달리 도령귀신·총각귀신·삼태귀신이라고도 한다. 상사병에 걸려 죽은 총각이나 장가도 가지 못하고 죽은 총각은 그 혼령이 원귀가 되어 인간에게 악행을 저지른다고 믿는다. 조선조 황진이(黃眞伊)에 관한 일화에서 이러한 사례를 확인하게 된다. 그녀가 기생이 되기 전에 그의 미모에 반하여 혼자 상사병을 앓다가 죽은 총각의 상여가 황진이의 집 앞에 와서는 땅에 붙어 떨어지지 않았다. 이에 황진이가 자기 속적삼을 얹어주고 위로의 말을 해주니 상여가 떨어져서 갔다는 이야기가 전한다. 황진이 일화는 죽은 이가 원을 품고 있었기 때문에 착지하였다는 것인데, 몽달귀신의 전단계를 보여준다. 상사병에 걸려 죽게 되면 이처럼 산 사람을 괴롭힐 수 있기 때문에 무당을 불러 굿을 한 다음, 어느 집 처녀귀신과 날짜를 정하여 산 사람과...

귀신은 초인간적 또는 초자연적 능력을 발휘하는 주체로 여겨지는 신이다. 귀신이라는 개념은 매우 복합성을 지니고 있어서 다양한 대상을 지칭하여 사용된다. 크게 범신론적인 귀신, 죽은 자의 넋을 지칭하는 사령 두 가지로 나뉜다. 범신론적 귀신은 다시 성스럽고 신이한 초자연적 존재와 공포스럽고 괴이한 탈자연적 존재로 나눌 수 있다. 성스러운 존재는 공동체가 섬기는 신에 가까운 신앙과 외경의 대상이며, 괴이한 존재는 주술에 의해 쫓아내야 할 음험하고 해로운 대상이다. 사령은 조상신과 같은 존재로서 음덕을 기대하며 섬겨야 할 대상이다.제주도의 「천지왕본풀이」에서 “금세상에 어느 성인이 먼저 나시고 어느 귀신이 먼저 나셨습니까.”라고 노래할 때의 귀신은 이러한 범주에 속하는 것이다. 그러나 좁은 뜻으로 쓰일...

정월 열엿세날은 귀신날이라고 하여 바깥출입을 삼가고 아무 일도 하지 않는다. 이날 일을 하거나 남의 집에 가면 귀신이 붙어와 몸이 아프게 된다고 믿기 때문이다. 그래서 귀신날에는 논두렁 밭두렁에 불을 놓거나 널뛰기·윷놀이 등의 놀이를 하여 귀신을 쫓아낸다. 특히 이날 부녀자들이 널을 뛰고 또 윷을 던져 노는 것은 귀신대가리를 때려부수기 위한 것이라 한다. 불을 놓아 귀신을 소멸시키거나 놀이를 통해 파괴시키는 방법은 모두 주술적인 믿음에서 비롯된 것이라 할 수 있다. 이러한 믿음 외에 정월 16일을 귀신날이라 하여 쉬는 것은 대보름날까지 놀고 하루 더 놀기 위한 것으로 해석하기도 한다. 보름날 농상기패들이 밤새도록 동네를 돌아다니면서 술을 마시고 놀았기 때문에, 다음날 머슴들이 일을 할 수 없으니까...

그 내용은 죽음과 삶, 사람과 귀신의 차이는 결국 기의 모이고 흩어짐[氣之聚散]일 뿐이다. 다시 말하면 전혀 다른 이질적 세계로의 여행이나 급격한 충격이 아닌, 동일한 실재의 연속적 운동 속에 있다는 것이다. 그에 의하면, 실재하는 유일한 근원 존재는 기(氣)이다. 시간과 공간의 제약을 받지 않는 영원한 기는 정지된 실재가 아니라 부단히 자기 운동을 하는데 그 맥동의 파장이 수많은 생명을 낳고 또 거두어간다. 결국 생명은 기의 모임이고 죽음은 기의 흩어짐이다. 유의할 것은 죽음과 더불어 기는 흩어지되 결코 소멸하지는 않는다는 것이다. “비록 풀 한 포기 나무 한 그루 같은 미물도 그 기는 마침내 흩어지는 법이 없거늘 하물며 인간의 정신지각(精神知覺)같은 크고 오랜 기임에랴.” 죽음이란 없다는 것, 여기가 이기(理氣)의 극히...

