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조선후기 달마산 성관에게 구족계를 받고 법맥을 계승한 승려. # 내용 성은 노씨(盧氏). 호는 혜봉(惠奉). 16세 때 달마산(達磨山)에 들어가 호기(好奇)를 은사로 하여 삭발하였다. 성관(性慣)으로부터 구족계(具足戒)를 받았고 도고(道高)에게 『화엄경』을 배웠으며, 계사(戒師)인 성관의 법을 이었다. 천성이 온화하고 자비로웠으며, 행동이 법도에 어긋나지 않았다. 제자들을 가르칠 때에는 부드럽고 온화하여 덕망이 높았다. 제자로는 지월(智月)·능환(能環)·원월(圓月)·세영(世英)·보응(普應) 등이 있다. 그는 설봉(雪峰)의 6 ...

이승(二乘)은 두 가지 수레라는 의미로, 대승불교에서 성문승(聲聞乘)과 연각승(緣覺乘)을 함께 가리키는 용어이다. 이외에도 삼승(三乘)에 대립해 일승(一乘)의 의미로 사용하거나, 대승(大乘)에 대립해 소승(小乘)을 의미하는 경우에도 사용된다.

이심전심은 스승과 제자가 마음으로 불법의 도리를 주고 받는다는 의미이다. 이심전심의 유래는 석존이 영취산에서 팔만의 대중에게 꽃을 들어보였지만 오직 가섭만 미소를 지어보였다는 염화미소의 일화에서 비롯되었다. 이심전심은 정법안장의 도리야말로 마음을 깨달은 사람에 의거하여 마음을 깨달은 사람에게 전승된다는 것을 설명해 주는 방식이다. 이심전심은 시대와 지역을 막론하고 선문답 및 법어 등에서 상대방이 서로 마음을 이해하고 교감하는 방식으로까지 확대되었다.

남북국시대 통일신라 승려 원측이 인도 유식학자 세친의 『유식이십론』을 풀이한 주석서. 불교서. # 서지적 사항 일본 에도시대 저술된 『법상종장소(法相宗章疏)』(대정장 제55권), 일본 흥복사 승려 에이쵸[永超]가 1094년 찬술한 『동역전등목록(東域傳燈目錄)』 강론록(講論錄) 3(대정장 제55권), 흥복사 승려 죠순[藏俊, 1104∼1180]이 1176년 편찬한 『주진법상종장소(注進法相宗章疏)』(대정장 제55권)에는 2권으로 수록하고 있지만, 산실되어 전해지지 않는다. # 내용 원측은 『이십유식론소(二十唯識論疏) 외에도 진 ...

고려후기 천태종 소속으로 백련사의 제5대 조사인 승려. # 내용 천태종 소속으로 백련사(白蓮社)의 제5대 조사이나 자세한 생애는 알 수 없다. 1330년(충숙왕 17) 백련사 사문 기(豈)가 지은 『석가여래행적송』 발문에 의하면 백련사 제4대 조사 진정국사(眞靜國師)천책(天頙)의 적사(嫡嗣)이며, 『석가여래행적송』을 지은 부암장로(浮庵長老) 무기(無寄)의 스승임을 알 수 있다. 아울러 이 발문에는 석교도승통 각해원명 불인정조대선사 이안당(釋敎都僧統 覺海圓明 佛印靜照大禪師 而安堂)이라는 법호가 소개되어 있다. 한편 이안의 스승 ...

이엄(利嚴, 870~936)은 신라 말 고려 초 구산선문의 하나인 수미산문을 세운 선승이다. 중국에서 유학하면서 운거 도응의 법맥을 이었고, 귀국 후에 경상남도 김해 지역의 호족인 소율희의 후원을 받았다. 이후 고려 태조의 귀의를 받아 황해남도 해주에 수미산문을 열었다.

해방 이후 동방불교대학장, 태고종 승정, 한일불교문화교류협의회 이사 등을 역임한 승려. 불교학자. # 내용 법명은 향림(香林), 법호는 운제(雲霽). 충청북도 괴산 출신. 한국불교 태고종 승려이며 불교학자이다. 1936년에 일본 동산중학교를 졸업하고 1937년 함경남도 석왕사에서 재순 스님을 은사로, 찬종 스님을 계사로 사미계를 수지하였다. 1942년 석왕사 불교전문강원 대교과와 1944년 서울 대원암 불교전문강원 대교과를 졸업하였다. 1950년 동국대 사학과를 졸업하고 1957년 경북대 대학원에서 동양사 석사학위를 취득했다 ...

