그 중에 남경남해부(南京南海府)는 신라로 가는 길이라고 기록되어 있다. 발해와 신라는 이하(泥河 : 현재의 용흥강)를 경계로 인접하여 있었고, 또 『삼국사기』에 인용된 가탐(賈耽)의 『고금군국지(古今郡國志)』에 의하면 책성부(柵城府 : 즉 동경용원부)와 신라의 천장군(泉井郡 : 현재의 德源) 사이는 39역(驛)이 있다고 하였는데 이 사이에 남경남해부가 있었다. 따라서, 신라도는 상경에서 동경을 거쳐 남경에 이른 다음 신라로 들어가는 경로를 지칭하였다. 신라도를 통하여 발해와 신라가 접촉하였던 구체적인 사실은 『삼국사기』에 보이는 두 번에 걸친 신라의 사신파견 기록, 『거란국지(契丹國志)』에 보이는 발해가 신라와 결원(結援)하려 하였다는 기록, 일본기록에 보이는 당나라 사신 한조채(韓朝彩)가 발해에서 직접...

신라 오악은 신라시대 국가의 제사(祭祀) 대상이 되었던 다섯 산악(山嶽)이다. 산악에 신적인 존재가 거주한다는 믿음으로 산신에 대해서 제사를 지냈다. 삼국통일 이전에는 경주 주변의 토함산, 금강산, 함월산, 선도산, 단석산이었다. 통일 이후에는 국토의 사방과 중앙에 있는 산악으로 확대되어 토함산, 계룡산, 지리산, 태백산, 팔공산으로 변하였다. 통일신라를 상징하는 존재로 동·서·남·북 각 방면의 일정한 정치적 세력을 진압한다는 상징적인 의미를 가지고 있었다. 신라의 국가 제사는 대사·중사·소사로 구분되었는데 신라 오악에 대한 제사는 중사에 해당하였다.신라오악은 삼국통일 이전에는 경주평야를 중심으로 한 경주 주변의 산악이었으며, 통일 이후에는 신라의 중앙과 사방의 산악으로 확대되었다. 신라 사람들은...

『신라국기(新羅國記)』는 당나라의 고음이 책봉사 귀숭경의 종사관으로 신라에 와서 보고 들은 것을 수록한 견문록이다. 현재 전하지 않고 있다. 『신라국기』의 기록 가운데 일부를 당나라의 영호징(令狐澄)이 『정릉유사(貞陵遺事)』에 실었고, 『신라국기』 기록이 포함된 『정릉유사』의 일문(逸文)이 『감주집(紺珠集)』과 『설부(説郛)』에 소개되었다. 『신라국기』에는 골품제와 화랑제, 망덕사(望德寺) 관련 내용이 기술되어 있었다고 전해진다. .『신당서(新唐書)』[^1] 예문지(藝文志)에 고음(顧愔)이 지은 『신라국기』 1권이 있다고 기록되어 있다. 고음은 중국 쑤저우[蘇州] 하이옌현[海鹽縣] 헝산[橫山] 사람으로 감찰어사(監察御史)를 역임하였다. 768년(신라 혜공왕 4)에 당나라에서 혜공왕을 책봉하는...

찬란했던 신라문화와 화랑정신, 그리고 호국불교사상을 계승하고 주민의 화합과 지역발전을 목적으로 1962년에 시작되었다. 이 향토축제는 경상북도의 주최와 경주시 · 경주문화원 · 예총경주지부 · 신라문화선양회의 공동주관으로 개최된다. 2023년 10월 현재 제50회 행사를 치렀다. 행사종목은 길놀이 · 민속놀이경연 · 음악제 · 신라미술대전 · 백일장 · 연극공연 · 전시회 · 불교행사 · 경축행사 등으로 구성되어 있다. 1986년 제20회 때 기존의 행사종목에다 신라대취타 · 신라난장 · 팔관대제 복원 · 화랑 및 원화(源花) 선발대회 · 화랑씨름대회 등이 새로 추가되어 행사 내용이 확대되었다. 화랑 및 원화 선발 · 가배놀이 시연 · 바라춤 공연 등 신라문화를 주제로 한 행사가 이 축제의 특징적인 것으로 손꼽힌다....

