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고려후기 중생사 주지를 역임한 승려. # 내용 점숭(占崇)의 출신에 관한 사항이나 자세한 이력은 알 수 없다. 『삼국유사(三國遺事)』에 따르면 고려 명종 때 경주 낭산(狼山) 기슭에 위치한 중생사의 승려였다고 한다. 그는 글을 모르는 문맹자(文盲者)였지만, 성품이 순수하고 깨끗해 향화(香火)를 부지런히 받들었다. 1173년(명종 3) 점숭은 중생사의 주지로 있었다. 이때 절을 빼앗으려는 어떤 승려가 친의천사(襯衣天使)에게 “이 절은 국가에서 은혜와 복을 비는 곳이니 마땅히 글을 읽을 줄 아는 사람이 주관해야 한다”라고 호소하였다 ...

불교에서 신앙의 대상에 생명력을 불어넣는 종교의례. 불교의식. # 개설 개안식(開眼式)이라고도 한다. 불상 · 불화 · 만다라(曼茶羅) · 석탑 · 불단 등을 만들거나 개수하였을 때, 이에 공양하고 그 불구(佛具)의 근본서원(根本誓願)을 개현(開顯)하게 한다는 의미를 지닌다. 즉, 나무나 돌 · 종이 등에 조각되고 그려진 후, 그 물건에 점안식을 행함으로써 비로소 영험을 나타낼 수 있는 신앙의 대상이 된다는 것이다. ...

점찰법회는 참회를 위해 행하는 『점찰경』에 의한 종교 의례이다. 『점찰경』의 원명은 『점찰선악업보경』인데, 『지장보살업보경』 또는 『대승실의경』이라고도 한다. 상하 2권으로 말법시대의 중생을 교화하고 제도하는 방편을 교시하고 있다. 방편으로서 목륜상법(木輪相法: 나무 간자를 던져 점을 치는 법)이라는 점찰법이 제시되었다. 신라의 원광(圓光)이 처음으로 이 법회를 열었고, 삼국통일 후 진표(眞表)에 의해서 정착되었다. 진표는 점찰법회를 계승하면서 법회적인 점찰 행위에만 그치지 않고, 계법을 중심으로 한 참회 불교를 확립하였다.

조선 후기, 각지에 접소(接所)와 접주(接主)를 두어 관내 교도들을 관할하던 동학의 조직. # 내용 교조 최제우(崔濟愚)는 1860년 4월 득도한 뒤 이듬해 6월부터 포교에 힘써서 경상도일대는 물론 충청도 · 경기도 일부까지 교세가 확대되어 각 처의 교인들이 가르침을 받으러 오게 되었다. 그러나 관의 감시에도 신경을 써야 했기 때문에 각지에서 우수한 교인을 접주로 임명하여 교인들의 관리와 교화를 담당하게 하는 제도가 시행되었다. 이것이 접주제로서 전도인(傳道人)과 수도인(受道人)의 인맥을 단위로 조직되었기 때문에 같은 지역 ...

조선 전기의 문신, 허후의 시가와 산문을 엮어 1890년에 간행한 시문집. # 내용 불분권 1책. 목활자본. 1890년(고종 27) 후손 종두(宗斗)가 편집, 간행하였다. 권두에 이미(李瀰)의 서문이, 권말에 이헌락(李憲洛)·남용만(南容萬)·종두의 발문이 있다. 국립중앙도서관에 있다. 유고·연보·세계·본전(本傳)·충신전·행장·시장(諡狀) 각 1편, 축문 2편, 제문 3편, 소(疏) 1편, 추모시 32수, 정단배식록(正壇配食錄)·장릉어제제문(莊陵御製祭文)·과방(科榜)·발문·기(記) 각 1편, 부록인 응천유사(凝川遺事) 등으로 ...

『정감록』은 조선시대 민간에 널리 유포되었던 도참서이다. 우리나라의 대표적 예언서로, 여러 가지 감결류와 비결서를 집성한 것이며 이본이 많은 것이 특징이다. 저자나 성립 시기는 분명치 않다. 반왕조적이며 현실 부정적인 내용을 담고 있어서 조선시대 이래 금서에 속하여 민간에서 은밀히 전승되어 왔다. 난세에 풍수설에 따라 정해진 피난처에서만 복을 누릴 수 있으며, 궁극적으로 정씨 성의 진인이 출현하여 이씨 왕조가 멸망하고 새로운 세계가 도래한다는 것이다. 동학을 기점으로 속출한 한국의 종교운동과도 맥이 닿아 있어 민중의식에 커다란 영향을 끼쳤다.

정씨 성을 가진 진인이 출현하여 미래국토를 실현하고, 지복의 터전을 이룩한다는 민간신앙. # 내용 조선 후기에 널리 만연한 이 신앙은 ＜감결 鑑訣＞·≪징비록 徵秘錄≫·≪감인록 鑑寅錄≫ 등에 나타나는 ‘이망정흥(李亡鄭興)’의 예언에 기초를 두고 있으며, 조선 후기의 민중운동 및 신종교운동과 불가분의 관계를 지니고 있다. 정감록신앙은 봉건체제의 해체기에 들어선 조선 후기에 형성된 우리 나라 고유의 민간신앙 내지 민중적 이데올로기이다. 그 사상적 연원은 멀리 고대 중국의 자연철학적 우주론이나 정치적인 역성혁명(易姓革命) 이론에서 ...

