그러므로 이 「서동요」는 서동들에 얽힌 이야기, 그 속에 들어 있는 하나의 노래로 전승된 것이라 하겠다. 즉, 「서동요」는 서동들의 노래로서 구체적인 작자를 찾을 수 없는 공동으로 제작되어 전승된 민요적 성격을 띠고 있다. 이 노래의 해독은 다음과 같다. “선화공주님은(善花公主主隱) 남몰래 사귀어 두고(他密只嫁良置古) 서동방을(薯童房乙) 밤에 뭘 안고 가다(夜矣 夗[卯]乙抱遣去如).” 그동안 이 노래를 해석하는 데 있어서 여러 의견이 나왔지만, 이제 올바른 방향을 잡아가고 있다. 이 노래는 직설적으로 표현되었다지만, 그 표현수법에 있어서 특유한 비법을 활용하였다. 「서동요」는 무엇인가 감추는 표현으로 일관되어, 이른바 감추는 묘법, ‘감춤의 미학’을 실현하고 있기 때문이다. ‘선화공주님은...

사자암은 백제 때 세워진 사찰이다. 당시 이름은 사자사였으며, 용화산 중턱에 위치하였다. 사자사의 지명 법사는 백제의 서동을 도와 황금을 신라에 실어 보냈고, 나중에 무왕이 미륵사를 세울 때 연못을 메꿔주었다. 미륵사는 미륵하생, 용화사는 미륵상생 신앙과 관련이 있다.<서동요>를 지었다고 한다. [우리말샘](http://opendict.korean.go.kr/dictionary/view?sense_no=192359) [^2]: 백제 때에, ‘익산’을 이르던 이름. [우리말샘](http://opendict.korean.go.kr/dictionary/view?sense_no=526016) - 『삼국유사』 - 『사자암 발굴조사보고서』 (국립부여문화재연구소,1994) - 조경철, ｢백제 익산 미륵사 창건의 신앙적 배경｣, (『한국사상사학』 32, 2009) - 최연식, ｢삼국시대 미륵신앙과 내세의식｣ (『고대인의...

신라는 서기전 57년(혁거세거서간 1)부터 935년(경순왕 9)까지 56대 992년간 존속했던 고대 왕조이다. 경주평야에 자리하던 여섯 씨족이 연합한 성읍국가로 건국했다. 가야를 합병하고 중국과의 교통로인 한강 유역을 점령하여 강성해졌다. 7세기 중엽 당을 끌어들여 백제와 고구려를 평정하고 발해와 함께 남북국시대를 열었다. 하대에 들어 왕위계승을 둘러싼 내분이 반복되고 호족세력이 대두하면서 왕권이 약해져 중앙집권적 국가로서 존립하기 어려워졌다. 결국 후삼국으로 나뉘었다가 경순왕이 고려의 왕건에게 스스로 항복함으로써 신라왕조는 멸망했다.민요풍을 띠는 시가로는「서동요(薯童謠)」와「풍요(風謠)」가 있다. 서동요는 백제 무왕(武王, 혹은 東城王)이 신라 선화공주(善花公主)와의 혼인을 성사시키기 위해 공주가 몰래 자신과...

문학은 인간의 사상이나 감정을 언어로 표현한 예술이다. 말로 된 것이든 글로 적은 것이든 언어예술이면 모두 문학에 포함된다. 한국문학은 한국인의 문학이고 한국어로 된 문학으로, 고저·장단·강약의 구분이 어렵고 운이 발달하지 않은 한국어의 영향을 받았다. 처음에는 말로 이루어지고 말로 전하는 구비문학뿐이었다. 이후 동아시아의 공동 문어인 한자가 수용된 후에 생긴 한국한문학도 한민족이 쓰고 한민족의 생활을 다룬 문학이므로 한국문학에 포함된다. 그리고 한글이 창제된 후 국문으로 쓰인 고전문학과 현대문학을 포함한 국문 기록문학이 있다.「서동요(薯童謠)」(6세기말) · 「풍요(風謠)」(7세기초) 같은 초기의 향가는 민요의 정착이 아닌가 하며, 4구체 형식이다. 4구체를 거듭한 것이 8구체이고, 신라 귀족문화의 발전과 더불어...