김제 귀신사의 삼층석탑 앞에 놓인 석사자상으로 등 위에는 대나무 마디 모양이 조각된 돌기둥이 있다. 불교 조각사에서 석조 동물, 특히 사자상의 전통은 일찍이 분황사 모전석탑 주변의 석사자나 불국사 다보탑에 봉안된 석사자, 혹은 법주사 쌍사자석등이나 화엄사 사사자삼층석탑 등에서 볼 수 있어 주로 탑이나 석등과 연관된 조형물이었음을 짐작게 한다. 귀신사 석사자 역시 석탑 앞에 봉안되어 있는데 그 앞에 있던 석등을 받치던 역할을 했던 것이 아닌가 추정된다. 비록 대나무형 돌기둥 위의 구조물은 사라졌지만, 사자상 자체의 조각기법은 매우 뛰어나다. 특히 완전히 배를 땅에 대고 앉아있는 모습은 실제 사자가 편하게 쉬고 있는 모습과 유사한데, 이러한 사실적 표현은 다른 유물에서는 볼 수 없다. 발톱과 다리 근육도...

이 석탑은 676년(문무왕 16) 귀신사 건립 당시의 석탑으로 알려져 왔으나, 옥개석이 탑신에 비하여 지나치게 넓고 여러 개의 별석(別石)으로 이루어졌다는 점과 옥개석의 상하단에 굄대를 둔 것으로 미루어 보아 후백제지역을 중심으로 조성되었던 백제 석탑양식을 반영한 고려 초기의 석탑으로 추정된다. 귀신사 석탑은 여느 석탑이 법당 앞에 있는 것과는 달리 뒤편 언덕에 위치하고 있고, 그 앞에 남근석(男根石)을 등에 업은 석수(石獸)가 배치된 것으로 보아 민속신앙과 관련된 것으로 추정되기도 한다. - 『문화재지(文化財誌)』(전라북도, 1990) - 『김제지방문화재지표조사보고서(金堤地方文化財地表調査報告書)』(전북대학교박물관, 1985) - 『전북문화재대관(全北文化財大觀)』(전라북도, 1978)

높이 250㎝. 1974년 전라북도 유형문화재(현, 전북특별자치도 유형문화유산)로 지정되었다. 부도의 기단은 상 · 중 · 하대로 구성되었는데, 하대와 상대에는 세 겹의 연꽃무늬가 덮여 있고, 중대는 팔각형이지만 거의 원형에 가깝다. 탑신석 또한 기단 중대석과 마찬가지로 팔각형이나 가운데가 조금 볼록 나와 있다. 탑신은 일반적으로 통일신라시대의 부도에서 볼 수 있는 문비(門扉 : 문짝)와 자물통 · 사천왕상 등과 같은 장식은 볼 수 없다. 옥개석은 8각형으로 두껍고 투박하지만 각 모서리의 끝부분을 약간 반전(反轉)시켜 경쾌한 느낌을 준다. 옥개석 하단의 서까래장식이나 지붕 위의 기왓골의 모습은 찾아볼 수 없다. 이러한 옥개석의 단순한 표현기법은 상륜부에서도 마찬가지인데 앙화(仰花)와 보륜(寶輪) 대신 보주형...

귀신사는 전라북도 김제시 모악산에 있는 남북국시대 통일신라의 승려 의상이 창건한 사찰이다. 창건 시 명칭은 국신사(國信寺)로 화엄십찰 중 하나로 꼽히기도 한다. 귀신사로 개명된 시기와 이유는 분명치 않으나 9세기 초에 귀신사로 불렸다. 고려시대에 원명국사가 중창하여 고려 말까지 번성하였다. 15세기 중후반에는 폐쇄되었으나 16세기 중반 사세를 회복하였고, 임진왜란 때 폐허가 되었으나 17세기에 중창하였다. 현재 보물로 지정된 대적광전과 소조비로자나삼불좌상, 전라북도 유형문화재인 삼층석탑, 승탑, 석수(石獸) 등의 문화재가 있다.1998년 [귀신사의 주지를 역임한 범현스님에 의해 종합적으로 정리된 바 있고, 2003년과 2005년에는 국립문화재연구소와 문화재청에서 정밀 실측 조사와 해체 보수 조사를 하면서 사찰...