신라 사해는 남북국시대, 통일신라에서 제사의 대상이 되었던 국토 사방의 바다이다. 바다에는 용왕이 바다를 지배하고 국토를 수호한다고 생각하여 동서남북 바다에 제사를 지냈다. 동해는 퇴화군(현 포항시 흥해면)의 아등변, 남해는 거칠산군(현 부산 동래)의 형변, 서해는 시산군(현 군산시 임피면)의 미릉변, 북해는 실직군(현 삼척)의 비례산이다. 삼국을 통일한 신라는 외곽지대의 국가 제사권을 장악하여 민심을 수습하고 국가통치권의 정당성을 확보하고자 하였다. 또한 국방을 수호하고 각 방면의 일정한 정치적 세력을 진압한다는 상징적인 의미도 지니고 있다.신라사해는 신라가 삼국을 통일한 이후 국가의 제사 대상이 되었던 동 · 서 · 남 · 북 사방의 바다이다. 신라 사람들은 바다에는 용왕이 있어 바다를 지배하고 국토를...

『삼국사기』권32 잡지(雜志)1 악조(樂條)의 현금(玄琴 : 거문고)과 가야금(加耶琴) 항목에서 『신라고기』를 인용하여 각각 거문고와 가야금의 유래 및 그 음악에 대해서 서술하고 있다. 또, 『삼국사기』권46 열전(列傳)6 강수조(强首條)에서는 『신라고기』를 인용하여, 강수를 비롯한 신라시대의 문장가 6인의 이름을 전하고 있다. 그리고 『삼국유사』권1 기이(紀異)1 말갈발해조(靺鞨渤海條)에서는 본문에 대한 주의 형식으로 『신라고기』를 인용하여 발해를 세운 대조영(大祚榮)의 출자(出自)가 고구려임을 밝히고 있다. 이밖에도 『삼국사기』나 『삼국유사』에는 ‘고기(古記)’가 많이 인용되고 있는데, 『신라고기』가 그것과 어떤 관계에 있는가는 아직 불확실하다. - 『삼국사기(三國史記)』 - 『삼국유사(三國遺事)』

신라고분은 삼국시대 신라부터 통일신라까지의 무덤을 지칭하는 용어이다. 경주의 신라고분은 신라 최고 지배자의 칭호가 이사금에서 마립간으로, 왕으로 바뀌어 감에 따라 묘제도 함께 변화하였다. 신라식 덧널무덤은 덧널 위에 야트막한 봉토를 쌓은 형태로 사로국이 신라국가로 탈바꿈하는 시기의 것이다. 4세기 후반부터 등장하는 돌무지덧널무덤은 금관과 금제 허리띠 등 각종 금제품을 다량 부장한 경주 시내 평지의 대형분들이다. 6세기 전반 중앙집권체제 확립과 함께 돌방흙무덤으로 교체되며, 8세기 후반 신라 지배체제의 와해되면서 소형 돌덧널무덤으로 바뀌었다.신라는 경주를 수도로 하여 오랫동안 존속했던 나라였고, 또 시기에 따라 영역이 확장되었으므로 신라고분은 시기에 따라 묘제와 고분 구조가 변천되었으며, 그...

또 삼산숭배의 기원에 대해서도 ① 신라의 핵이 되는 경주평야 중심의 사로국(斯盧國)에서 비롯되었다는 설과, ② 나력 · 골화 · 혈례가 각각 신라를 구성한 핵심세력인 사로국 · 골화국 · 이서국(伊西國)의 성산신앙(聖山信仰)에서 비롯되었다는 설이 있다. 그러나 신라에서 삼산을 국가적 차원에서 숭배하고 제사한 것은 이들이 왕도 주변의 산이라는 점으로 미루어 늦어도 고대국가 성립기부터였다고 생각된다. 그러다가 삼국통일 후 당시 신앙의 대상이 되고 있던 상당수의 명산대천이 신라의 영토로 편입됨에 따라, 이들까지 포함해 국가제사의 대상을 대사 · 중사 · 소사로 구분하는 등 사전(祀典)을 확대 재정비하였다. 삼산은 이러한 과정에서 대사에 편입된다. 당시 신라의 국가제사제도는 당나라의 그것을 상당부분 수용했으나...