조선시대 예조판서, 이조판서, 대제학 등을 역임한 문신. 학자. # 개설 본관은 진주(晉州). 자는 경임(景任), 호는 우복(愚伏). 아버지는 좌찬성 정여관(鄭汝寬)이며, 어머니는 합천 이씨(陜川李氏)로 이가(李軻)의 딸이다. 유성룡(柳成龍)의 문인이다. # 생애 및 활동사항 1578년(선조 11) 경상도 향시(鄕試)에 응시하여 생원과 진사의 초시에 합격했다. 1582년 회시(會試)에서 진사에 뽑히고, 1586년 알성문과에 을과(乙科)로 급제하여 승문원부정자에 임명되었다. 1588년 예문관검열 겸 춘추관기사관이 되었다가 곧 ...

정경옥은 일제강점기 기독교 신학자이자 목사이다. 전라남도 진도에서 출생하였다. 경성고등보통학교 재학 중 동맹휴학을 주도하고 제적당하였다. 이후 고향에서 항일 비밀결사 보향단을 조직하고 활동하던 중 체포되어 옥고를 치렀다. 옥중에서 기독교로 개종하였고 서울 협성신학교와 미국 게릿신학교, 노스웨스턴대학을 졸업한 후 귀국하여 감리교신학교 교수로 부임하여 진보적 신학을 강의하였다.

조선후기 『육오당일기』, 『황여고실』 등을 저술한 학자. 화가. # 개설 본관은 하동(河東). 자는 선숙(善叔), 호는 육오당(六吾堂). 영의정 정인지(鄭麟趾)의 후손으로, 정언 정응두(鄭應斗)의 손자이고, 정이직(鄭以直)의 아들이며, 어머니는 태학생 이영례(李榮禮)의 딸이다. 부사 정이중(鄭以重)의 양자가 되었다. 송시열(宋時烈)의 문하에서 학문을 배운 서인이다. # 생애 및 활동사항 1650년(효종 1) 진사시에 합격하여 성균관에 들어갔으나, 친아버지와 양아버지의 상을 연이어 당하였다. 1676년(숙종 2) 양아버지의 ...

조선 전기의 문신, 조대중의 시가와 산문을 엮어 1896년에 간행한 시문집. # 내용 4권 1책. 목활자본. 1896년 후손 태승(兌承)·병우(秉禹) 등이 편집, 간행하였다. 서문은 없고, 권말에 나경(羅炅)의 발문과 병우의 지(識)가 있다. 성균관대학교 도서관에 있다. 권1은 시 6수, 잠(箴)·명(銘)·논학(論學)·소(疏) 각 1편, 서(書) 2편, 제문 1편, 권2∼4는 부록으로 연보 1편, 사화수말(士禍首末) 1편, 신설사적(伸雪事蹟) 26편, 복관사적(復官事蹟) 1편, 건사사적(建祠事蹟) 6편, 춘추정향문(春秋丁享文 ...

조선 중기에 일선(一禪)이 세운 불교의 한 문파. # 내용 정관은 일선의 법호이다. 일선은 휴정(休靜)의 선법(禪法)을 이어받은 제자이며, 이 문파는 휴정 문하의 4대문파 가운데 하나이다. 이 문파에서는 다시 4개의 문파가 생겨났다. 임성문(任性門)은 충언(冲彦)이 세운 것으로 각민(覺敏)·영신(英信)·영운(靈運)·지근(志勤) 등 20여명의 고승이 배출되었으며, 특히 각민의 법맥은 혜원(慧遠)―행규(行珪)―최백(最白)―체심(體心)―길상(吉祥) 등에게 차례로 이어져 전승되었다. 태호(太浩)가 세운 호연문(浩然門)은 10여명 ...

조선 후기의 학자, 박문건의 시가와 산문을 엮어 1967년에 간행한 시문집. # 내용 4권 1책. 연활자본. 1967년 증손 한상(漢庠)이 편집, 간행하였다. 권두에 이돈우(李敦宇)의 서문이 있고, 권말에 박성양(朴性陽)·성구용(成九鏞)과 증손 병현(秉鉉)의 발문, 포장(褒狀)을 올린 도유(道儒)들의 명단, 한상의 후지(後識)가 있다. 국립중앙도서관·연세대학교 도서관 등에 있다. 권1은 시 72수, 잠(箴) 7편, 명(銘) 1편, 제문 1편, 권2·3은 잡저로 주역연의(周易衍義) 상하 2편, 권4는 부록으로 행장·서행록후(書 ...

