세시풍속은 음력 정월부터 섣달까지 해마다 같은 시기에 반복되어 전해오는 주기전승의례이다. 농경사회에서 시계성·주기성·순환성을 가지고 진행된 농경 과정에서 탄생한 풍속이다. 세시·세사·월령·시령·세시의례라고도 한다. 세시풍속은 음력을 중심에 두고 양력을 가미한 태양태음력을 기준으로 했다. 고대의 제천의례를 바탕으로 삼국시대에 세시풍속의 골격이 형성되었고, 고려시대에는 9대 명절이, 조선시대에는 설날·한식·단오·추석 등 4대 명절이 있었다. 명절 외에 다양한 계절별·지역별 세시풍속이 존재했다. 오늘날은 전통적인 세시풍속은 퇴색했지만 설날과 추석의 차례와 성묘는 전승되고 있다.작은 세시풍속이 행해졌다. 고려 [속요(俗謠)](E0030435), 「[동동(動動)](E0016353)」을 비롯하여 개인 문집에도 세시명절과 풍속에 대한...

나주에서는 이러한 민속놀이들을 세시풍속놀이라는 행사로 거행하게 되었다. 이 행사는 전통문화의 계승적 측면에서 부럼깨기, 마을공동체의 동제(洞祭), 석전(石戰)이나 풍물경연대회, 장대놀이, 줄다리기, 연날리기 등 많은 종목들을 포함하고 있다. 풍물경연대회가 끝나면 나주시립국악단의 공연도 펼쳐지곤 한다. 또한 가족 단위 시민들의 참가를 독려하기 위해 연만들기, 불깡통만들기, 투호놀이, 윷놀이, 널뛰기, 소지쓰기 등의 참여형 행사도 마련되었다. 이중 읍·면·동의 활발한 참여를 유도하기 위해 2인 1조로 윷놀이를 벌이기도 한다. 투호나 널뛰기, 또는 제기차기 등은 남녀노소 누구나 참여할 수 있는 종목이다. 2013년 2월 22일 나주문화원 주최, 나주시와 나주시의회, 나주시여성단체협의회의 후원 하에...

『동국세시기(東國歲時記)』는 조선 후기에 홍석모가 일년의 세시풍속를 체계적으로 수집해서 기록한 대표적인 세시풍속지이다. 이 책에는 일반세시, 명절세시, 농경세시, 신앙세시, 놀이세시, 음식세시, 언어세시 등이 다양하게 수록되어 있으며, 전국의 세시 사례가 집대성되어 있다. 최초의 세시기인 유득공의 『경도잡지』의 영향을 가장 많이 받았으며, 내용이 첨가되고 보완되어 매우 풍부하다. 조선 후기의 시대상을 연구하는 데 있어 귀중한 자료이다.『동국세시기』는 음력 정월부터 12월, 그리고 윤달까지 포함한 일년의 세시풍속을 체계적으로 기록한 조선 후기의 대표적인 세시기이다. 이 책은 다양한 문헌을 참조하고, 서울과 지방의 실제 풍습을 널리 소개했다는 점이 특징이다. 각 달의 세시풍속 항목을 보면...

한편, 임동권(任東權)이 쓴 ≪한국세시풍속≫은 12개월에 총 192건의 세시행사를 수록하고 있는데, 그 중 정월 한 달에 102건이 있어서 전체행사의 절반이 훨씬 넘는다. 그리고 정월 14·15일의 대보름날 관계 항목수가 55건으로 역시 정월 한달 102건의 반이 넘으며, 1년 전체의 4분의 1이 넘고 있다. 이러한 숫자상의 경향은 어느 세시풍속 조사에서도 마찬가지가 될 것이다. 1월 1일은 1년이 시작하는 날로서 당연히 의의를 지녀왔지만, 달의 움직임을 표준으로 삼는 음력을 사용하는 사회에서는 첫 보름달이 뜨는 대보름날이 보다 더 중요한 뜻을 가져온 듯하다. 우리 나라의 세시풍속에서는 보름달이 가지는 뜻이 아주 강하였다. 정월대보름이 우선 그렇고, 다음의 큰 명절이라고 할 수 있는 추석도 보름날이다. 대보름날의 뜻을 농경을 기본으로...

