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무당이 굿을 할 때 사용하는 부채. # 내용 굿에서 사용되는 필수 무구(巫具)의 한가지이다. 굿에서 무당은 부채를 오른손에, 무당방울을 왼손에 나누어들고 부채를 쥐었다 폈다 하면서 춤을 춘다. 무당이 신이 내려서 신탁인 공수〔空唱〕를 할 때 부채에 그려져 있는 신령의 눈을 보면서 정신을 집중하는 데 쓰며, 신령의 재수나 복을 내려주는 데도 쓰인다. 무당이 굿 도중 한 손으로 부채를 펼쳐 쥐고 다른 손으로 그것을 떠받치며 재수를 부어주는 시늉을 하면 집에 있는 부인네들은 다투어 치마폭을 벌려 그것을 받는다. 재료로 대나무 가 ...

남북국시대 통일신라 승려 무염이 불교와 조교(祖敎)의 차이점을 설명한 불교서. # 내용 1편. 『선문보장록(禪門寶藏錄)』 상권에 수록되어 있다. 문답식으로 되어 있으며, 전체적으로 다섯 가지 주제로 구성되어 있는 내용은 첫째 유설(有舌)과 무설토의 뜻을 밝히고 있다. 무염은 앙산(仰山)의 설을 인용하여, 유설토는 부처가 설법한 세계로서 사람들의 근기(根機)에 맞추어 적절히 대응하는 응기문(應機門)이라 하였고, 무설토는 선의 세계로서 조사들의 올바른 법을 곧바로 전하는 정전문(正傳門)이라 하였다. 둘째 응기문에 대한 부연 ...

무당을 중심으로 하여 전승되는 종교현상. # 개관 무당의 성격 한계에 따라 무속의 성격이 결정된다. 무당의 성격은 다음과 같이 규정할 수 있다. ① 신(神)의 초월적인 힘을 체득하는 신병(神病)의 체험을 거쳐 신권화(神權化)한 사람이어야 한다. 평범하던 한 인간의 신병을 통하여 신을 체험하고 신의 영력을 얻어서 신과 교유할 수 있게 된다. 그래서 신병을 체험한 강신무(降神巫)는 신병을 신의 소명에 의한 종교현상으로 의식한다. ② 무당은 신병을 통하여 획득한 영통력을 가지고 신과 만나는 종교적 제의인 굿을 주관할 수 있는 자라 ...

조선 전기의 문신, 김담의 시가와 산문을 엮어 1647년, 1707년 2차에 걸쳐 간행한 시문집. # 내용 2권 2책. 목판본. 1647년(인조 25)과 1707년(숙종 33) 2차에 걸쳐 간행되었고, 1767년 약간의 증보를 가하여 재간되었다. 권두에 김응조(金應祖)의 서문과 세계도·연보, 권말에 그의 10대손 방(埅)의 발문이 있다. 규장각 도서와 고려대학교 도서관 등에 있다. 권1에 시 6수, 소(疏) 14편, 권2에 책(策) 1편, 부록 14편이 수록되어 있다. 상소에는 상중에 역법(曆法)의 수정을 위하여 출사하라 ...

『무수옹유고』는 조선 후기 문신이자 학자인 권기의 시가와 산문을 엮어 1933년에 간행한 시문집이다. 4권 2책의 석인본으로, 7대 종손인 권영호가 편집과 교정을 하였다. 표제는 ‘무수옹집(無愁翁集)’, 권수제와 판심제는 ‘무수옹유고(無愁翁遺稿)’이다.

『무수집』은 조선 후기 문신인 윤직의 시가와 산문을 엮어 1887년에 편찬한 시문집이다. 본집 6권 3책, 별집 1책, 연보 1책, 부록 1책 등 총 6권 6책의 필사본으로, 표제와 권수제는 동일하게 ‘무수집(無睡集)’이다.

무시선 무처선의 준말로 시간이나 장소에 구애받지 않고 누구나 행할 수 있다는 원불교수행법. 삼학병진공부. # 내용 종래 좌선 위주의 제한적인 선법에 비하여 현대인에게 적합한 원불교의 선법이다. 무시선에 대한 원리와 방법은 ≪원불교교전 圓佛敎敎典≫ 무시선법에 잘 밝혀져 있다. 이에 의하면, “선이라 함은 원래 분별주착(分別住着)이 없는 각자의 성품을 오득하여 마음의 자유를 얻게 하는 공부”라고 해서 먼저 선에 대한 정의를 무시선의 입장에서 내리고 있다. 이는 ≪정전≫ 좌선법에서 정의 내린 “마음에 있어 망념을 쉬고 진성(眞 ...