『정관재집』은 조선 후기의 학자 이단상의 문집이다. 원집이 1682년, 별집이 1706년에 간행되었다. 속집의 간행 연대는 미상이다. 목판본이다. 이단상은 이정귀의 손자이자 이명한의 아들이고, 김수항, 남용익, 박세채, 송시열, 민정중 등 당대 명사들과 폭넓게 교류했다. 문하에서 김창협, 김창흡 형제 등을 배출하기도 했다. 『정관재집』은 노론, 소론이 분기되기 직전, 서인계 학맥의 핵심이었던 저자의 사상과 교유 관계를 보여 주는 문헌 자료이다.

조선시대 때의 승려, 정관 일선의 시가와 산문을 엮어 1641년에 간행한 시문집. # 개설 조선 중기의 승려인 정관 일선의 시문집으로서 1641년에 손제자인 성호(性浩)에 의해서 안심사(安心寺)에서 간행되었다. 시 74수와 문 13편이 수록되어 있다. # 편찬/발간 경위 1641년에 쓴 시남 창수(市南傖叟)의 서문에 의하면, 정관 일선의 제자인 보천(普天)이 죽은 후 손제자인 성호가 와서 서문을 부탁하였다고 한다. # 서지적 사항 1권 1책. 『한국불교전서』 제8책에 수록되어 있다. # 내용 정관 일선은 속성이 ...

고려 후기에, 전중판시사 등을 역임한 문신. # 개설 본관은 하남(河南). 자는 덕로(德魯), 호는 건천(巾川). 개성에서 출생하였다. 아버지는 고려 공민왕 비인 노국대장공주(魯國大長公主)가 입국할 때 20여명과 함께 배종(陪從)하여 고려에 들어온 정사조(程思祖)이며, 어머니는 공씨(貢氏)로 중국 전당태수(錢塘太守) 공재(貢載)의 딸이다. # 생애 및 활동사항 본래 중국 사람으로 정이(程頤)의 후손이었으나 아버지가 노국공주(魯國公主)를 따라 우리나라에 와서 귀화하였다. 공민왕 때 전중판시사(殿中判寺事)를 지냈고, 정몽주( ...

『주역』 64괘 중 48번째에 있는 유교기호. 괘명. # 내용 정(井)은 우물이다. 고대에는 8가구가 하나의 우물을 공동으로 사용하였다. 정괘는 우물의 상을 취한 것으로, 초육(初六)은 우물의 바닥이고 구이(九二), 구삼(九三)은 우물 속의 물이며, 육사(六四)는 우물의 안 쪽 벽, 구오(九五)는 길어올린 우물물, 상륙(上六)은 우물을 덮는 막이다. 우물은 만물의 생명을 길러주는 물, 즉 생명수의 무한한 원천이다. 정괘의 우물은 47번째 괘인 곤괘(困卦)에서 돌뿌리에 넘어지고 가시덩쿨에 살이 찢긴 자가 마실 생명수를 말하는 ...

『주역』 64괘 중 50번째에 있는 유교기호. 괘명. # 내용 『설문해자(說文解字)』에서는 정(鼎)을 “발이 세 개이고 귀가 두 개로서 오미(五味)를 조화시키는 보기(寶器)라고 설명하고 있다. 물건을 삶는 솥을 말한다. 솥은 물건을 삶아 음식물을 만들어 인간의 육신을 길러주는 도구인데, 여기에서부터 성현을 길러낸다는 의미가 도출되었다. 「단전(彖傳)」에서 “나무를 불속에 넣어 음식을 삶는 것이나 성인이 삶아 상제에게 제사지내며, 크게 삶아 성현을 기른다.”고 한 것은 이 점을 말한 것이다. 여기에서 나무는 손괘(巽卦)이며 불 ...

조선 후기에, 『심경질의』, 『치도의설』, 『의례통고』 등을 저술한 학자. # 개설 본관은 오천(烏川: 영일(迎日)). 자는 숙향(叔向), 호는 지수(篪叟). 영천 출신. 아버지는 생원 정석주(鄭碩胄)이며, 어머니는 의성김씨(義城金氏)로 김방렬(金邦烈)의 딸이다. 종조부 정시연(鄭時衍)과 이현일(李玄逸)의 문하에서 형 정만양(鄭萬陽)과 함께 수학하였다. # 생애 및 활동사항 경사(經史)는 물론 성리학·예학·천문·지리·역학·정치·경제·율려(律呂)·과제(科制) 등에 두루 정통하였다. 당시 사림들이 이들 형제를 송나라의 주돈이( ...

정규하(鄭圭夏, 1863~1943)는 강원도 횡성 풍수원성당에서 47년 동안 주임 신부로 재임한 천주교 사제이다. 세례명은 아우구스티노이며, 1896년에 천주교 사제로 서품되었다. 천주교에 대한 박해가 끝나고 신앙의 자유가 주어진 상황에서 천주교의 위상과 사회적 역할을 정립하였다. 풍수원성당과 사제관을 건축하고 여성 신자 단체인 안나회를 조직, 운영하였으며, 성체대회를 열어 신앙심을 고취시켰다. 일제강점기에는 의병 활동을 지원하고 민족의식을 고취하기 위해 학교를 개설하였으며, 고아들을 돕는 활동을 펼쳤다.