『정감록』은 조선시대 민간에 널리 유포되었던 도참서이다. 우리나라의 대표적 예언서로, 여러 가지 감결류와 비결서를 집성한 것이며 이본이 많은 것이 특징이다. 저자나 성립 시기는 분명치 않다. 반왕조적이며 현실 부정적인 내용을 담고 있어서 조선시대 이래 금서에 속하여 민간에서 은밀히 전승되어 왔다. 난세에 풍수설에 따라 정해진 피난처에서만 복을 누릴 수 있으며, 궁극적으로 정씨 성의 진인이 출현하여 이씨 왕조가 멸망하고 새로운 세계가 도래한다는 것이다. 동학을 기점으로 속출한 한국의 종교운동과도 맥이 닿아 있어 민중의식에 커다란 영향을 끼쳤다.『정감록』에 포함되는 문헌으로는 각종 이본들에 공통적으로 나타나는 감결을 비롯하여, 삼한산림비기(三韓山林秘記) · 화악노정기(華岳路程記) · 구궁변수법...

정감록신앙은 봉건체제의 해체기에 들어선 조선 후기에 형성된 우리 나라 고유의 민간신앙 내지 민중적 이데올로기이다. 그 사상적 연원은 멀리 고대 중국의 자연철학적 우주론이나 정치적인 역성혁명(易姓革命) 이론에서 비롯한다. 자연철학의 우주론이란 음양오행·복점(卜占)·역수(曆數)와 관련된 것으로, 인간계와 자연계 사이에 개재하는 법칙성을 이론화한 것으로서 운세설(運世說)이라고도 한다. 특히 왕조의 흥망성쇠는 이 운세관에 따라 크게 좌우된다는 믿음이 바탕을 이루고 있으며, 이러한 사상은 전한(前漢)동중서(董仲舒)의 ≪헌책 獻策≫에 나오는 ‘천인상여(天人相與)’ 및 ‘재이설(災異說)’로써 확고하게 주술적이며 신비적인 지위를 획득하게 되었다. 여기에 참위설(讖緯說)이 가미됨으로써 미래국토에 대한 대망사상은...

『정감록(鄭鑑錄)』에 수록되어 있으며, 청구, 즉 우리나라의 운세에 관한 무학대사(無學大師 : 自超)의 비결이라 전한다. 오언 54구의 청구비결과 칠언 18구의 청구칠언비결로 되어 있다. 청구비결은 조선왕조의 운세를 500년으로 봄으로써 『정감록』의 원전격인 감결(鑑訣)과 일치하고 있으며, 그동안 일어날 내우외환의 사건발생을 예언하였다. 특히 동쪽과 서쪽의 오랑캐들을 경계하라고 일렀으며, “갑년과 을년이 언제 오려나. 수많은 배가 남해를 떠나가리라.”는 글귀는 갑신년(1944)·을유년(1945)에 우리 나라가 광복되고 일본의 배들이 남쪽바다를 건너 떼지어 도주할 것을 예언한 것으로 널리 알려져 있다. 청구칠언비결은 고려가 망하고 조선이 창업하여 겪게 될 일들을 예언하였다. 다른 도참서와 마찬가지로 파자...

이처럼 시간적·공간적으로 구체화되지 못한 이상향에 대한 대망으로서의 남조선신앙이 미성숙의 공상적 수준에 머물렀음에도 불구하고, 어떻게 하여 남조선이라고 하는 지연성과 결부된 신앙의 상징으로 구현되었는가 하는 점이 의문인데, 이것은 정감록신앙과의 상관관계를 규명하는 가운데 밝힐 수 있을 것이다. 정감록신앙은 삼절운수설(三絶運數說)·계룡산천도설(鷄龍山遷都說)·정성진인출현설(鄭姓眞人出現說)로 요약할 수 있으며, 그 형성 시기가 대체로 조선 후기라는 점에서 남조선신앙과 일치한다. 두 신앙 다 같이 미래국토의 대망 신앙이라는 점에서 민중의식의 미분화된 관념복합(觀念複合)이라고 볼 수 있다. 남조선신앙은 적어도 참위설(讖緯說)·감결(鑑訣) 등이 유포되는 가운데 정착되어 갔고, 따라서 정감록신앙이...

