영산 구계리 석조 여래 좌상 ( )

얼굴에는 두툼하게 큰 코만 남고 세부가 없어져 상호(相好 : 부처의 몸에 갖추어진 훌륭한 용모와 형상)는 거의 알아볼 수 없다. 코 좌우를 양쪽 깊이 파낸 흔적이 있다. 코를 입체감 있게 하거나 얼굴에 볼륨을 주려는 의도였던 것으로 짐작해 볼 수 있으나 기술 수준이 낮아 의도한 효과를 볼 수 없었던 것으로 파악된다.

코 밑에는 입이 매우 작게 새겨졌는데 후대에 가해진 표현으로 추정된다. 얼굴과 목의 구분도 명확치 않으며 목에는 삼도가 마모되어 버린 것인지 현재는 찾아볼 수 없다. 귀 역시 매우 투박하고 긴 편이나 어깨까지는 닿지 않았다.

어깨는 각이 졌으며 여기에 걸쳤을 법의(法衣 : 중이 입는 가사나 장삼 따위의 옷)는 형태를 알아볼 수 없고 법의 주름도 남아 있지 않다.

손은 없어졌으나 왼팔이 자연스럽게 몸 안쪽으로 휘어 들어간 데 비해 오른 팔꿈치가 밖으로 약간 뻗쳐 있는 등의 팔의 윤곽으로 보아 수인(手印)은 항마촉지인(降魔觸地印)이라 짐작된다. 자리 밑에는 마치 방석 위에 앉은 듯 굵은 띠 모양의 대를 새기여 대좌 표현을 의도하였다.

광배(光背 : 회화나 조각에서 인물의 성스러움을 드러내기 위해서 머리나 등의 뒤에 광명을 표현한 둥근 빛)는 두광(頭光 : 부처나 보살의 정수리에서 나오는 빛)과 신광(身光 : 부처나 보살의 몸에서 발하는 빛)을 따로 표현하지 않았다.

내부에는 아무런 조식(彫飾 : 잘 다듬어 꾸밈) 흔적조차 없는 것으로 보아 처음부터 표현하지 않았던 것으로 보인다. 입체감을 전혀 느낄 수 없는 평판적인 신체에 법의 표현도 남아 있지 않다.

그리고 매우 미숙한 조각 기법에 세부 표현이 제대로 이루어지지 않는 등 완성도가 매우 낮다. 또한 불상이라 보기도 어려울 만큼 형태가 마모되어 경건한 예배 대상으로서의 느낌보다는 정겨운 민속 조각의 느낌이 강하다.

영산 구계리 석조 여래 좌상 (靈山 九溪里 石造 如來 坐像)

영산 구계리 석조 여래 좌상 ( )