창녕 관룡사 용선대 석조 여래 좌상

昌寧 觀龍寺 龍船臺 石造 如來 坐像

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국가문화유산

• 명칭: 창녕 관룡사 용선대 석조여래좌상 (昌寧 觀龍寺 龍船臺 石造如來坐像)
• 분류: 유물/불교조각/석조/불상
• 소재지: 경남 창녕군 창녕읍 옥천리 산328번지 관룡사
• 종목: 보물(1963년 01월 21일 지정)
• 지정기관: 국가유산청

집필 및 수정

• 집필 2013년
• 배재호
• 최종수정 2023년 07월 10일

창녕 관룡사 용선대 석조여래좌상

내용 요약

창녕 관룡사 용선대 석조 여래 좌상은 경상남도 창녕군 관룡사 용선대에 있는 통일신라 시대 불상이다. 1963년 보물로 지정되었다. 이 불상은 9세기의 것으로 관련 문헌 기록과 명문은 남아 있지 않다. 창녕 관룡사 뒷산 능성 용선대라는 거대한 자연 암반 위에 봉안되어 있다. 불상은 전체적으로 몸에 비해 머리가 큰 편이다. 광배는 없고, 대좌는 상대·중대·하대를 갖추고 있다. 이 불상은 악마를 항복하게 하는 ‘항마촉지인’ 형식을 모델로 조성되었다. 이 불상을 통해 항마촉지인 형식이 9세기에 어떤 식으로 표현되었는지 알 수 있다.

키워드

• 석굴암
• 통견
• 항마촉지인

정의

경상남도 창녕군 관룡사 용선대에 있는 석조여래좌상.

개설

1963년 보물로 지정되었다. 경상남도 창녕군 창녕읍 관룡사(觀龍寺) 뒷산 오른편 능선인 용선대(龍船臺)에 있는 통일신라시대 불상이다. 광배(光背)는 없어졌고, 대좌 하대(下臺)의 복련(覆蓮)^주1 일부가 부서졌지만, 나머지 부분은 비교적 온전한 상태이다. 불상은 1.87m이며, 대좌는 1.57m이다.

용선대 석조여래좌상에 관한 문헌 기록과 명문이 남아 있지 않아 조성 배경을 구체적으로 알 수는 없다. 석조여래좌상이 있는 용선대의 ‘용선’은 ‘반야용선(般若龍船)’에서 유래된 듯하다. 반야용선은 사람이 죽어서 저 세상으로 갈 때 타고 가던 배를 말하지만, 이 지명이 석조여래좌상의 성격과 어떠한 관련이 있는지에 대해서는 구체적으로 알 수 없다.

내용

관룡사 용선대 석조여래좌상은 용선대라는 거대한 자연 암반을 지대석(地臺石)^주2으로 하여 그 위에 봉안되어 있다. 석조여래좌상은 통견(通肩)^주3 형식으로 법의(法衣)^주4를 입고 가부좌(跏趺坐)^주5를 하고 있다. 오른손은 손등을 위로 한 채 무릎 위에 올려 놓았으며, 왼손은 손바닥을 위로 한 채 오른쪽 발바닥 위에 놓여 있다. 이로 보아 수인(手印)은 통일신라시대 8세기에 유행한 항마촉지인(降魔觸地印)^주6을 모델로 하였으나, 손 자세에 대한 충분한 이해가 부족한 듯하다.

불상은 머리가 몸에 비해 큰 편이며, 하체도 상당히 볼륨감 있게 표현되어 안정감을 준다. 낮고 편평한 육계(肉髻)^주7, 큼직큼직한 나발(螺髮)^주8, 커다란 이목구비(耳目口鼻) 등 원만한 상호(相好)^주9를 갖추고 있다. 큰 귀는 어깨까지 닿았으며, 짧은 목에는 삼도(三道)가 표현되어 있다. 법의(法衣) 주름은 형식화되고 간략화되어 있다.

대좌는 상대(上臺)와 중대, 하대를 갖추고 있는 팔각연화대좌(八角蓮華臺座)이다. 앙련(仰蓮)^주10 형식의 상대는 연잎 중앙에 화려한 꽃무늬가 장엄되어 있는 중판연화문(重瓣蓮華文)^주11으로서 화려하고 힘찬 모습이다. 중대는 비교적 높게 조성되었으며, 각 면마다 안상(眼象)이 새겨져 있다. 복련(覆蓮)의 하대는 방형(方形)의 받침 위에 복판연화문(複瓣蓮華文)^주12으로 장엄되어 있다.