자신의 생사문제까지 예언하였던 그는 풍수지리에 많은 일화를 남겨 그의 이름으로 된 도참서(圖讖書)인 『남사고비결(南師古祕訣)』과 『남격암십승지론(南格庵十勝地論)』이 『정감록(鄭鑑錄)』에 전한다. 그러나 이 저술들이 남사고가 직접 저술한 것인지 아니면 위탁되어 후대에 쓰인 것인지는 아직 명확히 밝혀지지 않았다. 전자에서는 조선의 수도인 한양의 한산한수(漢山漢水)가 다골다탄(多骨多灘)하여 골육상잔의 화가 많을 것을 말하는 등, 각종 재난을 예언하였다. 후자에서는 정감록사상의 특징인 십승지지, 이른바 재난이 일어날 때 피신처인 열 군데의 보길지(保吉地)를 구체적으로 예언, 기술하였다. 죽은 뒤 1709년(숙종 35)에 울진의 향사(鄕祠)에 배향되었으며, 편저에 『선택기요(選擇紀要)』가 있다. - 『지봉유설...

십승지지는 조선시대에 사회의 난리를 피하여 몸을 보전할 수 있고 거주 환경이 좋은 곳으로 지목된 10여 곳의 피난처를 말한다. 십승지·승지라고도 한다. 승지는 원래 자연 경관과 거주 환경이 뛰어난 장소를 말하는데, 조선 중·후기 사회 혼란과 경제 피폐가 심해지면서 개인의 안위를 보전하며 생활을 영위할 수 있는 피난지라는 의미로 사용됐다. 자연환경이 좋고, 외침이나 정치적인 침해가 없으며, 자족적인 경제생활이 충족되는 곳이 입지조건이다. 이 관념은 조선 중·후기에 민간계층에 깊숙이 전파되어 거주지의 선택, 인구이동, 그리고 공간인식에도 큰 영향을 주었다.『정감록(鄭鑑錄)』에 근거한 역사적 용어이며, 십승지라고도 한다. 십승지지에 관한 기록은 『정감록』 중에 감결(鑑訣), 징비록(懲毖錄), 유산록(遊山錄), 운기귀책...

본관은 동래(東萊). 아버지는 정여립(鄭汝立)이다. 정여립의 모역사건이 발각되자 아버지와 함께 진안의 죽도(竹島)로 도망갔다. 박연령(朴延齡)의 아들 정춘룡(鄭春龍)과 함께 진안현감 민인백(閔仁伯)에게 붙잡혔다. 문초 과정에서 길삼봉(吉三峯)이 모주라고 자백했으며, 죄를 받아 복주(伏誅)되었다. 이 때문에 뒷날 진주의 처사 최영경(崔永慶)이 길삼봉으로 지목되어 죽임을 당하고 옥사가 크게 확대되었다. - 『선조수정실록(宣祖修正實錄)』 - 『광해군일기(光海君日記)』 - 『은봉전서(隱峯全書)』 - 「정감록(鄭鑑錄)의 반란(反亂)-정여립(鄭汝立)-」(김규성, 『한국(韓國)의 인간상(人間像)』2, 신구문화사, 1980)

우리나라의 대표적인 종교 취락은 충청남도 계룡산의 신도안(新都內)과 경상북도 영주시 풍기읍의 정감록촌(鄭鑑錄村), 경기도 부천시의 박장로 신앙촌(朴長老信仰村), 전북특별자치도 김제시의 증산교촌(甑山敎村), 경상남도 하동군의 청학동 도인촌(靑鶴洞道人村), 부산광역시 감천동의 태극도(太極道) 도인촌 등이 있다. 신도안은 계룡산 남쪽 기슭의 충청남도 계룡시 신도안면에 자리하며, 풍수지리상의 길지로 꼽혀 조선 초기에 도읍지로 물망에 올랐었다. 신도안의 북쪽은 계룡산을 등지고 있고, 동쪽 · 서쪽은 구릉성 산지로 둘러싸여 있으며, 중앙부는 넓고 평평하다. 이곳은 풍수지리상 회룡고조(回龍顧祖) 또는 산대극형(山大極形)에 속하는 길지이다. 조선 왕조가 망한 뒤 정씨(鄭氏)가 신도안에 왕국을...

