사념처 (四念處)

사념처는 몸, 느낌, 마음 상태, 현상[身·受·心·法]에 대해 주의력을 불러일으키는 수행법이다. 사념주, 사의지, 사지념, 사념, 사념수관이라고도 한다. 몸에 대한 애착을 끊고, 감각기관과 마음에서 생겨나는 괴로움을 정체를 파악하여, 무상의 이치를 깨달아 현상계에서 독자적으로 존재하는 자아가 없음을 터득하는 것이 목적이다. 사념처는 인도 초기 불교에서 명상을 대표하는 핵심적인 방법 중 하나이다. 몰입 유형의 사마타 명상과 관찰 유형의 위빠사나 명상과 더불어 불교 사상사에서 하나의 기준을 제시하고 있다는 점에 그 의의가 있다.

사마타 (奢摩他)

사마타는 외부 대상에 대해 감각기관을 다스려 마음이 동요되지 않고 고요하게 하는 것을 의미한다. 지(止), 적정(寂靜)이라고도 하며 선정(禪定)을 의미하는 대표적인 용어이다. 사마타는 하나의 대상에 집중하여 탐욕과 번뇌 등의 작용을 그치게 함으로써 마음의 평온을 얻는 명상법이다. 사마타 명상법에서는 마음속에 탐욕과 번뇌가 있으면 대상의 모습을 있는 그대로 보지 못한다고 생각했다. 그래서 먼저 탐욕과 번뇌의 작동을 멈추게 하는 과정이 필요하다고 여겼다. 사마타 명상은 마음이 탐욕과 번뇌 등에서 벗어난 상태인 마음의 해탈을 지향한다.

사무외 (四無畏)

부처와 보살이 네 가지 두려움을 갖고 있지 않아 설법하는 데에 망설이거나 주저함이 없다는 내용을 가리키는 불교용어. 사무소외.

오정심관 (五停心觀)

오정심관은 다섯 종류의 번뇌 작용을 멈추기 위한 부정관, 자비관, 인연관, 계분별관, 수식관 등 다섯 가지의 불교 수행법이다. 오정심, 오종관법, 오도문, 오종심관이라고도 한다. 오정심에 대한 자세한 설명은 중국 동진(東晉)의 승려인 혜원(慧遠: 334~416)이 저술한 『대승의장』에 보인다. 이는 인도 불교의 명상법을 중국 불교의 입장에서 계승하여 체계화시킨 것으로 이해할 수 있다. 오정심관은 인도 불교와 동아시아 불교 사이에서 가교 역할을 하면서 불교 수행론의 총체를 담고 있다는 데에서 그 의의를 찾을 수 있다.