『열양세시기』는 조선 후기 문신 · 학자 김매순(金邁淳, 1776~1840)이 ‘열양(洌陽)’이라 별칭되는 한양의 세시풍속을 월별로 구분하고 해당 절후와 관련된 풍속을 기록하여 1819년에 필사한 세시기이다. 저자는 발문을 통해 중국 북송의 여시강(呂侍講) 고사를 본받아 한양의 세시풍속을 적은 것이라는 저술 동기를 밝혔다. 또한 집필 시, 국내외 문헌 26종을 인용하여 우리 세시의 연원과 의미를 찾으려 하였다. 이 책에 수록된 당대의 세시풍속은 『경도잡지』, 『동국세시기』와 함께 우리나라 민속을 연구하는 데 중요한 전거가 된다.『열양세시기』는 1월에서 12월까지 한양을 배경으로 행해지는, 1년 동안의 세시(歲時)[^23]와 풍속을 33개 대항목, 108여 개의 소항목으로 나누어 기술하였다. 같은 달에 행하는 민속은 날짜를...

호드기는 물오른 나무껍질이나 갈대로 만들어 부는 민속 생활 악기이다. 주로 버드나무에서 벗겨낸 껍질을 대롱〔管〕처럼 다듬어 입에 물고 소리를 내므로 버들피리라고도 한다. 한자로는 유피피리(柳皮觱栗), 유행(柳笙), 유적(柳笛), 유가(柳笳), 춘가(春笳) 등으로 표기되었다. 넓은 의미의 풀피리〔草笛〕에 속하나 나뭇잎을 이용하는 엽적(葉笛)류와는 구분된다. 버드나무에 물이 올라 수피를 벗겨 내기 쉬운 봄날에 어린이들이 피리를 만들어 노는 ‘호드기 불기’ 놀이가 세시풍속의 하나로 전해 왔다.조선 후기 [홍석모](E0064154)의 [『동국세시기』](E0016268)를 비롯한 세시풍속 기록에 3월의 세시풍속으로 ‘호드기 불기’가 소개되었으며, 이밖에도 여러 문인들의 시문에 봄날 어린이들이 부는 호드기 소리를 언급한 것이 적지 않다....

필사본 『이상계종가가장본(李商啓宗家家藏本)』과, 위세보(魏世寶)의 『가첩(歌帖)』, 그리고 작자의 5대손인 이만흠(李萬欽)이 1958년 간행한 활자본 『지지재유고(止止齋遺稿)』 등에 전한다. 작자의 행장과 묘지명에 의하면 작자는 인일(人日: 음력 정월 초이렛날) 밤에 인일회(人日會)를 열어 많은 친지들이 놀며 이 작품을 부르도록 하였다고 한다. 또한, 묘지명에는 이 작품이 작자의 인륜(人倫)에 독후(篤厚)함을 보여준다고 하였다. “우리 묘와놀ᄉᆡ 인일(人日)예 묘와놀ᄉᆡ……ᄉᆞᄅᆞᆷ날 서로묘와 ᄉᆞᄅᆞᆷ될닐 의논ᄒᆞᄉᆡ…….”로 시작하는 이 작품은 친지 사이의 화목과 오륜을 좇아 행할 것을 노래하였다. 인일의 세시풍속(歲時風俗)을 읊은 것이다.

풍남제는 전북특별자치도 전주시가 5월 단오 명절의 세시 행사를 계승하여 발전시킨 지역 축제이다. 1959년에 '전주시민의 날'로 시작해 축제를 개최해 오다가 1967년부터는 풍남제로 명칭을 변경하여 오늘에 이르고 있다. 축제 내용은 주로 덕진 연못물맞이, 그네뛰기, 씨름, 전주 기접놀이 등의 민속행사, 공연 예술, 미술 전시, 음악 공연, 사진 전시, 국악 연주 등으로 구성된다. 전주시는 이 풍남제를 통해 지역 주민의 화합 분위기를 조성하고 애향심을 고취한다.구술 자료에서도 단옷날이면 덕진 연못물맞이, 그네뛰기, 씨름 등의 풍속으로 몰린 인파를 대상으로 [풍물](E0060380)을 울리고 [판소리](E0059663) 가락을 해 그 소리가 온 마을에 퍼져나갔다고 하였다. 전주시는 1959년에 [세시풍속](E0029819)인 단오절을 시민의 날로 제정하여 지역민의...

