관한 사업이 진주목에 왕명으로 내린 데 대한 감사함과 송구함을 전하는 내용이다. 「여진양서기정소서(與晉陽書記鄭玿書)」는 『제왕운기』의 조판에 대한 감사함과 오자·탈자에 관한 내용의 서한이다....

박달나무 단(檀)자는 이승휴의 『제왕운기』에 보이는 용례이다. 두번째 단군(檀君)으로 보더라도 단(檀)이 박달나무란 의미로 쓰인 것인지 아니면 하느님의 아들이란 의미의 몽고어 '탱그리'를 한자어로 옮기는 과정에서 단(檀)이란 한자어를 빌어 쓴 것인지도 모르기 때문이다. 결론적으로 배달이란 말은 조선 중기 단(檀)을 박달로 보면서 만들어진 말이지만 원래 배달이란 말이 있어서 이것에 대한 한자어로 단(檀)이 만들어졌는지에 대해서는 더 많은 검토가 필요하다. - 『삼국유사(三國遺事)』 - 『제왕운기(帝王韻紀)』 - 『규원사화(揆園史話)』 - 『동사년표(東史年表)』 - 『조선상고사』(신채호, 종로서원, 1948)

이두를 설총이 지었다는 설은 『제왕운기』에 처음 나오는 것인데, 이 때 이것이 정설(定說)이 되어 그 뒤에도 계속 이러한 기록이 나온다. 이두문으로의 번역은 대체로 원문의 내용을 축자적으로 직해한 것이지만, 실정에 맞지 않는 것은 수정 또는 보충하기도 하였다. 이두문에서 이두를 빼면 한자어의 나열이 된다. 한자어는 원문의 용어를 그대로 옮겨온 경우도 있지만, 대개는 당시 우리 나라에서 보편적으로 사용되고 있는 용어로 대체하였다. 그리하여 원문에서는 한 글자로 쓰인 것이 이두문에서는 두 자 이상의 한자 숙어로 된 것이 많다. 한자 숙어는 한어(漢語)에서 온 것도 있지만 우리 나라에서 만들어진 숙어도 있다. 어순은 국어와 한문의 어순이 섞였다. 이두는 국어의 조사와 어미가 주축을 이루고 명사·대명사·동사...

이어 30여 년의 몽고 항쟁을 거친 뒤, 몽고지배기 초에 저술된 ≪삼국유사≫ · ≪제왕운기≫에서는 고조선을 우리 역사의 시원으로 제시했고, 단군에 이어 기자를 서술하였다. 특히, ≪제왕운기≫에서는 전조선(前朝鮮)의 시조로 단군을, 후조선(後朝鮮)의 시조로 기자를 나란히 노래하였다. 곧, 천손(天孫)인 단군은 민족적 독자성과 유구성의 표상이었으며, 주나라 무왕에게 홍범을 교시해준 기자는 문명화의 상징으로 인식된 것이다. 이는 대몽항쟁기에 고양된 민족의식과 원나라에 복속되어 중국 중심의 세계질서에 순응해야 하는 정치현실이 교차되는 중에서, 궁극적으로 유교문명에 의거해 내일의 방향을 모색해야 한다는 역사의식을 표명한 것이다. 이승휴(李承休)의 상고사 인식체계는 그 뒤 사대부들에게 큰 영향을 주었다. 고려...

한국사에서 기자조선에 대한 인식은 고려시대의 기록인『삼국유사(三國遺事)』에서 단군조선과 구분하지 않고 고조선이라는 표현 속에 포함시켜 이해하고 있으며,『제왕운기』에서는 후조선(後朝鮮)으로 표현해 기자에 대한 강조가 보이지 않는다. 그러나 성리학을 지배 이념으로 삼아 건국한 조선 왕조기는 왕도정치의 구현과 사대관계의 유지가 이상적인 정치와 외교로 인식되던 시대였다. 그러므로 기자와 같은 중국의 현인이 조선왕조와 국호가 같았던 고조선에 와서 백성을 교화한 사실을 명예스러운 일이었다고 이해해 기자동래설이 긍정적으로 수용되었고, 고려 숙종 때 평양에 축조한 기자릉(箕子陵)에 대한 제사도 국가적 차원에서 거행하였다. 조선시대 기자조선에 대한 인식과는 달리 기자와...

