"집필자 : 이문웅"
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가문은 가족 또는 가까운 일가로 이루어진 공동체, 또는 그 사회적 지위를 의미한다. 집안, 문중(門中)이라고도 한다. 가문은 부모와 자식 관계에 있는 과거와 현재의 모든 구성원을 가리킨다. 가훈, 가풍(家風), 가법(家法) 등의 규범으로 가문 구성원의 행동을 규제하였다. 효자·효녀 같은 구성원들의 모범적 행위를 통해 사회적으로 인정을 받는다. 가문은 구성원들의 직업, 사회적 지위, 생활양식뿐 아니라 성격 형성에도 중요한 결정 요인으로 작용하였다. 이에 전통 사회에서는 배우자 선택에서 출신 가문을 중요하게 여기기도 하였다.
가문 (家門)
가문은 가족 또는 가까운 일가로 이루어진 공동체, 또는 그 사회적 지위를 의미한다. 집안, 문중(門中)이라고도 한다. 가문은 부모와 자식 관계에 있는 과거와 현재의 모든 구성원을 가리킨다. 가훈, 가풍(家風), 가법(家法) 등의 규범으로 가문 구성원의 행동을 규제하였다. 효자·효녀 같은 구성원들의 모범적 행위를 통해 사회적으로 인정을 받는다. 가문은 구성원들의 직업, 사회적 지위, 생활양식뿐 아니라 성격 형성에도 중요한 결정 요인으로 작용하였다. 이에 전통 사회에서는 배우자 선택에서 출신 가문을 중요하게 여기기도 하였다.
한 가족 또는 한 집안을 이끌어 나가는 어른.
가장 (家長)
한 가족 또는 한 집안을 이끌어 나가는 어른.
가풍은 한 집안의 고유한 기율과 풍속 등의 생활양식이다. 가풍은 가족 내 구성원이 생활 속에서 상호작용하며 나타난 규칙성이 대를 거듭하며 축적된 지식체계이며 가정생활의 분위기, 인간 관계, 신앙 체계, 요리 방식 등 추상적인 것에서 구체적인 것까지 포함된다. 가족의 새로운 구성원인 어린이들의 사회화하는 가정교육의 근간이 된다. 전통사회의 시집살이는 며느리들이 시댁의 가풍에 따라 재사회화되는 과정에서 생기는 것이라고 할 수 있다. 가풍은 사회 내부 가족 단위의 하위 문화로서 가정생활에 질서를 부여하고 가족원을 하나의 사회집단으로 통합하는 기능을 한다.
가풍 (家風)
가풍은 한 집안의 고유한 기율과 풍속 등의 생활양식이다. 가풍은 가족 내 구성원이 생활 속에서 상호작용하며 나타난 규칙성이 대를 거듭하며 축적된 지식체계이며 가정생활의 분위기, 인간 관계, 신앙 체계, 요리 방식 등 추상적인 것에서 구체적인 것까지 포함된다. 가족의 새로운 구성원인 어린이들의 사회화하는 가정교육의 근간이 된다. 전통사회의 시집살이는 며느리들이 시댁의 가풍에 따라 재사회화되는 과정에서 생기는 것이라고 할 수 있다. 가풍은 사회 내부 가족 단위의 하위 문화로서 가정생활에 질서를 부여하고 가족원을 하나의 사회집단으로 통합하는 기능을 한다.
아버지의 누이를 가리키는 친족용어.
고모 (姑母)
아버지의 누이를 가리키는 친족용어.
가계존속을 보장하고 사회질서를 유지하기 위하여 혼인관계가 쉽게 깨어지는 것을 예방하는 제도적인 규범.
삼불거 (三不去)
가계존속을 보장하고 사회질서를 유지하기 위하여 혼인관계가 쉽게 깨어지는 것을 예방하는 제도적인 규범.
봉사혼은 혼인의 성립과정에서 신랑이 일정한 기간 동안 신부집에 가서 노력봉사를 해주는 것을 조건으로 이루어지는 혼인이다. 신랑이 신부집에 신부값을 치러야 하는 관습을 가진 사회에서 신부값을 치를 능력이 없을 때 노력봉사를 해주고 신부를 데려오는 경우와, 신랑의 인격 및 능력을 시험하기 위해서 일정기간 신랑이 신부집에 노력봉사를 해주기를 요하는 경우가 있다. 고구려의 서옥제, 남귀여가, 서류부가, 데릴사위제 등이 봉사혼이 예로부터 전해오는 제도라는 해석이 있다. 이 관습은 혼례식을 신부의 집에서 거행하는 것과, 신혼 초에 며칠 동안 처가에 머무는 등의 형식으로 남아 있다.