특히 이 책은 당시의 세시풍속과 고문헌(古文獻)을 한데 섞어 만들었다. 내용은 장(章)의 번호도 없이 일월(壹月)부터 12월까지 그 달의 세시기를 기술하고 있는데, 고문헌은 일일이 출전(出典)을 밝히고 있다. 그리고 대개 그 달의 맨 끝 부분을 한시(漢詩)나 시조(時調), 가사(歌辭), 속요(俗謠)를 예로 들면서 끝내고 있는 점이 서술 체제상의 특징이다. 장 밑에 절(節)을 둔 것은 아니지만 1월에는 척사(擲柶: 윷놀이), 화간(禾竿: 볏가릿대), 약반(藥飯)을, 5월에는 단오선(端午扇: 단오 부채), 추천(鞦韆: 그네), 씨름(角力)을, 6월에는 삼복(三伏)을 따로 절로 두어 서술하고 있다. 이 책은 다른 세시풍속 책보다 어학적인 접근을 하고 있는 점이 특징인데 이는 저자가 국어학을 전공으로 하고 있는 학자이기 때문이다. 그 일례로, 추천이라는...

최상수(崔常壽)는 가면극을 중심으로 인형극, 놀이, 설화, 세시, 민요, 속신어 등의 자료를 수집하고 연구 서적을 출간한 20세기의 민속학자이다. 전국적으로 가면극을 조사하여 채록하였다. 일부 채록본은 유일본이거나 연구사적인 평가를 받고 있다. 그러나 해서탈춤 2편은 진위 논란의 대상이 되고 있다. 그는 한국민속학회를 창립하고 평생 민속학을 연구했으나, 학계와의 교류 없이 독자적으로 활동한 학자이다. 따라서 민속학계에서 별로 주목을 받지 못하고 있는 실정이다.그 외에 인형극, 세시풍속, 놀이, 설화, 민요, 기타 부채, 수수께끼, 민속학 일반 등에 걸쳐 광범위한 영역의 연구를 수행했다. 가면극으로는 『하회가면극의 연구』(1959), 『해서가면극의 연구』(1967), 『야류 · 오광대가면극의 연구』(1984), 『한국가면의 연구』...

전 6권을 통하여 본 중요한 장명은 제1권에 ① 생활환경과 배경, ② 사회생활, ③ 의례생활, 제2권에는 ① 일상생활, ② 의생활, ③ 식생활, ④ 주생활, 제3권에는 ① 민간신앙, ② 기타신앙, ③ 종교, 제4권에는 ① 세시풍속, ② 전승놀이, ③ 취미, 제5권에는 ① 민속예술, ② 생업기술, ③ 공예, 제6권에는 ① 설화, ② 민속시가, ③ 민속언어가 있다. 이 책은 입문자에게는 보다 나은 참고자료가 될 것이고, 전문학자들에게는 회고와 미해결의 과제를 새롭게 부여하였다는 점에서 사전적(事典的) 구실을 충분히 달성하였다고 본다. 그러나 민속학은 실증과학이기 때문에 추상적인 서술은 지양하고 과학적 방법에 의거, 철저한 현지조사를 통하여 얻어진 자료를 정리, 분석하여 객관적인 보편성을 추구하여야 한다. 이 책은...

제4편 의 · 식 · 주는 1장 의생활, 2장 식생활, 3장 주생활이며, 제5편 민속예술은 1장 음악과 무용, 2장 연희, 3장 민속공예이며, 제6편 세시풍속 및 놀이는 1장 세시풍속, 2장 민속놀이이며, 제7편 구비전승은 1장 민요, 2장 설화, 3장 수수께끼 · 속담 등으로 구성되어 있다. 이상의 체재 및 내용은 매년 꼭 일정하지는 않다. 예컨대, 구비전승에 방언이 포함된 책도 있고 제외된 책도 있다. 조사단은 매년 6월 전까지 결성이 되면 먼저 질문지 조사와 조사지점 선정 및 그 예비조사를 실시하고, 여름방학 때마다 약 20명의 각기 전문분야의 조사단원들이 현지조사를 실시하였다. 그 뒤로는 각 조사반마다 실정에 따르는 보완조사가 실시되었으며 연말에 보고서가 수합되고, 다음해에 그것이 인쇄되었다. 따라서...