불교에서 불사리(佛舍利)나 괘불 등을 다른 장소로 옮길 때 행하는 종교의례. 불교의식. # 내용 이운의식에는 괘불이운(掛佛移運) · 가사이운(袈裟移運) · 불사리이운(佛舍利移運) · 고승사리이운(高僧舍利移運) · 금은전이운(金銀錢移運) · 경함이운(經函移運) · 설주이운(說主移運) 등이 있다. ① 괘불이운：영산재(靈山齋) 등을 올릴 때는 괘불(：걸을 수 있게 두루말이 형태로 만든 대형의 탱화)을 밖에 내어걸기 위하여 행하게 된다. 이 의식의 절차는 먼저 옹호게(擁護偈)로 의식도량의 ...

선종에서 이치와 일치하는 경지 및 보원행·수연행·무소구행·칭법행을 의미하는 불교교리. # 내용 이 가르침은 중국 선종의 초조(初祖) 달마(達磨)가 지은 『이입사행론(二入四行論)』과 신라의 원효(元曉)가 논(論)을 쓴 『금강삼매경(金剛三昧經)』에 그 내용이 기록되어 있으나 약간의 차이가 있다. 『이입사행론』에서는 도에 들어가는 길이 여러 가지로 많지만 요약하면 이입(理入)과 행입(行入)의 두 가지를 벗어나지 않는다고 하였다. 이입이란 중생은 누구나 참된 마음바탕인 진성(眞性)을 가지고 있으나 번뇌망상에 뒤덮여서 잘 나타나지 않 ...

남북국시대 통일신라 승려 원효가 수행중에 나타나는 번뇌장과 소지장에대하여 논술한 불교서. # 내용 1권 1책. 유식학(唯識學)과 ≪대승기신론 大乘起信論≫에서는 번뇌장(煩惱障)과 소지장(所知障)의 두 가지 장애를 들었다. 번뇌를 인집(人執)의 측면으로 보아 열반(涅槃)의 과(果)를 방해하는 것을 번뇌장이라 하였고, 지식을 법집(法執)의 측면으로 보아 보리(菩提)의 과를 장애하는 것을 소지장이라 하였다. 이것을 원효가 자신의 독특한 견지에서 6단(段)으로 나누어서 논술한 것으로, ① 명의(名儀)를 해석하고, ② 체상(體相)을 ...

남북국시대 당나라 유학 후 해인사를 창건한 승려. 유학승. # 내용 성은 김씨. 대가야국왕(大伽倻國王)의 후손으로, 순응(順應)과 함께 당나라로 유학갔다가 귀국하여 802년(애장왕 3)에 순응과 함께 가야산 해인사(海印寺)를 창건하고, 많은 사람들을 교화하였다.

남북국시대 통일신라 유학자 최치원이 승려 이정에 관하여 서술한 논설. 찬문. # 개설 「이정화상찬(利貞和尙贊)」은 『고운집(孤雲集)』 권3 찬(贊)과 『가야산해인사사적기(伽倻山海印寺寺籍記)』에 실려 있다. 이는 해인사가 창건된 지 100여 년이 지난 후 해인사에 머물렀던 최치원이 쓴 이정에 관한 글이다. 『석이정전(釋利貞傳)』도 있었으나 현재는 전하지 않고, 단편적인 자료가 『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)』에 수록되어 있다. # 내용 이정은 신라왕실의 후원을 받아 이루어진 불사인 해인사 창건을 완성한 인물이다. 의상계 ...

남북국시대 통일신라 승려 원효가 진제와 속제로 표현되는 이제(二諦)를 풀이한 주석서. 불교서. # 편찬/발간 경위 원효의 여러 주석서 중 이제(二諦)에 대한 유일한 저술이다. 원효는 새롭게 전개되는 동아시아 불교사상사를 일정한 관점에 의해 정리할 필요를 느끼고 화쟁(和諍)과 회통(會通)의 방법론을 전개하였다. 특히 원효는 반야 중관의 중국적 전개라고 할 수 있는 삼론사상에 깊은 관심을 기울였다. 그의『초장관문(初章觀文)』은 삼론사상에 대한 첫 저작으로 추정되며 『이제장(二諦章)』역시 삼론사상에 대한 구체적인 논구로 여겨진다. ...