한자의 음과 훈을 이용해서 우리말을 표기한 것으로 향가 ＜서동요 薯童謠＞의 ‘선화공주(善化公主) 님은(主隱)’에서처럼 ‘님’은 훈, ‘은’은 음으로 읽게 했다. 다섯째는 구결(口訣)로 한문에 토를 달 때 썼다. ‘하니(爲尼·ソヒ)’, ‘이시면(是時面·○寸○)’에서 괄호 안의 한자는 전자(全字)구결이라 하고, 뒤의 것은 약체(略體) 구결이라 한다. 이렇게 여러 가지로 고심을 하였으나 결국 조선시대 세종의 훈민정음 창제로 그 문제는 완전히 해결되었다. 교재는 신라와 고려시대에는 오경(五經)과 ≪논어≫·≪효경≫이, 조선시대에는 오경과 사서(四書)가 주된 과목으로 되어 있었다. ≪천자문≫으로 기초한자를 익힌 다음, ≪논어≫·≪효경≫을 거쳐 본격과정으로 들어갔던 것이 고려시대까지의 교육순서였으나...

이 작품의 기본성격은 일종의 구애요(求愛謠)이다. 『시경(詩經)』「벌가(伐柯)」에서 그 원류를 찾을 수 있으며, 여기에서 ‘도끼자루’와 ‘자루가 없는 도끼’는 각각 남성과 여성을 상징하고 있다. 도끼자루로 형상화된 원효가 자루가 없는 도끼에 비유된 여성을 구하고 있는 것이다. 한편, 원효불기의 부대설화에 따라 이 작품은 기본적인 구애요에 주술성을 지닌 참요(讖謠)의 성격이 덧붙여진 것이다. 「서동요(薯童謠)」의 경우와 마찬가지로 이 노래도 미래의 사건을 예측하거나 유도하는 도구로서의 기능을 하고 있다. 원효와 요석공주의 결연이 결과적으로 구애요와 참요의 결합형태로서의 성격을 함께 보여주고 있기 때문이다. - 『삼국유사(三國遺事)』 - 『한국문학통사』1(조동일, 지식산업사, 1982)

여기에서 마를 팔며 아이들과 같이 「서동요(薯童謠)」를 지어 퍼뜨렸다.”는 기록이 있다. 선화공주를 차지하기 위하여 서동이 서라벌로 이사를 간 역사적 기록이라 하겠다. 고려 건국설화에는 왕건까지 7대 시조들의 이야기가 『고려사』 첫머리에 실려 있는데, 그 중에 다음과 같은 것이 있다. “6대조 강충이 마하갑(摩訶岬)이라는 곳에서 살았다. 하루는 신라의 감간(監干)인 팔원(八元)이라고 하는 이가 이곳에 들렀다. 그는 풍수지리에 밝은 사람이었다. 팔원은 부소산 일대의 산세를 살펴보고 강충에게 말하였다. ‘만일 이 산 남쪽으로 이사하여 그곳에 소나무를 많이 심어 바위가 보이지 않게 한다면 틀림없이 삼한을 다스릴 인물이 나오게 될 것이오.’ 이 말을 들은 강충은 마을 사람들과 같이 팔원이 가르쳐 준 대로 산의...

설총은 남북국시대 통일신라의 3대 문장가로 이두 문자를 집대성한 학자이다. 655년(무열왕 2)에 태어났으며 사망일은 미상이다. 아버지는 원효대사이고 어머니는 요석공주이다. 경사에 해박하여 우리말로 구경을 읽고 후생을 가르쳐 유학의 종주가 되었다. 향찰(이두)을 집대성, 정리하여 육경을 읽고 새기는 방법을 발명함으로써 한문을 국어화하고, 유학 또는 한학의 연구를 쉽게 그리고 빨리 발전시키는 데 공이 컸다. 설총이 신문왕에게 치자의 도리를 장미꽃과 할미꽃의 우화를 통해 간한 「화왕계」가 『삼국사기』 설총열전에 실려 전한다.568년(진흥왕 29)에 북한산 비봉(碑峯)에 세운 진흥왕순수비의 비문에도 이미 나타나 있고, 또 설총 이전에 향찰로 표기된 향가 작품으로는 진평왕 때의 「서동요(薯童謠)｣ · ｢혜성가(彗星歌)｣와...

