수절은 여성의 도덕 개념으로, 여성이 정절 또는 절개를 지키는 행위를 가리킨다. 절(節)은 정(貞), 열(烈) 등과 결합하여 성적 순결과 타인에 대한 충실성을 포함한다. 정절의 사례나 행위가 다양해지면서 남편이 죽은 후에 그 아내가 선택한 행위를 유형화하여 정부, 절부, 열부로 구분했다. 풍속과 교화의 정치를 표방한 조선에서는 정절녀를 발굴하는 정려 사업을 활성화했다. 이 결과 조선 후기에는 수절하며 평생을 보내는 것이 당연시되었다. 수절은 부계 혈통의 순수성을 지키기 위해 나온 아내의 성 관리의 기제라 할 수 있다.이 결과 조선 후기에는 수절하며 평생을 보내는 것이 당연시되었다. 이에 정절로 국가의 관심과 사회적 주목을 받기 위해서는 일상적이지 않은 방식을 감행할 수밖에 없었다. 조선 후기에 쏟아져 나온 열녀들은 대부분...

과부는 남편이 죽고 배우자 없이 홀로 사는 여자이다. 미망인, 홀어미, 과수라고도 한다. 남편이 없어 경제적으로 어려움에 직면하기 쉬운 존재로 여겨졌다. 과부는 예부터 환과고독(鰥寡孤獨)의 하나로 국가의 구제대상이 되어 왔다. 조선 전기까지 과부의 재혼이 빈번하게 나타났다. 조선 후기로 갈수록 과부에 대한 정절의 강요는 극단적인 양상으로 나타났다. 1894년 갑오개혁으로 과부의 재가는 법적으로 허용되었다. 1930년대까지도 재혼을 막는 시부모에게 소송을 제기하거나 자살과 방화를 감행하는 과부들의 저항이 나타나기도 하였다.그러나 수절을 요구하는 유교적 이념에 충실했던 양반층과 달리, 일반 서민층 사이에서는 과부가 홀로 생계를 유지하는 것이 쉽지 않았기 때문에 재혼도 빈번하게 일어났다. 1894년 공포된...

또한, 6품 이상의 처는 남편이 죽은 뒤 3년 안에 재혼하는 것을 금하고, [수절하면 정려와 포상을 하여 과부의 수절을 장려하기 시작하였다. 조선시대 성리학을 국풍^3]으로 숭상하고 이를 강력히 실천하려는 추세에 따라 여자의 [삼종(三從)의 도(道)가 강조되었다. 이로써 재가^4]가 윤리적으로 비난되어 짐승과 다름없다고 까지 하기에 이르렀다. [『경제육전』에 이미 양반 부녀가 부모형제 · 백숙[^6]부모 · 조카 등을 제외한 친척을 방문하거나 절에 가는 것을 실행(失行)[^5]으로 규정짓기 시작하였다. 1404년(태종 4)부터는 재가나 삼가한 과부를 실행한 여자와 마찬가지로 녹안(錄案)^7]하게 되었다. 1436년(세종 18)부터는 재가 · 삼가녀의 자손은 [사헌부 · 사간원 · 육조의...

과전은 1391년(공양왕 3)에 사전 개혁(私田改革)을 거쳐 제정된 과전법에 따라 양반 관료에게 지급한 분급 수조지이다. 과전이 지급됨으로써 관료는 안정적인 관직 생활과 신분을 유지하게 되었으며, 이성계와 신진사류는 이를 통해 조선 건국의 정당성을 확보할 수 있었다. 하지만 과전은 태종 대부터 토지 부족과 재정 운영의 어려움 등으로 인하여 축소되었으며, 1466년(세조 12), 현직자에게만 토지를 지급하는 직전법으로 변경되었다가 명종 대 이후에는 결국 사라지게 되었다.수신전은 관료가 사망한 뒤 그의 수절한 부인에게 자녀가 있으면 사망한 관료가 받던 토지의 전액을 지급하고, 자녀가 없으면 절반을 지급하였다. 휼양전은 부모가 모두 사망하고 자녀가 유약하면 부친의 과전을 전부 지급하되...