지은이나 상세한 내용은 전해지지 않으나, 책명으로 보아 감여가(堪輿家 : 풍수지리를 공부한 사람)가 우리나라의 산천순역지세(山川順逆地勢)를 회담(會談)한 것으로, 『도선밀기(道詵密記)』와 같은 맥락을 지닌 것이다. 여기에 들어 있는 고려삼경(高麗三京)의 설에 따라, 성종 때 고증을 하여 경주에 동경(東京)을 복치(復置)하고 유수(留守)를 두었다. 1106년(예종 1) 조정에서는 당시 유행하던 도참서를 산정(刪定)하여 『해동비록(海東秘錄)』을 편찬할 때 이 책도 포함되었으며, 『삼국유사』에 인용된 『토론삼한집(討論三韓集)』과 같은 책이었을 것으로 여겨진다. 『해동비록』처럼 고려의 멸망과 더불어 없어져 조선시대의 참서인 『정감록(鄭鑑錄)』에는 들어 있지 않다. - 『고려사(高麗史)』 - 『삼국유사(三國遺事)』

종교운동은 종교와 관련된 사회운동을 가리키는 종교 용어이다. 한국사의 경우 19세기 초 이래 전국 규모로 퍼져 나간 동학 같은 민중운동을 가리키는 경우가 많다. 대체로 전통사회의 종교운동은 절박하고 궁극적이며 집단적인 구원을 갈망하는 민중운동적 성격이 있다. 또한 원초적 반항이나 자문화 운동 등의 성격도 지니고 있다. 그러나 종교운동에 대한 성격 규정은 인간 존재의 궁극성 문제를 기준으로 삼아야 할 것이다. 물론 가난·질병·고통 같은 현세적 고난의 문제도 밀접한 관계에 있기 때문에 종교운동은 사회운동으로서 한 단면을 드러낸다.어울려 ≪정감록 鄭鑑錄≫과 같은 예언사상을 형성하기에 이른다. ≪정감록≫은 신비적 운세관을 체계화한 것이며, 문헌상에 나타난 여러 계통의 저작자와는 관계없이 민중 이데올로기의...

이를 상해대한민국임시정부 연락요원 박경호(朴敬鎬)에게 인계하려다가 일본경찰에 발각되어 1921년 10월 징역 4년형을 선고받고 서울 서대문형무소에서 복역하였다. 그 뒤 지하운동을 계속하였으며, 1938년 12월 21일 『정감록(鄭鑑錄)』 비결 중 ‘왜(倭)는 호호망어선(胡胡亡於鮮)’이라는 문서를 이용하여 조선이 독립함으로써 동양을 지배하게 되니 일본은 망한다고 주장하였다. 이런 활동을 계속하던 중 잡혀 금고 6월형을 받고 전라북도 군산형무소에서 복역중 고문으로 인한 정신착란증에 걸려 1939년 5월 출옥하였다. 1977년 건국포장, 1990년 애국장이 추서되었다. - ｢경성지방법원판결문(京城地方法院判決文)｣ - ｢전주지방법원정읍지청판결문(全州地方法院井邑支廳判決文)｣

「은비가」에서는 『정감록』에서 암시한 양백(兩白)·삼풍(三豐)·소두무족(小頭無足)·궁을(弓乙)·십승(十勝) 등 이해할 수 없는 어구에 대하여 해석하고, 앞으로 불교가 극성할 것임을 강조하면서 수도와 수심에 전념하고 속세와의 이해 관계를 단절할 것을 촉구하였다. 또한, 「격암가사」에서는 예의와 민족을 모르고 날뛰는 무도덕주의를 비평하고, 미래에 남북이 통합된다는 설과 해인(海印)의 조화로 인하여 우리 나라가 동양에서는 제일 가는 강대국이 될 것임을 역설하였다. 같은 내용으로 「성운론(聖運論)」·「말초가」 등이 있고, 이 책과는 별도로 남사고비결이라는 명목으로 『정감록』에 수록된 예언서와 『남경암산수십승보길지지(南敬庵山水十勝保吉之地)』 등의 비록이 있다. 『남사고비결(격암유록)』에 사용된 한자가...