신라사독은 신라시대 국가 제사의 대상이 되었던 네 개의 큰 강이다. 독이란 큰 강을 뜻한다. 동독은 포항시 곡강, 남독은 양산군 황산강, 서독은 공주 금강, 북독은 서울 한강이다. 신라는 삼국을 통일한 후 당시 신앙의 대상이 되고 있던 전국의 명산대천에 대하여 국가가 제사하는 제도를 마련하고, 이를 대사중사·소사로 구분하였는데, 사독에 대한 제사는 중사에 포함시켰다. 사독 제사는 중국에서 비롯된 제도이다. 신라사독은 국방 수호의 의미 뿐만 아니라 동·서·남·북 각 방면의 일정한 정치적 세력을 진압한다는 상징적인 의미를 지니기도 하였다.신라사독은 신라가 삼국을 통일한 이후 거행한 제사로, 신라 영토에 해당하는 동·서·남·북 사방의 강이다. 고대인들은 강에는 수신(水神)이 있어 강을 지배하고 국토를 수호한다는 신앙을...

제1편에서는 주로 사회인류학의 이론을 원용해 신라 왕실의 혈연 의식을 분석함으로써 골품제 사회의 성립을 논하였다. 신라 내물왕계의 혈연 의식이나 신라 중고기 혈족 집단의 특질에 관한 문제 및 신라 중대의 관료제와 골품제의 관계를 주로 다루었다. 제2편에서는 신라 하대의 왕실 및 진골 귀족의 혈연 의식이나 사회·경제적 기반을 밝힘으로써 골품제 사회 붕괴기의 정치·사회·문화의 여러 변동을 논하였다. 신라 하대의 왕위 계승이나 진골 귀족의 저택인 금입택(金入宅)의 사회·경제적 기반, 지방 세력 특히 패강진(浿江鎭)을 중심으로 한 고려 왕조의 성립 문제, 나말여초(羅末麗初) 중세적 측근 정치를 지향하는 근시(近侍 : 임금을 가까이 모시는 신하) 기구나 문한(文翰 : 문필에 관한 일) 기구의 확장 및 신라와 당나라 문인의...

신라토기는 고대국가 신라 영역에서 생산하여 소비한 일체의 토기이다. 대체로 3세기 후반부터 신라 멸망 때까지 생산·소비된 토기를 말한다. 3세기 후반에서 4세기 후반까지는 와질토기를 중심으로 연질·도질토기가 병존했고, 5세기 초부터 도질·연질토기만 생산되면서 전형적인 신라양식 토기가 성립되었다. 이후 낙동강 동안 지역으로 범위가 확대되며, 6세기 후반에는 크기가 작아지고 장식도 간략해졌다. 7세기 후반의 인화문 유행, 8세기 후반의 몸통이 긴 병·호 및 편호·편병·덧띠무늬병 유행을 거쳐 10세기에는 문양새김이 사라지고 고려 도기와 자기 형태로 계승되었다.신라토기는 신라의 성립 시기부터 멸망할 때까지 신라영역에서 생산 · 소비된 토기를 지칭하지만, 실제 신라의 성립 시기를 정확하게 설정할 수 없을 뿐만...

제2신라문서는 일본 나라시 도다이사 경내에 있는 쇼소원의 남창에서 나온 신라시대의 행정문서이다. ‘제이신라장적’, ‘신라출납장’, ‘신라공물문서단편’, ‘신라녹봉문서단편’이라고도 한다. 쇼소원 소장의 ‘제1신라문서’는 신라 서원경의 촌락문서이다. 제1신라문서가 755년(경덕왕 14)에 이루어진 것으로 추정되며, 이 문서도 역시 8세기 중엽에 쓰여진 것으로 추측된다. 황갈색의 두터운 닥종이에 앞면에 4행, 뒷면에 4행이 묵서로 곡물 출입을 기록한 듯하다. 현재 신라시대의 행정문서는 이 둘뿐이므로 매우 귀중한 자료이다.쇼소원은 북창(北倉)ㆍ중창(中倉)ㆍ남창으로 나뉘어 있는데, 중창에서 나온 신라 서원경(西原京 : 지금의 충주) 부근의 촌락문서(村落文書)는 일찍부터 잘 알려진 장적(帳籍)이다. 이것을 쇼소원 소장의...