귀신사는 신라 때인 678년(문무왕 16) 의상대사가 세운 사찰이다. 귀신사는 고려 말에 왜구 300여 명이 이곳에 주둔했을 만큼 규모가 커서 주변 일대에 전각과 암자가 즐비했으며, 임진왜란 때는 승병을 양성한 곳으로 전해진다. 현재 경내에는 대적광전, 명부전, 요사채가 남아있고 최근에 영산전을 신축했다. 이 중 비로자나불을 모신 대적광전은 17세기경 조선시대에 다시 건립되었다. 대적광전은 판석으로 면석을 이루고 그 위에 갑석을 놓은 고식 기단 위에 다시 장대석으로 외벌대를 돌렸다. 초석은 자연석을 사용했고 기둥은 민흘림[^1]의 원기둥이다. 정면 5칸, 측면 3칸의 맞배지붕 건물로서 평면의 구성이 독특하다. 규모로 볼 때 정면 3칸으로도 충분히 할 수 있는데 5칸으로 계획하여 주간에는 겨우...

1962년 천연기념물로 지정되었다. 쇠고래는 고래 중에서 몸길이가 15.4∼18.6m에 이르는 중형종에 속한다. 몸 전체가 칠흑색이고 목 부분에는 2∼4줄의 주름이 잡혀 있으며, 가슴지느러미와 꼬리지느러미가 있다. 이 고래는 북태평양 특산종으로 드물게 우리나라의 동해안과 남부 다도해로 남하, 회유해 오는 진귀한 고래이다. 제2차 세계대전 전후에도 동해안의 신포(新浦)·유진(楡津)·장전(長箭)·포항·울산 등지와 다도해에서까지도 잡힌 기록이 있다. 우리나라에 회유하여 오는 시기는 12∼1월이다. 이 고래는 냉수성종으로 여름은 서부 베링해와 북빙양(北氷洋) 근해에서 지내고, 겨울은 2∼5마리씩 떼 지어 남하하여 일부는 우리나라에 오지만 대부분은 캘리포니아해안을 따라 멕시코까지 남하한다. 번식기인 1∼2월은...

김제 귀신사 소조 비로자나삼불 좌상은 전북특별자치도 김제시 금산면 귀신사에 봉안된 조선시대 불상이다. 2007년 보물로 지정되었다. 비로자나불을 중심으로 좌우에 약사불과 아미타불이 협시한 삼불로 조선시대 1620년대 중반경에 제작되었다. 귀신사 불상들은 매우 가늘고 긴 몸매를 갖고 있다. 옷주름은 예리하며 옷주름 사이가 좁고 밀집되어 있고 그 수도 많다. 귀신사 삼불상과 같은 특징을 갖고 있는 불상은 귀신사 명부전의 소조지장보살좌상, 장성 백양사 목조아미타불좌상, 1633년에 제작된 고창 선운사 소조삼불좌상이 있다.김제 귀신사 대적광전에 봉안되어 있는 소조삼불좌상은 비로자나불을 중심으로 좌우에 약사불과 아미타불이 협시한 삼불로 조선시대 약 1620년대 중반경에 제작되었다. 각각 중방(中方) 연화장세계(蓮華藏世界)의...

｢이야기 주머니 설화｣는 이야기를 주머니 속에 가두어 두기만 하다가 죽을 뻔한 신랑을 하인이 구하였다는 내용의 설화이다. 이 설화는 사람과 이야기 사이에 갈등이 일어나는 것으로 설정하고, 이야기를 주인공으로 형상화한다. 본래 이야기란 남에게 들은 이야기를 또 다른 사람에게 전달함으로써 공간적으로 이동하고 시간적으로 전승되는 데에 그 본질이나 생명성이 있다. 이야기에 관하여 이야기하는 ‘메타설화’로서 문자 문화와 구술 문화의 관계 속에서 둘의 공존의 필요성을 표현한 것으로 해석되기도 한다.일반담(一般譚)에 속하며, ‘이야기 귀신 설화’라고도 한다. 전국 여러 곳에 구전(口傳)되고 있다. 서당에 다니는 한 학동(學童)이 이야기를 좋아하여, 자루 속에다 이야기를 모두 집어넣고...