『노산문선』은 노산 이은상의 시가와 산문을 엮어 1942년 영창서관에서 발행한 시문집이다. 모두 4부로 되어 있다. 제1부 ‘기행’에는 다섯 지역을 돌아본 감회를 적은 기행문이 실려 있다. 제2부 ‘시와 시조’에는 「혼자서 부른 노래」, 「봄」 등 감상적 서정이 주조를 이루는 14편의 작품이 수록되어 있다. 제3부 ‘수필’에는 「북한산순수비」, 「산꽃」 등 11편의 수필이 수록되어 있다. 제4부 ‘연구편’에서는 『노계집』, 『송암유고』, 『군산시고』 등을 소개하고 있다. 이 책은 저자가 초기의 문필 생활에서 관심을 기울인 것이 어떠한 것이었는가를 보여준다.삼국시대의 ＜서동요＞로부터 조선시대 고종 때의 ＜도화요 桃花謠＞에 이르기까지 옛 문헌에 전하고 있거나 구비전승되고 있는 28편의 노래를 소개하고 있다. 또 이 노래들이...

이런 형태는 민요의 원형으로서 후대에 이와 같은 민요형을 많이 볼 수 있으며 아울러 송영적(頌詠的) 성격을 지녀 음악성을 느끼게 한다. 노래 가운데 ‘서럽더라’는 믿음이 없는 현세의 삶을 표현한 것으로 볼 수 있다. 이 노래는 현존 향가의 민요적 성격을 가장 잘 보여준 형태의 노래 「서동요」나 「헌화가」와 같이 신라의 향가가 여러 사람들에 의해 불렸고 또한 그 속에는 불교의 포교적인 교리가 은연중 내포되어 있다는 점이 특징이다. - 『향가연구(鄕歌硏究)』(정열모, 사회과학원, 1965) - 『향가해석(鄕歌解釋)』(홍기문, 평양조선국과학원, 1956) - 『조선고가연구(朝鮮古歌硏究)』(양주동, 박문서관, 1943) - 『鄕歌及び吏讀の硏究』(小倉進平, 1929)

시가는 외형률을 가진 운문인 노래를 가리키는 문학양식이다. 고시가·향가·고려속요·경기체가·악장·가사·시조 등의 고전시가와 근현대시를 아우르는 개념이다. 원시종합예술에 뿌리를 두고 있으며 구비문학의 단계를 거쳐 기록문학으로 정착했다. 격조 높은 귀족의 시가인 신라의 향가, 고려시대 평민·서민·유랑민의 문학인 고려속요와 문인·귀족들의 문학인 경기체가, 조선시대 왕조 창업의 송축가인 악장, 사대부 시가인 가사와 시조, 조선 후기의 평민가사와 사설시조를 거쳐, 시대적 성격이 강조된 개화기의 시가, 1920년대 이후 근현대시가 전개되었다.특히 「서동요(薯童謠)」 · 「풍요」 같은 초기의 향가는 민요의 정착이라고 생각되는 것으로, 형식은 4구체, 즉 4행시다. 신라 귀족문화의 발전과 더불어 8구체 또는 10구체로 된 개인...

지난 축제의 주제가 ‘서동과 함께하는 사랑 이야기’, ‘서동에서 무왕까지 그 생생한 이야기’, ‘노래로 여는 창, 서동요’, ‘서동설화로 상상하는 문화콘텐츠 축제’, ‘서동요 영원한 사랑의 노래’, ‘천년의 사랑, 백제의 꿈’, ‘백제의 숨결, 천년의 사랑’ 등이었던 것처럼 해마다 형식이 조금씩 다르긴 하지만 ‘서동과 선화공주의 이야기’를 주제로 삼고 있음은 변함이 없다. 행사는 주요프로그램과 참여프로그램, 부대프로그램의 3부로 구성되어 있다. 주요프로그램이 익산서동축제의 핵심을 이루고, 참여프로그램과 부대프로그램은 축제로의 참여를 확대하기 위한 행사이다. 축제는 3일간 열리는데, 첫날은 개막식과 더불어 서동선발대회, 선화공주선발대회, 서동과 선화공주의 혼례식, 서동가면무도회 등이...