즉, 당대의 사ㆍ농ㆍ공ㆍ상의 계층별 의식과 문화, 사회적 제도와 무속ㆍ신앙ㆍ풍속 등을 단위 지역으로 표출하고 있다. 또, 지방별로 특색을 갖춘 농가ㆍ민가ㆍ관아ㆍ서원ㆍ한약방ㆍ글방ㆍ대장간ㆍ누정 등을 비롯하여 99칸짜리 양반 주택과 토호주택(土豪住宅)이 재현되어 있다. 또한 농악ㆍ줄타기ㆍ혼례의식ㆍ민속놀이ㆍ기타 세시풍속 등 무형의 문화 자료도 연기되고 있다. 옛 장터에서는 빈대떡ㆍ막걸리ㆍ장국밥 등의 구수한 냄새가 발걸음을 멈추게 하고, 민속박물관에는 조선 시대의 계급별 옷가지ㆍ노리개 등과 온갖 민구(民具)가 전시되어 있으며 아낙네의 베짜는 광경, 글방의 풍경도 재현되고 있다. 또한, 버들ㆍ싸리ㆍ죽세공ㆍ자수ㆍ매듭ㆍ한지ㆍ직조ㆍ민속가구 등의 제작 기능ㆍ기법 등을 재현해 보이는 ‘움직이는...

즉, 세시풍속의 모습을 각 연의 핵심 제재로 삼아 각 달의 세시풍속 및 자연의 변화 양상과 결합시켜 작가의 개인적 정서를 표출하고 있다. 또한 가사작품 중에는 소년들의 행락을 부러워하며, 죽은 임을 추모하는 청상과부의 외로운 정서를 정월부터 섣달까지의 절기 및 풍속과 결부시켜 노래한 〈월령상사가(月令相思歌)〉, 어버이에 대한 사모의 정서를 매 절기와 연관 지어 노래한 〈사친가(思親歌)〉, 각 달의 명절을 중심으로 옛일을 열거하고, 어버이에 대한 효를 강조한 〈달거리〉, 1년 열두 달을 두고 돌아오지 않는 아버지를 그리워하는 〈1년가(一年歌)〉, 〈과부한탄가(寡婦恨歎歌)〉 등이 월령 방식의 연장체 형식이다. 민요로는 세시풍속과 관련지어 온갖 떡의 이름을 나열한 〈떡타령〉, 숫자풀이와 비슷한 〈각설이타령〉 등이 있다....

세시요는 연중 주기적으로 행해지는 세시행사에서 불리는 민요이다. 세시행사는 1월에서부터 12월에 이르기까지 1년 동안의 흐름에 맞추어 반복되어 온 주기전승의 다양한 연례 민속을 뜻한다. 특정한 세시명절에 자연의 변화에 따른 재앙의 극복과 풍요를 기원하는 세식의식요는 의식의 목적과 진행장소, 참여자의 성격에 따라 가정의식요와 부락의식요로 나뉜다. 또한 재미와 흥취, 신바람을 추구하는 세시유희요가 있다. 세시유희요에는 도구를 사용하면서 부르는 도구유희요, 춤을 추면서 부르는 가무유희요, 집단제의의 성격을 띠는 축제유희요 등이 있다.‘세시민요(歲時民謠)’라고도 한다. 세시풍속은 1월에서부터 12월에 이르기까지 1년 동안 흐름에 맞추어 반복되어 온 주기전승(週期傳承)의 다양한 연례민속을 뜻한다. 세시요는...

김치 담그기는 무 · 배추 ‧ 오이 등의 채소를 소금에 절이고, 젓갈 ‧ 고추 ‧ 파 ‧ 마늘 ‧ 생강 등의 양념을 넣어 발효시켜 김치를 만드는 일이다. 김치 담그기는 협동과 나눔이라는 공동체 정신이 담겨진 문화로, 문중 · 친인척 · 마을 · 이웃과의 관계에서 결속을 갖게 되며 정체성을 형성하게 되는 문화라는 점이 높이 평가되어 2017년 11월 15일 국가무형문화재(현, 국가무형유산)로 지정되었다.특히 입동 무렵에 겨울부터 봄까지 먹기 위하여 한 번에 많은 김치를 담그는 김장 풍속은 우리 가정의 중요한 [세시풍속](E0029819)이었다. [『동국세시기(東國歲時記)』](E0016268)에는 봄철의 장 담그기와 겨울철의 [김장](E0010314) 담그기는 가정의 중요한 1년 계획이라고 기록되어 있다. [『농가월령가』](E0013072) 「시월령」에서는...