수출입 허가대상 야생동물에 해당되며 한반도의 제주도가 이 종의 남방 한계선이다. 무당개구리속은 전 세계적으로 7종이 분포한다. 유럽과 한국, 중국, 베트남 등 동아시아에 주로 서식한다. 무당개구리는 보엔겔(George Albert Boulenger)에 의해 1890년에 신종으로 기재되었고, 스테츠네거(Leonhard Stejneger)에 의해 1907년에 처음으로 국내 분포가 알려지게 되었다. 학명은 *Bombina orientalis Boulenger* 이다. 몸길이는 3.5∼5㎝이며, 개체에 따라 몸색깔은 다양하게 나타난다. 배면은 적색 또는 황적색이고, 흑색 반문이 산재해 다른 개구리류와 쉽게 구분 지어진다. 등면에 불규칙한 흑색의 반점이 산재해 있다. 둥글고 작은 돌기들이 등면 전체와 다리의 상단부까지 조밀하게 나 있다. 배면에는 돌기가 없다. 접촉 등의...

의장기는 각종 의전행사에서 위의를 갖추기 위하여 사용하는 깃발이다. 신분이나 지위가 높은 사람들의 의전이나 행차 시에 그 존엄과 권위를 과시하기 위하여 식장에 배열하거나 행진에 앞장서 이끌게 했다. 고려·조선 시대에는 왕이나 왕족의 조회·연회·행차 등에 동원된 물품 중 한 가지였다. 조선시대 이후 사용된 기의 실물·도안·사용 방법 등은 알려져 있다. 보통 그 문양에 따라 신수문류·신인문류·문자문류·부적문류·천체문류·도상문류·산수문류 등으로 대별할 수 있다. 오늘날은 국기·단체기·군기 등을 집합하여 의장기로 대용하는 일이 많다.① 정축기(丁丑旗)：검은색 바탕 중앙 부적문자, 그 위에 귀신 형상, 그 아래에 소의 머리를 그렸다. 이는 5행 가운데 흙 · 12월 · 중앙을 상징하였다. ②...

동네 사람들은 아무리 귀신이라도 짝이 있어야 된다고 하여 나무로 남근(男根)을 깎아 매달아놓고 제를 지냈다. 그랬더니 그 때부터 고기가 잘 잡혔다고 전한다. 1930년경 강동면 안인진 구장 김천오(金千五)의 부인 장씨가 정신이상이 생겨 자정만 되면 해령산(海靈山)으로 오르내리면서 김씨를 배우자로 얻었다고 하여 위패를 모시고 제사를 지내달라고 하였다. 그 말을 좇아 김대부지신(金大夫之神)이라고 쓴 위패를 모시고 의식을 행하니 과연 구장부인은 제 정신이 돌아왔다. 이와 같이 신들이 부부지간이 된 뒤로는 남근을 달고 제를 지내지 않게 되었다. 이 때의 김대부지신은 이 곳 바다에서 익사한 강릉김씨 판결사 만호공이 신격화된 것으로 본다. 안인진에는 그의 이름을 딴 자락바위가 있어 전설을 구상화시키고...

「김하서전」은 조선 후기에 지어진 작자 미상의 고전소설이다. 조선 전기의 도학자인 하서(河西) 김인후(金麟厚)를 주인공으로 하는 야담계 고전소설로, 『잡기유초(雜記類抄)』에 실려 있다. 창작 시기는 17세기 중·후반을 상회하지 않을 것으로 보인다. 근엄하기만 한 도학자의 모습이 아니라, 일시적으로 미색에 흔들리기도 하지만 결국 이를 잘 극복하는 인간적인 면모가 작품에 나타난다. 실제 김인후의 행적과는 거리가 있지만, 김인후에 대한 민간의 상상력과 친밀감·존숭의 태도를 엿볼 수 있다.하서는 귀신이 알려 준 대로 답안을 작성해 장원급제하고, 고향으로 내려가는 길에 다시 과부 집을 지나게 되는데 거기서 열녀문(烈女門)을 보게 된다. 그 내력이 야밤에 자신을 겁탈하려던 중을 칼로 찔러 죽인 여인의 절행(節行)을 기린...