김종직은 이승휴(李承休)의 『제왕운기(帝王韻記)』의 기록을 근거로 성모묘에 얽힌 일화에서 지리천왕(智異天王)은 바로 고려 태조의 비(妣)인 위숙왕후(威肅王后)라고 하여, 마야부인(摩耶夫人)이라는 설과 대비시켜 의문점을 제기하고 있다. 3일째는 날씨가 변화하는 사이에 주변의 경치를 감상하면서 하루를 보낸다. 4일째는 날씨가 개자 다시 성모묘에 들어가 감사의 잔을 올리고 북루에 올라 사방의 산경을 살핀다. 그리고 이러한 기회가 흔하지 않음을 자축하는 축배를 든다. 다시 걸음을 재촉하여 중봉(中峯)에 오른다. 저여원(沮汝原)으로 오는 사이에 지방민들이 설치한 매 잡는 기구들을 자주 보게 된다. 저물녘에 창불대(唱佛臺)에 올라서서 주변 경관을 구경하고 각 골짜기의 내력을 해공으로부터 듣는다. 이들은 영신사(靈神寺)...

그 뒤 『제왕운기(帝王韻紀)』에서는 단군조선을 ‘전조선(前朝鮮)’, 기자조선을 ‘후조선(後朝鮮)’이라 하였다. 고조선이란 명칭이 널리 쓰여진 것은 20세기에 들어와서였다. 이씨조선과 구분되는 고대의 조선이란 의미이다. 구체적으로 고조선이 포괄하는 범위에 대해서는, 서기전 2세기 초에 일종의 정변을 통해 등장한 위만조선 이전 시기에 존재한 조선만을 칭하는 경우와, 위만조선까지를 포괄해 고조선이라 하는 경우로 나누어진다. 정치사적인 측면에서는 전자를 취하는 것이 일반적이다. 다만 위만조선의 사회와 문화가 그 앞 시기 조선과 이어지는 측면이 있기 때문에, 사회문화적인 면에서 고조선이라 할 경우 위만조선 시기까지를 포괄해 사용하고 있다. 조선이란 명칭이 ‘땅이 동쪽에 있어 아침 해가 선명하다...

전견훤묘(傳甄萱墓)는 충청남도 논산시 연무읍 금곡리에 있는 후백제의 왕 견훤이 묻혔다고 전해지는 무덤이다. 견훤왕릉으로 불리기도 한다. 여러 기록에는 은진현 남쪽 풍계촌에 있었다고 전해지는데, 현재는 충청남도 논산시 연무읍 금곡리 산18-3 야산에 자리하고 있다. 금곡리가 예전에 은진현에 소속되어 있었으므로, 이곳을 견훤묘로 보고 있다.『제왕운기』에 의하면 견훤이 사망하자 왕건이 부의[^2]를 넉넉히 해 주었다고 한다. 견훤이 묻힌 곳은 확실하지 않다. 『고려사』, 『세종실록지리지』 등의 자료에 의하면 견훤묘는 은진현의 남쪽 12리 풍계촌에 있었다고 한다. 현재 견훤묘는 충청남도 논산시 연무읍 금곡리 산18-3 야산에 자리하고 있다. 금곡리가 예전에 은진현에 소속되어 있었으므로, 이곳을...