무속신앙에서 섬기는 신들을 그린 종교화. # 내용 무화(巫畫)·무속화(巫俗畫)·화분·족자 등으로도 불린다. 이 가운데 화분과 족자는 실제로 무당들이 쓰는 관용적 용어이다. 무신도의 역사적 전거(典據)는 이규보(李奎報)의 ≪동국이상국집≫ 노무편(老巫篇)에서 찾을 수 있다. “벽에는 울긋불긋 신상을 그려놓고, 칠원과 구요는 액자에 그려 붙였다(丹靑滿壁畫神像 七元九曜以標額).”라는 구절은 원색으로 그려진 무신도의 모습을 짐작하게 한다. 또한, 조선 후기 이규경(李奎景)의 ≪오주연문장전산고≫를 보면, 목멱산 잠두봉 국사당(木覓山 ...

만물에 고정불변의 실체가 없다는 불교교리. # 개설 만물에는 고정 불변하는 실체로서의 나〔實我〕가 없다는 뜻으로 범어(梵語)로는 아나트만(Anātman), 팔리어(Pali language)로는 아나딴(Anattan)이다. 무아(無我)는 석가모니가 깨달음을 얻은 뒤 최초로 설파한 가르침이다. 석가모니 이전의 인도사상에서는 상주(常住)하는 유일의 주재자로서 참된 나인 아트만(ātman)을 주장하였으나, 석가모니는 아트만이 결코 실체적인 나〔我)〕가 아니며, 그러한 나는 없다고 주장하였다. # 내용 무아설은 아트만을 불변의 실체 ...

전라남도 무안군 무안읍 남산공원 입구에 있는 한 쌍의 장승. 석장승. # 내용 2기(基). 1987년 전라남도 민속문화재(현, 민속문화유산)로 지정되었다. 장승의 본래 위치는 현재와는 달리 옛날 무안읍 성의 남문 밖 후청(帿廳)마을 입구에 있었으며, 2쌍 4기였다고 한다. 그 가운데 1쌍은 서울 중구 정동 미국대사관 관저에 옮겨져 있다. 현재의 위치로 옮긴 것은 지난 1984년이며 당시는 무안군청 입구에 있었다. 이들 장승은 마을을 지키고, 잡귀 · 잡신을 막아주며 마을사람들의 소원성취를 들어주는 수호신적인 기능과 기원의 ...

남북국시대 통일신라의 선문구산의 하나인 성주산문을 개산한 승려. # 개설 속성은 김씨(金氏). 호는 무량(無量), 또는 무주(無住). 법명은 무염(無染). 범청(範淸)의 아들로 어머니는 화(華)씨이다. 제29대 태종무열왕의 8대 손이다. 신라 선문구산(禪門九山) 중 성주산문(聖住山門: 성주산파)의 개산조이다. # 생애 및 활동사항 어려서부터 글을 익혀 9세 때 ‘해동신동(海東神童)’으로 불렸다. 12세에 설악산 오색석사(五色石寺)에서 법성(法性)에게서 출가하였다. 또한 무염은 부 ...

조선후기 『대원집』을 저술한 승려. # 내용 선승(禪僧). 성은 문씨(文氏). 호는 대원(大圓). 수원(壽遠)의 아들이며, 어머니는 김씨(金氏)이다. 어려서부터 흙이나 돌로 탑을 만들어서 예배하고 노는 것을 즐겨하였다. 15세 때인 무신년에 이인좌(李麟佐)의 난이 일어나자 남한산성을 방어하는 데 공을 세워 포상을 받았고, 벼슬하기를 권유받았으나 사양하고 출가할 뜻을 품었다. 부모가 출가를 만류하였으나 설악산 신흥사(神興寺)에서 정이(精頤)를 은사로 삼아 승려가 되었다. 그 뒤 선(禪)과 교(敎)를 함께 닦고 불경과 유서를 ...

『무용당집(無用堂集)』은 조선 후기 부휴계 승려인 무용 수연(無用秀演)의 시가와 산문을 엮어 1724년에 간행한 시문집이다. 승속을 뛰어넘는 저자의 폭넓은 교유 관계와 유불일치론, 송광사, 선암사, 보림사 등 여러 사찰의 역사와 중창 사적을 알 수 있는 자료이다.