익산 미륵사지 서탑 금제 사리봉안기는 전북특별자치도 익산시 금마면 기양리에 있는 삼국시대 미륵사 사리봉안 기록이다. 2009년 미륵사 서석탑 해체복원 과정에서 발견되었다. 가로 15.5㎝, 세로 10.5㎝이고 두께는 1.3㎝쯤 된다. 금판 앞면과 뒷면에 각 11행에, 한 줄에 9자씩, 앞면 99자, 뒷면 94자, 총 193자가 새겨져 있다. 미륵사 창건의 구체적 연대, 역사적 인물과 '폐하'와 '즉신' 등의 용례 등 백제사의 다양한 측면을 제공해 주고 있다. 특히 『삼국유사』의 내용과는 달리 미륵사 창건주체가 선화공주가 아닌 백제의 사택왕후로 기록되어 있다.<서동요>를 지었다고 한다. [우리말샘](http://opendict.korean.go.kr/dictionary/view?sense_no=192359) [^2]: 탑에서, 사리함이나 사리병을 봉안하는 공간. [우리말샘](http://opendict.korean.go.kr/dictionary/view?sense...

「백제용신설화」는 백제와 후백제의 왕계를 물의 용과 관련지어 이야기하는 설화이다. 『삼국유사』의 「무왕」조와 「조룡대 설화」, 「견훤 설화」 등에서 용신이 등장하는 장면이 포함되어 있다. 무왕의 탄생에서는 용신의 현현, 백제의 멸망에서는 용신의 최후, 그리고 견훤의 실패와 좌절에는 용신의 후예로서 부정되는 이야기가 그려지는데, 용신을 중심으로 하는 정신적 유대감과 지속 의지 및 복원에 대한 소망이 반영되어 있다고 해석된다.<서동요>를 지었다고 한다. [우리말샘](http://opendict.korean.go.kr/dictionary/view?sense_no=192359) [^2]: 중국 당나라의 장군(592~667). 이름은 열(烈). 정방은 자(字). 현경(顯慶) 5년(660)에 나당(羅唐) 연합군의 대총관으로서 13만의 당군을 거느리고 백제의 사비성을 함락하고, 의자왕과 태자 융(隆)을...

이는 백제 서동 왕자(무왕)가 향가 ‘서동요’를 신라에 퍼뜨려 신라 진평왕의 딸 선화 공주와 결혼했으며, 그 뒤 선화 공주가 미륵사를 건립했다는 『삼국유사』의 내용과는 다른 것이어서 논란이 되고 있다. 발굴을 통해 확인된 가람배치를 보면 동탑(東塔)과 서탑(西塔)이 있고 그 중간에 목탑(木塔)이 있으며, 각 탑의 북편에 금당의 성격을 가진 건물이 하나씩 있음이 확인되었다. 이들 탑과 금당을 한 단위로 구분하는 회랑(回廊)이 있어 동쪽은 동원(東院), 서쪽은 서원(西院), 중앙은 중원(中院)이라는 개념의 삼원식(三院式) 가람형태임을 알게 되었다. 이러한 가람배치는 동양 고대가람 연구에서 밝혀진 바 없는 전혀 새로운 형식의 특수한 가람이다. 좀더 구체적으로 미륵사지 가람배치를 보면, 자북(磁北: 자침이...

임은 전적인 사랑과 사모의 대상이 되는 사람이다. 접미사로서의 ‘님’은 「서동요」·「우적가」·「보현십원가」에서 찾아진다. 명사로서의 ‘님’은 「도이장가」에 와서야 나타난다. 고전시가, 민요, 현대시 등에서 임은 대상 자체가 가지는 의미라기보다는 대상에 대한 주체자의 반응과 관련되어 나타난다. 한용운은 시집 『님의 침묵』 「군말」에서 “님만 님이 아니라 기룬 것은 다 님”이라고 밝히고 있는데, 이는 통념으로서의 ‘임’을 전제하고 이를 부정하면서 그 의미를 확대한 것이다. 임은 한국인에게 있어서 강렬한 정서의 본원으로 자리잡았다.이러한 ‘임’이 언제부터 쓰였는지를 문헌에서 찾아보면 접미사로서의 ‘님’은 「서동요(薯童謠)」 · 「우적가(遇賊歌)」 · 「보현십원가(普賢十願歌)」에서 찾아지나...