불상은 통일신라시대 8세기에 유행했던 항마촉지인 불좌상을 모델로 하여 조성되었으나, 불상의 양식이나 수인(手印), 중대가 길어진 대좌 형식 등을 통하여 볼 때, 통일신라시대 9세기에 조성되었던 것으로 추정된다.

특징

관룡사 용선대 석조여래좌상은 통일신라시대의 수도 경주(慶州)에서 유행하던 항마촉지인 불좌상을 모델로 하여 조성되었다. 그러나 편단우견(偏袒右肩)^주13 형식이 아닌 통견 형식으로 옷을 입고 있으며, 수인도 모호하게 표현되는 등 도상(圖像)에 대하여 이해가 부족하였던 듯하다. 비록 상호는 통일신라시대 8세기 불상과 거의 비슷하지만, 전체적인 비례와 법의의 주름 등에서 통일신라시대 9세기의 전형적인 특징을 보여준다.

의의와 평가

관룡사 용선대 석조여래좌상은 산 정상부에 조성되었다는 점과 항마촉지인 불좌상이라는 점에서 통일신라시대 8세기에 조성된 경주 석굴암 석굴(국보, 1962년 지정)의 본존을 모델로 하였다는 것을 알 수 있다. 즉 산 위에서 아래를 조망하면서 조성된 석굴암의 항마촉지인 불좌상의 형식이 9세기에 경상남도 창녕 지방까지 영향을 미쳤으며, 그것이 어떤 식으로 표현되었는지를 보여 준다는 점에서 이 불상의 의의가 있다.

참고문헌

• - 『한국의 사찰문화재: 부산광역시·울산광역시·경상남도Ⅱ』(문화재청·대한불교조계종 불교문화재연구소, 2010)

• - 『석불: 돌에 새긴 정토의 꿈』(최성은, 한길아트, 2003)

• - 『국보』4 석불(황수영 편, 예경산업사, 1985)

• - 『한국조각사』(문명대, 열화당, 1980)

• - 『문화재대관』보물편(문화재관리국, 1969)

• - ｢창녕 관룡사 용선대 석불좌상의 새로 발견된 "명문"과 "양식" 문제｣(임영애, 『신라문화』 47, 동국대학교 신라문화연구소, 2016)

• - ｢창녕 관룡사 용선대 석불좌상 小考 : 造像銘文과 중대신라 불교조각｣(최성은, 『신라사학보』 16, 신라사학회, 2009)

• - ｢창녕 관룡사의 석불대좌명과 ｢관룡사사적기｣｣(하일식, 『한국고대사연구』12, 한국고대사학회, 1997)

주석

• 주1

  : 연꽃을 엎어 놓은 것과 같은 모양의 무늬. 우리말샘

• 주2

  : 건축물을 세우기 위하여 잡은 터에 쌓은 돌. 우리말샘

• 주3

  : 불교에서, 양어깨를 모두 덮고 있는 것. 우리말샘

• 주4

  : 승려가 입는 가사나 장삼 따위의 옷. 우리말샘

• 주5

  : 부처의 좌법(坐法)으로, 좌선할 때 양발을 각각 반대편 넓적다리 위에 얹어 놓고 앉는 자세. 오른발을 왼쪽 넓적다리 위에 얹은 다음 왼발을 오른쪽 넓적다리 위에 얹는 방법을 ‘항마좌’라 하고, 그 반대 방법을 ‘길상좌’라 한다. 항마좌에서는 왼손을 오른손 위에, 길상좌에서는 오른손을 왼손 위에 겹쳐서 배꼽 밑에 편안히 놓는다. 우리말샘

• 주6

  : 불타의 육신에 갖춰진 훌륭한 용모와 형상. 우리말샘

• 주7

  : 부처의 정수리에 있는 뼈가 솟아 저절로 상투 모양이 된 것. 인간이나 천상에서 볼 수 없는 일이므로 이렇게 이른다. 부처의 팔십수형호의 하나이다. 우리말샘

• 주8

  : 부처의 머리털. 소라 껍데기처럼 틀어 말린 모양이라 하여 이렇게 이른다. 우리말샘

• 주9

  : 불타의 육신에 갖춰진 훌륭한 용모와 형상. 문화원형백과

• 주10

  : 단청에서, 연꽃이 위로 향한 것처럼 그린 모양. 또는 그런 무늬. 우리말샘

• 주11

  : 연잎이 겹쳐진 모습의 연화문

• 주12

  : 두 개의 연잎으로 이루어진 연화문

• 주13

  : 상대편에게 공경의 뜻을 나타내는 예법의 하나. 왼쪽 어깨에 옷을 걸치고 오른쪽 어깨는 드러낸다. 우리말샘