신라와 일본 사이의 외교사절 교환이나 인적·물적인 상호교류에 따르는 신라어 통역관은 이전부터 있었을 것으로 보인다. 다만 ‘신라역어’라는 이름의 통역관은 815년(헌덕왕 7) 1월 30일에 처음 설치되었다. 설치의 배경은, 첫째, 일본이 당나라에 보내는 견당사(遣唐使) 일행이 항해 도중 불시에 표류해 한반도에 상륙할지도 모를 비상사태를 대비함이다. 왜냐하면 신라가 백제를 정복한 이후 신라와 일본의 관계가 악화된 데다가, 일본에 표류하는 신라인들을 일본인들이 해친 사건도 있었기 때문이다. 둘째, 당시 중국 각지에서 신라인들이 두드러진 활약을 보이고 있었는데, 일본은 대당 교섭상 이들 신라인들의 협조가 필요함을 인식한 것이다. 일본측 문헌기록에 따르면 신라역어는 견당사의 대당 교섭에 있어서 주요한...

신라의 십성(十聖)은 불교와 관련된 인물, 즉 아도(阿道)·염촉(厭髑, 異次頓)·혜숙(惠宿)·안함(安含)·의상(義湘)·표훈(表訓)·사파(蛇巴)·원효(元曉)·혜공(惠空)·자장(慈藏)을 지칭한다. 이 열 명의 인물 중 아도와 염촉, 표훈을 제외하면 모두 신라 중고기에 활동했던 고승들이다. 『삼국유사(三國遺事)』「흥법(興法)」편 ‘동경 흥륜사 금당 십성(東京興輪寺金堂十聖)’조를 보면 이들은 신라 최초의 사원이며 법흥왕의 원찰이었던 흥륜사에 이소(泥塑: 진흙으로 빚어 만든 인형)의 형태로 봉안되어 있었다고 한다. 법당에는 주존인 석가모니불을 중심으로 하여 동쪽 벽에는 아도·염촉·혜숙·안함·의상이, 서쪽 벽에는 표훈·사파·원효·혜공·자장이 배치되어 있었다. 십성은 신라에서 불교의 정착과 대중화, 그리고 국가불교의 성립에...

다른 저서의 기록으로 보아 신라시대에 만들어졌다고 생각된다. ≪백제신집방 百濟新集方≫과 같이 고려 성종 3년(984)에 일본의 단파(丹波康頼)가 편술한 ≪의심방 醫心方≫ 중에 ≪신라법사방≫이 두 곳, ≪신라법사유관비밀요술방 新羅法師流觀祕密要術方≫이 각각 한 곳씩 모두 4개의 방문이 소개되어 있다. 제1의 ≪신라법사방≫(의심방 권2)은 약을 먹을 때에 외우는 주문(呪文)인데, 주문을 읽어서 병액(病厄)을 없애버리고자 하는 인도 고대의 신비적 의학의 영향을 받은 것으로 볼 수 있다. 이러한 신앙을 중심으로 한 불도(佛道)의 의료술법들이 당시 신라의 의료에 널리 파급되었던 것을 짐작할 수 있다. 제2의 ≪신라법사방≫(의심방 권10)은 약초인 속수자(續隨子)로써 적취병을 치료한 것인데, 이 약초는 중국의 고전 본초서...

신라 선신당은 일본 시가현[滋賀縣] 오츠시[大津市] 온조지초[園城寺町]의 미이데라[三井寺] 경내에 있는 사당(신사)이다. 북원(北院) 가람의 중심 건물로서 신라명신(新羅明神)을 모시고 있다. 신라명신은 미이데라를 부흥시킨 지증대사(智証大師) 엔친[圓珍]의 당나라 유학길을 지켜준 수호신으로 유명하다. 창건 시기는 명확하지 않지만, 초기에는 신라명신이 봉안되어 신라사(新羅社)라고 불렀으며, 1347년 아시카가 다카우지의 기부를 받아 재건되었다. 메이지[明治]시대에 들어와 신라젠신도로 개명되었다. 미이데라三井寺]의 북원(北院) 가람의 중심 건물이며, 제신(祭神)은 [신라명신(新羅明神)이다. 미이데라는 창건 초기에는 온조지[園城寺]라고 불렸다. 온조지는 7세기 후반에 건립되었으며, 당에서 유학하고...