문헌상 최초의 동요문학적 원형은 가락국 김수로왕의 강림신화에 삽입된 ＜구지가 龜旨歌＞와 신라의 ＜서동요 薯童謠＞나 ＜해가사 海歌詞＞를 통해서 추정할 수 있다. 이들 작품으로 미루어 초기 동요는 단순 명쾌한 단형의 리듬과 즉흥적·유희적 기능이 중시되었을 것으로, 이는 창작동요의 초기 특징과 유사하다. 그러나 우리 고대 동요문학의 가장 두드러진 특징은 대부분이 참요적(讖謠的) 기능을 가졌다는 점이다. 신라의 ＜계림요 鷄林謠＞, 백제의 ＜완산요 完山謠＞로부터 고려시대의 ＜보현찰요 普賢刹謠＞·＜호목요 瓠木謠＞·＜만수산요 萬壽山謠＞에 이어, 조선조 초기의 ＜남산요 南山謠＞·＜구맥요 求麥謠＞ 등을 거쳐 말기의 ＜녹두요＞·＜파랑새요＞에 이르기까지 많은 참요적 전래동요가 전한다. 한편, ＜구지가...

주술은 인간의 길흉화복을 초자연적 존재나 신비적 힘을 빌려 해결하려는 방법을 가리키는 종교용어이다. 동서양을 막론하고 사람들은 모든 삼라만상이 어떠한 보이지 않는 초인적인 힘에 의하여 지배되고 운행되는 것으로 믿었다. 인간들은 그 초인적인 힘을 인간의 편으로 유도·조작하여 닥쳐올 불행을 예방하고 평안을 유지할 수 있을 것으로 생각하였는데 이러한 목적을 달성하기 위해 사용된 수단이 주술이다. 언어행위인 주문, 주술을 행하는 데 쓰이는 도구인 주구, 주문과 주구로 주술을 행하는 주적 행위 세 가지로 구성되며, 주술을 행하는 사람이 주술사이다.주문은 주술에 따르는 언어 행위를 말하는데, 『삼국유사』에 전하는 김수로왕신화(金首露王神話)의 ＜구지가(龜旨歌)＞와 ＜서동요(薯童謠)＞ · ＜해가(海歌)＞ 등이 대표적인...

이를 자세히 살펴보면, ＜서동요 薯童謠＞ · ＜헌화가＞ · ＜도솔가＞는 3구로, ＜풍요＞는 4구로, ＜우적가 遇賊歌＞는 6구로, ＜제망매가 祭亡妹歌＞ · ＜안민가＞는 8구로, ＜모죽지랑가 慕竹旨郎歌＞ · ＜혜성가＞ · ＜원왕생가＞는 9구로, ＜찬기파랑가＞ · ＜도천수관음가＞ · ＜원가 怨歌＞는 10구로 분절되어 있다(단, 처용가는 분절되어 있지 않음.). 여기에서 보통 감탄사로 된 낙구(落句)는 독립구로 계산에 넣지 않은 것이고, 또 ＜원가＞의 경우 후 2구가 망실되었으므로 12구로 그 형식을 생각할 수도 있다. 향가의 문학적 형식은 4구체 ·8구체 ·10구체로 3분하는 것이 통상이다. 그러나 10구체설에 대하여 11구체설을 주장하는 경우도 있다. 이 3분법은 의미론적 단위에 의한 구분 방법인데...

어린이는 어린아이를 대접하거나 격식을 갖추어 이르는 말을 가리키는 교육용어이다. 어린이라는 말은 1920년에 방정환이 어린 아동들을 하나의 인격체로 보아야 한다는 취지에서 처음 사용하기 시작했다. 12~13세 미만 연령층을 어린이라 한다. 전통시대에 어린이는 장유유서라는 유교 윤리 속에 미성숙한 존재로 여겨졌고, 특히 하층민 집안의 어린이일수록 노동과 가사를 담당하는 몫이 컸다. 이러한 상황에서 어린이를 특수성 있는 독립 인격체로 보아 존중하고 보호·육성해야 한다는 운동이 시작되어, 오늘날에는 아동 복지의 수준을 높여가고 있다.문헌상 최초의 동요문학적 원형은 가락국 김수로왕의 강림신화에 삽입되어 전하는 「구지가」와 삼국시대의 「서동요」나 「해가」를 통하여 추정할 수 있다. 그 밖에 문헌자료를 통해 파악할...