그러나 일본이 나라를 점거한 뒤에도 이 사상은 더욱 민간에 깊이 파고들어 결국 일본은 망하고 계룡산 정씨도읍이 들어선다는 신앙이 뿌리내리자 일본은 이것을 방지하기 위하여 일본말로 『정감록』을 번역하여 근거없다는 해석으로 민심수습책에 사용한 일도 있다. 「옥룡자문답」은 신라말의 불승 도선(道詵)이 당나라의 일행대사(一行大師)와 문답하는 형식으로 되어 있는데, 삼한산천(三韓山川)의 지리형상을 설명하고 산천의 형상에 따라 국운의 변천을 예언한 것이다. 전반적으로 고려가 망하면 조선이 건국될 것이고, 조선이 망하면 천하소란에 따라서 삼한지역도 난리가 일어나 백조일손(百祖一孫)이 된다는 내용을 지니고 있다.

『삼국유사(三國遺事)』에 인용된 도참서명으로 볼 때, 일연(一然)도 이를 열람하였던 것 같으나 언제 없어졌는지는 확실하지 않다. 고려왕조 사관에 입각한 것이기 때문에 조선 초인 1458년(세조 4)·1469년(예종 1)·1470년(성종 1) 때의 대대적인 도참서 수집을 전후해서 자취를 감춘듯하며, 그 뒤에 나타난 조선시대의 『정감록(鄭鑑錄)』에도 같은 이름들이 보이지만, 『고려사(高麗史)』에 인용된 부분과 대조해보면 내용이 서로 다르다. - 『고려사(高麗史)』 - 『고려·조선 국도풍수론과 정치이념』(장지연, 신구문화사, 2015) - 『고려시대의 연구』(이병도, 을유문화사, 1948)

계룡산 주위에는 갑사(甲寺) · 동학사(東鶴寺) 등의 절이 있으며, 《정감록 鄭鑑錄》에서 주장하는 신도읍지로 유명한 지역이다. 충청남도 계룡시 신도안면 부남리의 대궐터에는 조선의 태조가 무학대사(無學大師)와 정도전(鄭道傳)을 데리고 와서 새로운 수도를 건설하기 위하여 공사하였다는 주초(柱礎)와 제방이 지금도 남아 있다. 1984년 신도안의 재개발사업 이전까지만 하여도 70여 개의 종교단체가 있었다. 계룡산은 금강산(東嶽) · 구월산(西嶽) · 지리산(南嶽) · 묘향산(北嶽)과 더불어 중악(中嶽)으로 불릴 만큼 명산으로 꼽히고 있다. 예로부터 십승지지(十勝之地)는 병화가 들어오지 못하고 삼재(三災)의 난이 머무르지 못하는 곳으로 알려져 있는데, 특히 계룡산은 어느 명승지보다도 지기...

제15장까지는 사개치부법에 관한 기초 이론이며, 제16장에서 일기의 예제를 들어 실습 설명을 하고, 제17장 이후로는 각 장부의 편제 및 철방례를 실제 장부의 양식대로 제시하고 있다. 이 책은 출판 후 현재까지 사개치부법에 관한 대다수 논문의 주요 자료로 이용되어 왔다. 저자 현병주의 내력은 별로 알려져 있지 않으나 금강어부(錦江漁父) 또는 허주자(虛舟子) 및 호연생(胡然生)이라는 호가 있으며, 1921년의 『남녀연합토론집』과 1940년의 『비난정감록진본(批難鄭鑑錄眞本)』 등 몇 권의 편저가 있다. 국립중앙도서관에 소장되어 있다. → 사개치부법 - 전성호, 『세계가 놀란 개성회계의 비밀』(한국경제신문, 2018) - 『한국회계사연구』(윤근호, 한국연구원, 1984) - 『실용자수 사개송도치부법』(현병주, 덕흥서림, 1916)