『신증동국여지승람』에 의하면, 고려 충렬왕 때 이승휴(李承休)가 전중시어(殿中侍御)로서 왕의 뜻을 거스른 죄로 파직되어 이 곳에 은거하면서 스스로를 동안거사(動安居士)·두타산거사(頭陀山居士)라 부르며 『제왕운기(帝王韻紀)』를 저술하였다고 한다. 이 성은 부분적으로는 자연지세를 그대로 이용하였고, 부분적으로는 석축하였기 때문에, 성을 한 바퀴 도는 데 약 7일 정도 걸리는 매우 큰 성이다. 석재는 산돌을 그대로 이용하거나 약간 다듬어 사용하였기 때문에 성벽이 그리 견고하지는 않으나 천연의 요새지이다. 임진왜란 때에는 이곳에서, 함경도 안변에서 남쪽으로 후퇴하는 왜병의 주력부대와 치열한 전투가 벌어졌는데, 3일간의 혈전 끝에 함락되고 말았다. 전하는 이야기로는 빨래하던 할머니가 적병에게 비밀을...

예컨대, 이승휴(李承休)의 『제왕운기(帝王韻紀)』에는 “동국(東國) 군왕(君王)의 개국 연대는 단군의 수명과 같다. 1,038년을 다스리다가 아사달에 들어가서 신이 되어 죽지 아니한 것이다.”라는 기록이 나온다. 이 기록에 의하면 우리나라[東國]에는 단군이라는 임금이 1,038년을 통치하다가 결국 멸망했다는 것이다. 단군이라는 개인이 1,038년을 살았다는 이야기가 아니라, 단군이라는 여러 임금들의 보통명사가 그만큼 나라를 지속적으로 통치했다는 것이 올바른 해석일 것이다. 그러다가 단군조선이 멸망했지만, 나라님이 죽지 않는 신이 되었다는 것은 사라진 나라에 대한 사랑이 그만큼 컸다는 것을 상징하기도 한다. 또, 『삼국유사(三國遺事)』에는 통일신라의 위업을 성취한 문무왕의 평생 이념이 ‘불법을 숭상하고 나라를 지키는 것...

문학은 인간의 사상이나 감정을 언어로 표현한 예술이다. 말로 된 것이든 글로 적은 것이든 언어예술이면 모두 문학에 포함된다. 한국문학은 한국인의 문학이고 한국어로 된 문학으로, 고저·장단·강약의 구분이 어렵고 운이 발달하지 않은 한국어의 영향을 받았다. 처음에는 말로 이루어지고 말로 전하는 구비문학뿐이었다. 이후 동아시아의 공동 문어인 한자가 수용된 후에 생긴 한국한문학도 한민족이 쓰고 한민족의 생활을 다룬 문학이므로 한국문학에 포함된다. 그리고 한글이 창제된 후 국문으로 쓰인 고전문학과 현대문학을 포함한 국문 기록문학이 있다.이승휴(李承休)의 『제왕운기』는 민족사의 전개를 중국의 경우와 대비하여 노래한 또 하나의 서사시이다. 사람의 일생을 다루는 일은 이른 시기의 신화에서부터 있었으며...

본관은 경주(慶州). 아버지는 문하시랑평장사(門下侍郎平章事)를 지낸 김태서(金台瑞)이고, 형은 김약선(金若先), 동생은 김경손(金慶孫)이다. 1251년(고종 38) 우복야(右僕射)에 임명되고, 1256년 지문하성사(知門下省事)를 거쳐 중서시랑평장사(中書侍郎平章事)에 올랐다. 1259년 문하평장사를 겸임, 1260년 문하평장사 판이부사(門下平章事判吏部事)가 되었으며, 1262년 문하시랑동중서문하평장사(門下侍郎同中書門下平章事)가 되었다. 1268년에는 문하시랑 평장사로 치사하였다. 이후 원종의 배향공신이 되었다. - 『고려사(高麗史)』 - 『고려사절요(高麗史節要)』 - 『제왕운기(帝王韻紀)』 - 『동문선(東文選)』