봉사혼 (奉仕婚)
봉사혼은 혼인의 성립과정에서 신랑이 일정한 기간 동안 신부집에 가서 노력봉사를 해주는 것을 조건으로 이루어지는 혼인이다. 신랑이 신부집에 신부값을 치러야 하는 관습을 가진 사회에서 신부값을 치를 능력이 없을 때 노력봉사를 해주고 신부를 데려오는 경우와, 신랑의 인격 및 능력을 시험하기 위해서 일정기간 신랑이 신부집에 노력봉사를 해주기를 요하는 경우가 있다. 고구려의 서옥제, 남귀여가, 서류부가, 데릴사위제 등이 봉사혼이 예로부터 전해오는 제도라는 해석이 있다. 이 관습은 혼례식을 신부의 집에서 거행하는 것과, 신혼 초에 며칠 동안 처가에 머무는 등의 형식으로 남아 있다.
사돈은 남녀 두 사람의 혼인으로 발생하는 인척 관계 또는 이런 관계에 있는 사람들끼리 상대편의 친척을 일컫는 호칭이다. 많은 사회에서 혼인은 당사자들만의 문제로 보지 않고, 그들이 소속한 집단, 즉 가족이나 친족간의 문제로 간주하고 있다. 자녀의 혼인은 곧 어느 가문과 ‘사돈을 맺는 것’이다. 우리의 부계친족제도 하에서는 사돈 관계에서 남자 쪽이 우위를 점하는 경향이 있다. 우리 전통사회에서 사돈관계란 조심스럽고 불편한 관계였다. 하지만 사돈 관계를 통해 새로운 관계를 맺고, 두 친족집단간의 동맹관계 또는 결연관계를 여는 계기로 삼으려는 경향도 있다.
사돈 (査頓)
사돈은 남녀 두 사람의 혼인으로 발생하는 인척 관계 또는 이런 관계에 있는 사람들끼리 상대편의 친척을 일컫는 호칭이다. 많은 사회에서 혼인은 당사자들만의 문제로 보지 않고, 그들이 소속한 집단, 즉 가족이나 친족간의 문제로 간주하고 있다. 자녀의 혼인은 곧 어느 가문과 ‘사돈을 맺는 것’이다. 우리의 부계친족제도 하에서는 사돈 관계에서 남자 쪽이 우위를 점하는 경향이 있다. 우리 전통사회에서 사돈관계란 조심스럽고 불편한 관계였다. 하지만 사돈 관계를 통해 새로운 관계를 맺고, 두 친족집단간의 동맹관계 또는 결연관계를 여는 계기로 삼으려는 경향도 있다.
아내는 혼인하여 남편의 짝이 된 여자이다. 전통적인 부계 중심제에서 아내는 항시 남편에 딸린 제이차적인 사람이거나, 예속적인 사람으로 간주되었다. 그러기에 아내는 남편을 내조해주는 ‘안사람’ 또는 ‘집사람’으로 파악되었다. 관계 지시 호칭의 경우에는 아내를 가리키는 다양한 호칭이 있지만 존댓말 표현이 발달하지 않았다. 이런 현상은 아내를 상대적으로 낮추어 보는 남성 중심의 가족제도를 드러내고 있다고 생각된다. 현대사회에서는 여성의 교육 수준이 높아지고 사회참여가 활발해지면서 여성의 지위도 개선되고 있다.
아내
아내는 혼인하여 남편의 짝이 된 여자이다. 전통적인 부계 중심제에서 아내는 항시 남편에 딸린 제이차적인 사람이거나, 예속적인 사람으로 간주되었다. 그러기에 아내는 남편을 내조해주는 ‘안사람’ 또는 ‘집사람’으로 파악되었다. 관계 지시 호칭의 경우에는 아내를 가리키는 다양한 호칭이 있지만 존댓말 표현이 발달하지 않았다. 이런 현상은 아내를 상대적으로 낮추어 보는 남성 중심의 가족제도를 드러내고 있다고 생각된다. 현대사회에서는 여성의 교육 수준이 높아지고 사회참여가 활발해지면서 여성의 지위도 개선되고 있다.
아버지는 자신을 낳아준 부모 가운데 남자 어버이를 가리킨다. 한자어로는 부친(父親)이다. 아버지는 우리나라의 전통적인 가족 제도에서 한 가족의 가장 중심되는 인물이다. 아버지의 직접 호칭은 ‘아빠’, ‘아버지’, ‘아버님’ 등 세 가지에 불과하다. 아버지에 대한 관계 지시 호칭어는 39종이나 된다. 전통적 가족제도에서 부자 관계의 기초가 된 것은 효 또는 효도였다. 효도의 관념이 가족생활에서 아버지의 위치를 규정짓고 그의 권위를 뒷받침하였다. 아버지를 중심으로 한 가부장제는 영속적인 가계의 유지와 존속을 위한 수단이었다.
아버지
아버지는 자신을 낳아준 부모 가운데 남자 어버이를 가리킨다. 한자어로는 부친(父親)이다. 아버지는 우리나라의 전통적인 가족 제도에서 한 가족의 가장 중심되는 인물이다. 아버지의 직접 호칭은 ‘아빠’, ‘아버지’, ‘아버님’ 등 세 가지에 불과하다. 아버지에 대한 관계 지시 호칭어는 39종이나 된다. 전통적 가족제도에서 부자 관계의 기초가 된 것은 효 또는 효도였다. 효도의 관념이 가족생활에서 아버지의 위치를 규정짓고 그의 권위를 뒷받침하였다. 아버지를 중심으로 한 가부장제는 영속적인 가계의 유지와 존속을 위한 수단이었다.
