1907년 이후 서울에서 명성을 떨쳤던 평양 출신 남성 공연 전문 집단. # 개설 날탕패는 평양 출신의 남성 전문 공연집단이지만 평양보다는 서울에서 널리 알려졌다. 서울에서 평양 날탕의 존재가 알려진 것은 1907년 12월 야주현에 있었던 관인구락부에서의 공연이후였다.『서북학회월보』(1권 16호)에 의하면, 날탕들이 관인구락부에서 공연한 종목은 「앵봉가」, 「사거리」, 「방에타령」, 「담바고 타령」등이었다. 이처럼 산타령을 주요 레퍼토리로 삼고, 여기에 여러 경서도 잡가를 고루 부른 점에서 날탕패는 조선후기 사당패계 집단의 계승...

남도 선소리. # 내용 보시염불(報施念佛)의 준말로서 원래는 사당패들의 소리였다. 사당패들이 선소리를 할 때에 처음에는 불가어(佛家語)로 된 판염불을 불러 귀신을 쫓는 벽사(辟邪)나 축원을 한 후 놀량을 하나, 현재 경기·서도의 선소리에는 판염불 없이 놀량부터 시작한다. 불가어로 된 이 곡은 판염불이 독립되어서 이루어진 곡이라고 한다. “상래소수(上來所修) 공덕해(功德海)요, 회향(回 向) 삼처(三處) 실원만(悉圓滿)을, 봉위(奉位) 주상전하 (主上殿下) 수만세(壽萬歲)요, ……남무천룡(南無天龍) 지신(地神)님네,...

무리를 지어 떠돌아다니면서 곡예와 연예를 연희하는 천민인 재인들 중 여자로 구성된 패거리. 여사당. # 내용 사당은 한자로 ‘寺黨’·‘社堂’·‘寺堂’ 등으로 표기한다. 반면, 독신 남자들만의 무리를 남사당패라고 한다. 일명 여사당(女寺黨)이라고 하는 이 패거리는 가무희(歌舞戱)를 앞세우고 매음을 하는데 맨 위에 모갑(某甲)이라는 서방격의 남자가 있고 그 밑으로 거사(居士)라는 사나이들이 제각기 사당 한 명씩과 짝을 맞춘다. 표면상으로 볼 때에는 모갑이인 남자가 이끄는 패거리 같지만 모갑이와 거사들은 모두 사당에 붙어먹는 ...

｢산천초목｣은 조선시대 관아(官衙)가 있던 제주시, 성읍, 조천 지역을 중심으로 전승되어온 창민요(唱民謠)이다. 이 노래의 명칭은 “산천초목 속잎이 난듸 구경가기 얼화 반갑도다”로 시작되는 첫 구절에서 따온 것으로, 이곳 기녀(妓女)들이 본토의 ｢산천초목｣을 배워 부르면서 민간에도 퍼지게 되었다. ｢산천초목｣은 한반도 전역에서는 전승이 끊어진 산타령계 민요이면서, 당시 사당패 소리의 사설을 잘 유지하고 있다는 점에서 가치가 있다.

사당패·선소리패·농악대들이 치는 조그만 북. # 내용 보통 지름이 한자 가량 되고, 높이 한치 가량 되게 체테로 만든 통에 개가죽을 양쪽에 대고 개가죽 끈이나 노끈으로 얽어 죄 매어 만든다. 길이 한뼘, 지름 반치 가량 되는 나무자루(손잡이)를 달았다. 또 자루에 쇳조각을 끼어 철철 소리나게 만드는 고장도 있다. 사당패·선소리패의 소고는 좀 크고, 농악대의 소고는 고장에 따라 크기가 다르다. 채는 길이 한뼘에 손가락만큼 굵은 나무로 만든다. 강릉·삼척 등지의 영동농악(嶺東農樂)에서는 소고와 벅구가 구별되어 소고는 크고 벅...

장터를 찾아 떠돌아 다니며 우리나라 전래의 체기 놀이를 주로 하던 예인집단. 진주오광대패. # 내용 솟대란 원래 소도(蘇塗)에서 유래한 민족적 용어로, 장대(長竿)를 뜻하는 것이다. 솟대쟁이패란 명칭은 이 패거리들이 벌이는 놀이판의 한가운데에 반드시 솟대와 같은 긴 장대를 세우고, 그 꼭대기로부터 양편으로 두 가닥씩 네 가닥의 줄을 늘여놓고 그 위에서 갖가지 재주를 부린 데서 비롯된 것이다. 고려속요(高麗俗謠)「청산별곡(靑山別曲)」에 “사슴이 짐대예 올아셔 해금(奚琴)을 혀거늘 드로라.”의 시구(詩句)를 보면 이 솟대쟁이는 ...

불교와 관련하여 사당패들이 절의 시주를 걷기 위해 부르던 대표적인 노래. # 개설 전통시대 사당패들이 사찰을 대신하여 마을을 돌며 시주를 받는 소리판을 벌일 때 벽사(辟邪)나 축원을 위해 부른 불가어로 된 소리이다. # 내용 『무쌍신구잡가』(1915)에 수록된 「판염불」의 사설은 크게 세 부분으로 내용이 구성된다. “진국명산만장봉에 청천삭출금부용 옴도로 옴도로 시법이다”의 불가어로 시작되는 축원과 “일세동방 결도량 이세남방 득청룡”의 사방(동서남북)을 청정케 하는 내용의 불경 「사방찬」, “산천초목이여 성님어나에 구경가기에...