이 밖에 사대부의 청빈한 사상을 표출하는 매 · 난 · 국 · 죽의 4귀신(四貴神), 즉 군자의 네 가지 기질인 용기 · 우정 · 고아(高雅) · 절개를 사랑방가구에 잘 표현하였다. 그리고 17∼18세기에 이르러 새로운 학풍인 실학사상이 대두되자 점차 왕실 등 특권계층에서도 민가공예화하면서 산 · 새 · 곤충 · 악기 · 책거리 · 쌍희(雙囍) 등과 같이 명랑하고 아름다운 문양으로 변화하였다. 이와 함께 수복을 곁들인 기하학 · 길상 문양이 표출되어 실증적이고 독창적인 한국적 문양을 남기게 되었다. 금구장식이란 동석계(銅錫系)인 백동 · 놋쇠 · 주석과 철계인 시우쇠 · 무쇠 등의 금속판을 여러 모양으로 오려 그 위에 문양을 새기거나 조각하여 목기물에 부착한 장식을 말한다. 금구장식의 문양으로는 앞서 말한 자연문...

동사는 조선 후기 학자 이종휘가 본기, 세가, 열전, 연표, 표, 지로 구성된 기전체 형식으로 서술한 역사서이다. 이종휘의 문집인 『수산집(修山集)』 안에 수록되어 있다. 이 책은 고조선과 삼한, 부여, 고구려 계통의 역사와 문화를 다루고 있다. 특이한 점은 단군 신앙의 내력을 독립적으로 신사지(神事志)라는 항목에 정리한 것이다. 이를 통해 부여·예맥·비류·옥저·고구려·백제 등을 단군의 후예로 간주하여 단군의 혈통과 문화적 위치를 격상시켰다. 또한 발해를 고구려를 계승한 국가로 설정하여 발해사를 확실하게 한국사로 편입시켰다.간주되던 귀신 숭배의 전통을 신사지(神事志)라는 독립된 항목을 두어 정리한 것이 특이하다. 이 신사지에는 환웅, 즉 신시천왕(神市天王)이 이신설교(以神設敎)한 이후, 마니산의 참성단과 강화도의...

별기은제는 국가와 왕실의 안과태평을 위하여 무격이 명산대천에서 제사를 지내던 국가의례로 국행제라고도 한다. 연원은 고대의 산신신앙이나 무속신앙에서 찾을 수 있다. 고려 말에는 불사, 초제와 함께 무당지사가 자주 행해졌으며, 공양왕 때 별기은이 국행제로 무격의 제사로 자리 잡았다. 조선시대에도 태조, 태종, 세종 때 별기은제가 행해졌고, 덕적, 감악, 개성대정에서 제사가 이루어졌다. 별기은제에 모셔진 신격은 민가의 무신과 비슷했다. 유학자들은 허황된 음사(부정한 귀신을 제사지냄)로 규정하기도 했으나, 궁중에서도 무속이 면면하게 이어져 왔다.부정한 귀신을 제사지냄)로 규정지었던 일도 있으나, 궁중에서도 무속이 면면하게 이어져왔으며, 이를 신봉하는 여성들의 생활상을 확실하게 보여주는 사례이다....

특히 수유로 만든 머릿기름은 귀신을 물리치는 기능을 지니고 있다고 하여 더욱 애용되었다. 간혹 임자유(荏子油)도 머릿기름으로 이용되었다. 임자유는 들깨로 만든 기름인데 이것을 빗에 칠하여 말린 다음에 빗질하면 검은 윤기가 오래 지속된다 하여 인기가 높았다. 따라서 임자유는 동백·수유·아주까리로 만든 머릿기름보다 고급이었다. 머릿기름의 한 종류로서 형태와 용도가 다른 밀기름이 있다. 밀기름은 꿀찌꺼기인 밀랍으로 만든 것인데, 동백·수유·아주까리·임자 등 다른 머릿기름에 비하여 접착력이 강한 특성이 있다. 밀기름은 마치 소형의 주걱과 비슷한 살쩍밀이에 묻혀 살쩍머리(뺨 위, 귀 앞쪽에 난 머리카락)를 부착시킬 때에 사용한다. 개화기 이후 남자들의 상투머리가 사라진 뒤 머리카락을 정발시키기 위한 젤리 상태의...