무위법은 어떤 조건[인연]에 의해 조작되지 않은 것으로, 생겨나지도 않고 없어지지도 않고[不生不滅] 항상 그대로 변함이 없는[常住不變] 법을 뜻한다. 인연법을 벗어나 있는 것 또는 인연법에 의해서 조작되지 않는 법으로 유위법(有爲法)과 구별되는 개념이다. 초기 불교에서는 열반과 동의어로 사용되었다. 부파 불교 시대에는 각 부파마다 개념을 확충 및 체계화해서 다수의 무위법을 주장했다. 설일체유부는 열반, 이외에 비택멸(非擇滅)과 허공(虛空)만을 인정한 3무위를 주장하였다. 대승불교에서는 부파 불교에 영향을 받아 4무위, 6무위, 8무위를 주장했다.

조선 후기의 문신·학자, 곽세건의 시가와 산문을 엮어 1936년에 간행한 시문집. # 내용 2권 1책. 목활자본. 1936년 권동혁(權東赫)이 편집, 간행하였다. 권두에 하겸진(河謙鎭)의 서문이 있고, 권말에 권상익(權相翊)·박재구(朴在九)의 후지(後識)와 그의 6세손 종승(鍾升)의 발문, 그리고 8세손 주홍(柱洪)의 지(識)가 있다. 규장각 도서·국립중앙도서관·연세대학교 도서관 등에 있다. 권1에 시 1수, 소 5편, 서(書) 4편, 발 2편, 문(文) 3편, 권2는 부록으로 가장(家狀)·행장·묘갈명 각 1편, 증시(贈詩) ...

조선 후기의 학자, 이승룡의 시·서(書)·제문·기 등을 수록한 시문집. # 내용 2권 1책. 필사본. 벽진이씨대종회에 소장되어 있다. 권1은 시 23수, 서(書) 5편, 소(疏) 1편, 제문 6편, 기(記) 3편, 서(序) 3편, 권2는 부록으로 유사·행장·묘갈명 각 1편 등으로 구성되어 있다. 시는 자연현상 속에서 도(道)의 원리를 체인하고 그 이치에 순응하여 살고자 하는 유학자의 의지를 표현한 것이 많다. 서(書) 중 스승인 이상정에게 보낸 편지에는 스승에 대한 흠모와 학문에 대한 열의가 간절하게 표현되어 있다. ...

『무은문집』은 조선 후기 문신이자 학자인 정지호의 시가와 산문을 엮어 1934년 간행한 시문집이다. 5권 3책의 석인본으로, 10대손인 정운형이 편집하고, 정규환이 간행하였다. 표제는 ‘무은집(霧隱集)’, 권수제와 판심제는 ‘무은선생문집(霧隱先生文集)’이다.

조선 후기의 학자, 박계봉의 시가와 산문을 엮어 1922년에 간행한 시문집. # 내용 2권 1책. 목활자본. 1922년 8세손 대진(大鎭)이 편집, 간행하였다. 권두에 이심전(李心傳)·정석구(丁錫龜)·노규(盧圭)의 서문이 있고, 권말에 김택주(金澤柱)와 대진의 발문이 있다. 고려대학교 도서관과 연세대학교 도서관 등에 있다. 권상에 시 3수, 입산기실(入山記實) 1편, 술선계(述先系) 1편, 권하는 부록으로 시 68수, 서유고후(書遺稿後) 3편, 제유고후(題遺稿後) 6편, 유장(儒狀)·도내유림정순상서(道內儒林呈巡相書)·도내유림 ...

『무은일고』는 조선 후기 학자인 임확의 시가와 산문을 엮어 1889년에 간행한 시문집이다. 임확이 남긴 시문보다 그의 문인들과 후인들이 그를 기리기 위해 지은 내용이 훨씬 많다. 그가 영남에 뿌리내려 문인들을 가르친 공은 그의 사후 이현일, 권두경 등이 만사를 남길 만큼 깊은 영향력을 끼쳤다. 그의 문집은 직계가 끊어져서 문인의 후손인 성종진이 유고를 수습하여 간행하였다.

1942년 김계주(金桂朱)가 창시한 종교. # 내용 증산교 계통의 한 종파로 대한불교미륵종(大韓佛敎彌勒宗)의 전신이다. 김계주는 1896년 9월 전라남도 나주에서 태어나 일찍이 보천교(普天敎)에 입교하여 적극적인 신앙활동을 하였고, 또 모악교회(母岳敎會)를 세운 여처자(余處子)를 따르기도 하였으며, 김일부(金一夫)의 정역사상을 연구하기도 하였다. 1942년 수도에 정진하던 중 강일순(姜一淳)의 계시를 받았다고 주장하면서 전라남도 광산군 서창면 운리동(지금의 광주광역시 서구 서창동)에서 무교(戊敎)를 창시하였다. 8·15광 ...