신라고분에서는 공식적으로 5점의 금관이 출토되었고, 국가에서 압수한 도굴된 금관 1점을 합하면 모두 6점의 금관이 현존한다. 금판을 오리고 붙여 만든 것이며, 아래쪽에 둥근 관테[臺輪]가 있고 그 위로 5개의 세움장식[立飾]을 부착한 것이다. 세움장식은 나뭇가지모양과 사슴뿔모양이다. 금관의 표면에는 비취(翡翠) 곱은옥[曲玉]과 금판을 둥글게 오려 만든 달개[瓔珞]가 많이 달려 있다. 신라금관의 연원에 대해서는 시베리아 유목 민족이 신라로 이주하면서 전해졌다고 보는 견해와 신라인들이 자체적으로 만들었을 것으로 보는 견해가 있다. 전자는 신라 금관의 나뭇가지모양과 사슴뿔모양 장식이 시베리아 샤먼(shaman)이 착용했던 관과 유사하다는 점에 근거하고 있다. 그렇지만 시베리아 샤먼이 썼던 관과 신라...

신라 중고기(中古期)에 성립되었으며, 신라의 정치이념과 국민정신의 통합에 큰 영향을 미쳤다. 황룡사장륙상은574년(진흥왕 35) 3월에 조성된 높이 1장6척의 석가여래좌상과 두 협시보살입상(脇侍菩薩立像)이 포함되어 있다. 이 불상은 인도의 아육왕(阿育王)이 유연국토(有緣國土)에 이르러 장륙의 존상이 이루어질 것을 기원하며 배에 실어 보낸 금과 철로 만든 것이다. 이 장륙상의 조상연기(造像緣起)를 통하여 진흥왕은 전륜성왕(轉輪聖王)[^2]의 정법왕국사상(正法王國思想)을 그 정치이념으로 받아들였고, 인연 있는 나라에 이르러 장륙상이 이루어질 것을 기원한 아육왕의 염원이 신라 땅에서 이루어짐으로써 신라의 불연국토설(佛緣國土說)이 강조되고 있다. 신라 삼보 중 두번째의 것인 천사옥대는 579년(진평왕...

저자는 이 책에서 신라 국가의 태동기에 해당되는 이른바 사로육촌시대(斯盧六村時代)로부터 사로국이 형성되어 진한(辰韓) 소국들을 정복, 신라로 비약하게 되기까지의 오랜 기간에 걸친 정치적 성장 및 지배 세력의 형성 과정, 그리고 사로국 이후의 중앙의 정치 조직과 지방 통치 조직의 편성을 일관성 있게 논하였다. 저자에 따르면, 사로국 형성 이전은 추장이 다스리던 촌락 사회 단계인데, 이는 고고학적으로 볼 때 고인돌[支石墓]을 무덤으로 축조하던 시대에 해당하며, 그 형성 시기는 기원전 7세기경까지 거슬러 올라갈 수 있다고 한다. 그리고 사로국의 모체가 된 여섯 촌락은 현재의 경주시 중심부 전역에 해당하는 넓은 지역에 분포되어 있었으며, 이 여섯 촌락은 고조선이 멸망하던 기원전 2세기 말경에 하나의 정치...

일본 승려 엔닌(圓仁)은 839년에 당나라에 가서 신라 사원인 적산법화원을 방문하였다. 그곳에서 행해지던 신라 불교의식의 절차와 내용을 기록한 것으로 그의 『입당구법순례행기(入唐求法巡禮行記)』에 전하고 있다. 수록된 것은 적산원강경의식(赤山院講經儀式)·신라일일강의식(新羅一日講儀式)·신라송경의식(新羅誦經儀式)의 내용과 절차 등이다. 적산원강경의식은 강경 때 행하는 의식으로서, 의식에 참여하는 승려와 그들의 구실을 소상하게 밝히고 있으며, 강경방법이 문답형식임을 보여준다. 의식의 진행은 유나사(維那師: 총 책임을 맡은 승려)·강사(講師: 법을 설하는 승려)·작범사(作梵師: 의식 진행을 담당하는 승려)와 대중(大衆) 등이다. 신라일일강의식도 강경 때의 의식이라는 점에서는 같지만, 강경이 강사와 도강...