『이조불교』는 일본학자 타카하시 토오루가 조선시대 불교통사를 중심으로 하여 1929년에 간행한 불교서이다. 조선 불교사 연구서로 조선시대 불교를 중심으로 고대부터 중세까지의 한국 불교사를 다룬다. 타카하시 토오루는 조선총독부의 관리로 조선 유교와 불교를 연구한 학자이다. 식민사관에 입각해 한국 불교가 중국에 종속되었다고 주장하는 한편, 내용과 구성 면에서는 한국 불교의 독자성을 인정했다. 조선시대의 불교교리는 발전이 없었다고 단언하였지만, 종교사의 측면에서는 독특한 지위를 점한다고 평가했다. 불교사 연구방법론에 일정한 시사를 제공했다는 점에서 가치가 있다.

이종익(李鍾益, 1912~1991)은 근현대기에 보조 지눌(普照知訥)과 원효(元曉)를 연구하고 보조 종조론(普照宗祖論)을 주장한 불교학자로 동국대학교 교수를 역임했다. 지눌을 통해 한국 불교의 정체성을 찾으려 했고 일본에서 지눌의 『화엄론절요』를 발견해 학계에 소개했다.

이차돈(異次頓)은 신라 법흥왕 때 귀족들이 흥륜사 건립 공사를 강행하는 것에 항의하자 이에 대한 책임을 지고 목숨을 바친 법흥왕의 측근 신하이다. 이차돈을 사형할 때 흰 피가 솟아나고 꽃비가 내리는 이적이 일어나 흥륜사 건립 공사를 계속할 수 있었다고 한다. 9세기에 들어 이차돈을 추모하는 결사가 형성되었다.

불교에서 진리의 참모습을 관찰하여 참회를 얻고자 행하는 종교의례. 불교의식·참회의식. # 내용 진리의 참모습을 관찰하여 참회를 얻는 것으로서, 관찰실상참회(觀察實相懺悔)라고도 한다. 신구의 삼업을 통해 기도나 예불로 하는 사참(事懺)과 대비된다. 대승불교의 유식사상가들은 유식(唯識)·유심(唯心) 등의 사상으로 과거와 현재에 지은 죄업들이 모두 마음에서 일어난 것일 뿐이며, 마음 밖의 것은 하나도 없다고 보고 있다. 이 유식에다 반야사상(般若思想)을 더하여 자심(自心)이 본래 공적(空寂)한 것임을 알게 되면 모든 죄상 또한 공적에 ...

이탈리아 레리치(Lerici)에 있는 해방 이후 핀란드인 승려 대혜가 창건한 암자. # 내용 무상암은 이탈리아의 유일한 한국 사찰이다. 제노바에서 동쪽으로 100㎞ 떨어진 ‘시인들의 항구’로 유명한 바닷가의 나지막한 산 중턱에 위치해 있다. 이 암자는 2000년에 핀란드인 승려 대혜(大慧, Taehye, Mahapañña)가 창건하였다. 사찰 건물은 친동생이 유산으로 남긴 돈으로 마련한 주택이다. 대혜는 태국에서 사미계와 마하빤냐라는 법명을 받은 후 1987년 한국에 들어와 송광사의 일각(一覺) 으로부터 비구계와 대혜라는 법명을 ...

이판승은 참선·염불·간경 등 수행에만 전념하는 승려를 말한다. 승려들은 주로 참선･간경･염불로 수도를 하였던 것인데 참선･염불하는 승려를 수좌(首座)라 하고 간경하는 승려를 주로 강사(講師)라 불렀다. 이와는 달리 사찰을 운영하고 제반 사무를 맡은 승려를 사판승이라 하며, 주지는 대표적인 사판승의 소임이다.

대한제국기 운흥사로 출가하여 대흥사, 선암사 등지에서 수행한 승려. # 내용 선승(禪僧). 성은 원씨(元氏). 호는 청담(淸潭). 운흥사(雲興寺)에 들어가 승려가 되었다. 그 뒤 두륜산(頭輪山)의 영유(永愈)·용연(龍淵)·운기(雲起), 달마산(達磨山)의 자한(自閑)·의현(義玄), 조계산(曹溪山)의 한성(翰醒) 등에게 선과 교를 두루 배웠다. 한 곳에 오래 거주하는 것을 싫어하여 운흥사·대흥사(大興寺)·선암사(仙巖寺) 등지를 돌아다니며 수행하였다.