- 『삼국사기(三國史記)』 - 『고려사(高麗史)』 - 『조선왕조실록(朝鮮王朝實錄)』 - 『제왕운기(帝王韻紀)』 - 『대동지지(大東地志)』 - 『증보문헌비고(增補文獻備考)』 - 『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)』 - 『동국세시기(東國歲時記)』 - 『증평군통계연보』(증평군, 2008) - 『지방행정구역요람』(행정자치부, 2000) - 『충북연감』(충청일보사, 1986) - 『한국관광지리』(김상훈·여동길·김필환, 무역경영사, 1984) - 『한국의 발견』충청북도 (뿌리깊은나무, 1983) - 『한국지명요람』(건설부국립지리원, 1983) - 『장날』충북의 시장 (림병무, 청지사, 1983) - 『중원문화권유적정밀조사보고서』(청주대학교박물관, 1983) - 『문화재지』(충청북도, 1982) - 『사지(寺誌)』(충청북도, 1982) - 『중원문화권유적분포도색인』...

우리나라 자료는 『삼국사기(三國史記)』 · 『삼국유사(三國遺事)』 · 『고기(古記)』 · 『도선기(道詵記)』 · 『도선답산가(道詵踏山歌)』 · 『동명왕편(東明王篇)』 · 『제왕운기(帝王韻紀)』 · 『용비어천가(龍飛御天歌)』 · 『고려사(高麗史)』 등이다. 중국 자료로는 『요동지(遼東誌)』 · 『습유기(拾遺記)』 · 『속수신기(續搜神記)』 · 『신당서(新唐書)』^2] · [『주례(周禮)』 · 『문헌통고(文獻通考)』^3] · 『열자(列子)』[^4] · [『위서(魏書)』 등이다. 『응제시주』의 주석에 이용된 자료는 정사(正史)보다 잡록(雜錄)이 많다. 또 실제 주석에서도 잡록을 광범위하게 동원하고 있다. 이 점을 보면 권람의 역사인식이 신화와 설화를 매우 중요시하였음을 알 수가 있다. 이를 통해 조명간...

이와 거의 같은 때에 편찬된 이승휴의 ≪제왕운기≫에서는 우리 나라가 영역적으로 중국과 구분되는 지역임과 동시에 독자적인 역사를 가져왔음을 강조하는 인식을 보여주었다. 또한 이 시기에는 호국적인 목적으로 불교의 대장경이 판각되었다. 이는 불교문화의 총결집이라 할 수 있다. 대장경을 조판함으로서 목판인쇄문화가 발전하였고, 금속활자가 발명되어 인쇄술의 발전을 가져오기도 하였다. 그리고 원나라를 통하여 중국문화가 대량으로 수용됨으로써 문화적 발전을 가져오는 계기가 되었고, 송나라의 주자학이 수용되어 새로운 유교철학이 수용되었다. 조선 초기 세종 때의 한글창제와 이후 15세기 들어 국학이 체계적으로 정리되었다. 한글 창제로 인하여 우리말을 정확히 기록할 수 있게 되었으며...

문헌으로는 왕곡동 청풍김씨재실에는 김유 초상(보물, 2006년 지정)이 보존되어 있으며, 내손동에 청동 은입사 향완(보물, 1963년 지정) · 『제왕운기』(보물, 1965년 지정) · 『삼국유사』(보물, 1965년 지정)는 개인이 소장하고 있다. 임영대군 이구 묘역 및 사당은 2000년 경기도 문화재자료(현, 문화유산자료)로 지정되었다. 조선시대의 교육기관으로는 과천시 문원동에 시흥향교(始興鄕校: 옛 이름은 果川鄕校)가 있어 이 지역은 이 향교의 영향 아래 있었다. 근대 교육기관으로는 1936년에 고천공립보통학교가 처음으로 개교했는데, 광복과 함께 고천초등학교로 개명하였다. 그 뒤 광복 직후인 1945년 11월에 부곡초등학교, 1949년에는 덕장초등학교가 개교하였다. 1980년대에 들어와 인구의 증가로 1984년에 백운초등학교가...