외삼촌은 어머니의 남자 형제들을 가리킨다. 외숙, 외숙부, 외숙님, 아저씨라고도 한다. 일반적으로 부모의 형제를 ‘삼촌’이라고 한다. 하지만 우리나라의 친족제도는 부계 중심을 특징으로 하고 있어서, 호칭상 어머니쪽의 친족에 ‘외(外)-’라는 접두어를 붙여서 구분한다. 어머니쪽과 친족 관계에 있는 ‘외척(外戚)’은 곧 본인이 소속하고 있는 ‘내 집단’ 밖에 존재하는 사람들로 인식하게 되었다. 현대에 와서는 부계 친족 집단의 소속감이 약화되고, 외가쪽의 친척들과 접촉하는 빈도가 증가하면서 친족집단 ‘바깥’에 존재하는 사람이라는 관념도 약화되고 있다.
외삼촌 (外三寸)
외삼촌은 어머니의 남자 형제들을 가리킨다. 외숙, 외숙부, 외숙님, 아저씨라고도 한다. 일반적으로 부모의 형제를 ‘삼촌’이라고 한다. 하지만 우리나라의 친족제도는 부계 중심을 특징으로 하고 있어서, 호칭상 어머니쪽의 친족에 ‘외(外)-’라는 접두어를 붙여서 구분한다. 어머니쪽과 친족 관계에 있는 ‘외척(外戚)’은 곧 본인이 소속하고 있는 ‘내 집단’ 밖에 존재하는 사람들로 인식하게 되었다. 현대에 와서는 부계 친족 집단의 소속감이 약화되고, 외가쪽의 친척들과 접촉하는 빈도가 증가하면서 친족집단 ‘바깥’에 존재하는 사람이라는 관념도 약화되고 있다.
이모는 어머니의 자매를 가리킨다. 이모의 배우자를 이모부(이모부)라 부르고, 자녀는 이종형제(姨從兄弟)·이종누이라고 칭한다. 우리의 친족 호칭 체계에서 아버지쪽과 어머니쪽의 친족을 분명히 구분하고 있다. 이것은 우리의 부계 중심의 친족 제도에서 연유한 것으로 생각된다. 이모는 어머니 쪽으로 연결된 외척이다. 또한 외가에서 혼인하여 떠나간 여자라는 점에서 외가의 부계친족 집단에 남아 있는 사람도 아니다. 그런 의미에서 이모는 우리의 부계친족 제도에서 이중적·제한적인 의미를 가진 친족원이다.
이모 (姨母)
이모는 어머니의 자매를 가리킨다. 이모의 배우자를 이모부(이모부)라 부르고, 자녀는 이종형제(姨從兄弟)·이종누이라고 칭한다. 우리의 친족 호칭 체계에서 아버지쪽과 어머니쪽의 친족을 분명히 구분하고 있다. 이것은 우리의 부계 중심의 친족 제도에서 연유한 것으로 생각된다. 이모는 어머니 쪽으로 연결된 외척이다. 또한 외가에서 혼인하여 떠나간 여자라는 점에서 외가의 부계친족 집단에 남아 있는 사람도 아니다. 그런 의미에서 이모는 우리의 부계친족 제도에서 이중적·제한적인 의미를 가진 친족원이다.
부모를 극진하게 잘 섬기는 아들.
효자 (孝子)
부모를 극진하게 잘 섬기는 아들.
촌수는 족간의 멀고 가까움을 나타내기 위하여 고안된 숫자 체계를 가리킨다. 촌수는 기본적으로 부모와 자식 사이의 관계를 한 마디〔寸〕로 간주하여 계산한다. 즉, 나와 부모 사이는 한 마디로 1촌 관계에 있는 것으로 파악된다. 친족 호칭으로서의 촌수 중 가장 먼 거리가 8촌인 점은 조상 제사와 관계가 있다. 고조제사까지 4대봉사를 하는 8촌까지의 친족원들은 제사를 계기로 빈번한 접촉을 유지한다. 하지만 이 범위를 넘어서면 접촉의 기회도 줄어들어 더 이상 촌수를 따지지 않게 된다.
촌수 (寸數)
촌수는 족간의 멀고 가까움을 나타내기 위하여 고안된 숫자 체계를 가리킨다. 촌수는 기본적으로 부모와 자식 사이의 관계를 한 마디〔寸〕로 간주하여 계산한다. 즉, 나와 부모 사이는 한 마디로 1촌 관계에 있는 것으로 파악된다. 친족 호칭으로서의 촌수 중 가장 먼 거리가 8촌인 점은 조상 제사와 관계가 있다. 고조제사까지 4대봉사를 하는 8촌까지의 친족원들은 제사를 계기로 빈번한 접촉을 유지한다. 하지만 이 범위를 넘어서면 접촉의 기회도 줄어들어 더 이상 촌수를 따지지 않게 된다.