2층 전시실에서는 조선 후기 유곡역 고문서와 권섭의 『유행록(流行錄)』을 중심으로 전통시대의 길과 사람들에 대해 재현해놓았다. 야외에는 금학사지 삼층석탑을 비롯해 이 지역의 옹기 1500여점, 연자방아, 장독대, 솟대, 서낭당 등이 전시되어 있다. 상설전시 외에 ‘문경 도자기 명품전’(2000), ‘문경새재에 머문 한국화의 향기 전’(2001) 등 특별기획전을 꾸준히 개최하고 있다. 그리고 문경의 역사 문화와 관련한 연구 및 조사를 토대로 『문경새재의 전설과 신앙』(1998), 『조선왕조실록에 나타난 문경』(1998), 『문경민속지-세시풍속』(2006), 『문경민속지-민속신앙』(2007) 등 14권의 조사연구총서와 2권의 서적을 발간하였다. 또한 문경시민들을 대상으로 박물관대학을 개설하여 운영하고 있다.

『만퇴당집』은 조선 후기 문신·학자 홍만조(洪萬朝)의 시·서(序)·제문·소(疏) 등을 수록한 시문집이다. 6권 6책의 필사본으로 연세대학교 학술문화처 도서관에 소장되어 있다. 서문과 발문이 없어 편자와 필사 연대를 알 수 없다. 간행하기 위한 정리본인 듯하다. 권1∼3에 시 1,344수, 권4에 인(引) 1편, 서(序) 4편, 발(跋) 1편, 상량문 3편, 비음기(碑陰記) 3편, 시장(諡狀) 1편, 묘갈명 4편, 제문 27편, 녹(錄) 3편, 계(啓) 1편, 권5·6에 소(疏) 123편 등이 수록되어 있다.그 가운데 「북새록」은 북평사(北評事)로 있을 때 관북지방의 세시풍속·풍물 등 잘 알려지지 않은 소재를 발굴해 묘사한 것으로 자료적 가치가 있다. 「연사록(燕槎錄)」은 사은부사(謝恩副使)가 되어 중국에 다녀오면서 보고 느낀 점 및 우리나라와의 차이점을 읊은 것으로 특이하다....

붉은아까시나무 등을 비롯하여 조팝나무, 박태기나무 등 9종 2,200본이 식재되어 있다. 온실로 조성된 열대식물원은 테마별 10개원 13개실로 구성되어 있으며, 열대과수, 선인장, 식충식물, 흥미진귀식물, 열대수생식물 등을 주제로 총 410종 7,525본의 식물이 식재되어 있다. 산림문화전시실은 약용식물의 유래와 세시풍속, 전북특별자치도의 산림과 임업의 역사 등을 한눈에 볼 수 있는 전시품 1,074점이 전시되어 있다. 개원 이래 연평균 34만여 명의 많은 사람들이 방문하고 있다. 특히, 금낭화와 철쭉이 만발하는 4~5월, 단풍철인 10월 말~11월 초에 방문객이 많다. 내방객들을 위해 숲 해설 안내와 목공예 체험, 꽃누르미 체험, 숲속생태놀이 등 다양한 체험교실을 연중 운영하고 있다.

제주시 용담동 남무 안사인(安士仁)의 구송에 의하면, 문전철갈이는 조왕비념 – 문전비념 – 오방토신비념 – 칠성비념 – 주목정살지신·눌굽지신비념의 순으로 진행된다. 2001년 『제주도 세시풍속』의 현장조사에 의하면, 문전철갈이를 시행한 마을은 제주시 영평동 가시나물마을, 서귀포시 표선면 성읍2리 구렁팟마을, 서귀포시 성산읍 온평리·신풍리마을, 제주시 우도면, 서귀포시 중문동 하원리 등지이다. 특히, 제주시 우도면에서는 ‘문전비들기’라고 부르며 정월 대보름에 이를 행하는데, 문전신을 주신으로 삼아 집안의 평안을 빌고 칠성눌을 단지 위에 주쟁이로 덮어 만든다. 칠성눌은 기와나 단지에 주쟁이를 덮어 놓은 것이다. 그 안에는 조·콩·팥·수수 등 잡곡과 소라껍질이 담겨있는데, 이를 해마다 ‘철갈이’ 한다.