정도교는 1917년 이순화가 창시한 종교이다. 서간도에서 기독교 생활하던 이순화는 1917년 3월에 하나님의 계시를 받고 만주 봉천(奉天)에서 정도교를 창립하였다. 신앙의 대상은 ‘무극성불아부지’, ‘생줄조물주’, ‘하나님천주’, ‘천지부모님’이다. 또 천황, 지황, 인황, 성부, 성모, 성자, 천인신불을 삼위일체의 신으로 신봉한다. 교조 이순화는 ‘무극성불아부지’로부터 대업을 이을 명을 받았기 때문에 ‘대주님’ 혹은 ‘주님’으로 호칭된다. 주요 경전은 『정도교법문』, 『정도교성가』, 『이순화씨사기』 등이다.기독교의 신앙체계에 『정감록』 등 비결신앙과 유, 불, 선의 사상 내용을 혼합한 특징을 지니고 있다. 이순화는 경상남도 거창 출생으로, 18세에 결혼, 1911년 남편을 따라 서간도[^1]로 이주해갔다....

이 비결문은 『정감록』의 비결문을 옮긴 것으로 보인다. 선장본(線裝本). 책크기는 세로 22㎝, 가로 17.2㎝이고, 계선은 없으며[無界], 10장(張)으로 되어 있다. 본문은 6행 4자(六行四字)로 상하 2단으로 배열하였으나, ‘오행(五行)’, ‘오색(五色)’, ‘오미(五味)’, ‘오장(五臟)’, ‘오음(五音)’을 설명한 행에서는 5자로 배열한 점이 특징이다. 주요 내용은 전통적인 동몽(童蒙) 지식으로 구성하였다. ‘인불학문(人不學文) 안득입도(安得入道)’와 같이 학문을 해야 하는 이유와 삼강(三綱), 오륜(五倫), 오덕(五德), 오행(五行), 오색(五色), 오미(五味), 오장(五臟), 오음(五音), 오방(五方) 등의 기본적인 지식, ‘현사대언(賢士對言) 심개구폐(心開口閉)’와 같은 수양의 자세 등을 4자구로 설명하였다. 전체적으로 볼...

운수는 길흉화복이 이미 정해져 있어 사람의 힘으로는 어찌할 수 없는 운명이다. 쉬지 않고 순환하는 천지운행, 곧 운(運)이 개인이나 집단의 길흉화복을 좌우하는데, 역리나 오행 또는 간지의 조합, 곧 수(數)에 의해 그 미래를 예측하고 대처할 수 있다는 동양 나름의 합리적인 자연철학적 방책에서 출발한 관념이다. 자연과학의 발달과 더불어 과학적 합리주의가 자리잡으면서 퇴화하고 있는 관념이지만, 워낙 오랜 세월 동안 우리의 사고를 지배하여 왔던 까닭에 오늘날에도 운수라는 말은 길흉 판단을 내리는 데 거의 관습적, 무의식적으로 사용되고 있는 말이다.반왕조사상의 파급은 또한 『정감록(鄭鑑錄)』의 형성과도 밀접한 관계가 있다. 그러므로 조선 중기 이래 운수관념은 기수학이라고 하는 우주론의 심화를 통하여 놀라운 사회변화를...

재래의 민간신앙, 즉 도참설 · 정감록 · 풍수설 등도 인정, 수용하고 있으나 증산사상이 기본을 이루고 있다. 교리의 근간은 삼덕인데, 삼덕이란 지덕(至德：道脈) · 민덕(敏德：행동, 국가민족을 위한 활동) · 효덕(孝德：혈맥 존중)이다. 인간의 구원은 심신을 특수하게 단련하는데서 얻어지며, 만물의 원천은 기(氣)이고 기에서 만물이 화생(化生)한다고 본다. 사람은 누구나 수(壽)를 타고나는데 날 때부터 모든 운명이 정해지지만, 수련에 의하여 그 운명을 바꿀 수 있다고 가르친다. 매년 네 차례의 정례치성이 있고, 기본경전으로는 ≪생화정경 生化正經≫ · ≪남송실기 南松實記≫ · ≪삼덕교사≫ 등을 사용한다. - 『증산교개설』(홍범초, 창문각, 1982) - ｢천지의 새소식 도식 문명｣(증산종단 삼덕교, 1992)...