부모나 자식이 없는 과부의 수절을 반대하고, 공사천(公私賤)의 세습 제도를 폐지하고 그 중 재주 있는 자에게는 과거 응시까지 허락하자는 것 등 당시로서는 진보적이라 할 내용을 많이 포함하고 있다. 전체적으로 이이(李珥)의 경세론(經世論)을 많이 거론하고 있다. 「명대의」·「설국치」에서는 당시의 국가적 과제로 인식되고 있던 명나라에 대한 의리 고수와 청나라에 대한 복수를 논하면서 보민의 뜻을 마무리지었다. 말미에 실려 있는 「보민도(保民圖)」에서는 위의 각 항목과 그 상호 관계를 알아보기 쉽게 하나의 그림으로 제시하였다. 여기서 저자는 군덕·인재·보민 그리고 명대의·설국치의 내용을 잇는 고리로 성(誠)을 내세웠다. 지금까지 연구된 조선 후기 실학자들과의 경세관과는 여러 면에서 구별되는 사상적 흐름을 엿볼...

그 결과 조선 후기에는 양반층 여성이 아니라 하더라도 수절하는 사람들이 많아졌다. 개가가 죄악시되어가는 상황에서 남성들이 과부를 보에 싸서 데려와 혼인하는 이른바 과부 보쌈을 통해 개가를 하는 풍속이 나타나기도 했다. 근대화 과정에서 청상과부의 수절을 강요하는 사회에 대한 비판 의식이 대두되었다. 이러한 비판 의식을 반영하여 1894년(고종 31) 동학 농민군은 집강소를 설치하고 제시한 폐정개혁안에서 청춘과부의 개가를 허용하도록 했다. 또한 같은 해 갑오개혁 때 과부 재가는 귀천은 논하지 말고 자신의 의사대로 하도록 함으로써 조선 성종대 이후 400년이 넘는 세월동안 여성의 재가를 죄악시했던 법이 비로소 폐지되었다. - 『경국대전(經國大典)』 - 『태종실록(太宗實錄)』 - 『세종실록(世宗實錄)...

「개과몽선록」은 작자·연대 미상의 고전 소설이다. 풍류를 일삼는 주인공 몽선을 깨우치기 위해, 부친 이용현이 화향이라는 기생을 이용해 아들 몽선의 잘못된 행실을 바로잡는다는 교훈적인 내용이다. 주인공 몽선의 활약보다는 부친 이용현이 모든 사건을 주도한다는 점에서 특이한 전개 방식을 보인다.이용현은 다시 양서도순찰사가 되어 떠났다가, 평양에서 수절하다가 옥에 갇힌 화향을 구하여 데려온다. 이용현은 몽선에게 이를 알리면서 지난 일이 계교였음을 알린 뒤, 화향을 몽선의 둘째 정부인으로 삼는다. 이용현이 죽은 뒤 몽선은 판서까지 올랐다가 사직하고 고향에 가서 지낸다. 팔순이 되었을 때 두 부인과 함께 후원 별당에서 신선이 되어 청운 동자와 함께 승천한다. 이후 몽선의 자손들은 번성한다. 이...

발해고분(渤海古墳)은 고구려계의 돌무덤과 말갈계의 흙무덤을 중심으로 벽돌무덤, 탑무덤, 금당식무덤이 나타나는 발해 영역의 무덤이다. 돌무덤은 굴식과 구덩식의 돌방무덤 및 돌널무덤이 있고, 흙무덤도 널무덤, 돌깐무덤, 돌돌린무덤 등으로 다양하다. 장법도 단인장, 다인합장, 1차장, 2차장 등이 있다. 이는 발해 주민 구성이 단일하지 않았음을 보여 준다. 탑무덤과 금당식무덤의 존재는 발해 왕실이 불교에 심취하였음을 말해 주며, 돌무덤과 흙무덤의 분포는 발해를 구성하였던 고구려계와 말갈계 주민들의 기본 거주 지역을 반영한다.발굴 당시 널길 뒤쪽에서 발견된 묘지(墓誌)에 따르면, 용모가 빼어나고 총명하였는데 남편과 딸이 죽자 수절하다가 36세의 나이로 죽었다고 한다. [→우리말샘](http://opendict.korean.go.kr/dictionary...

보쌈은 처녀 액땜을 위하여 밤에 외간 남자를 보(褓)에 싸서 잡아다가 강제로 동침시키던 풍습이다. 조선 시대 양반집에서 딸의 과부 팔자를 면하게 하기 위해 총각을 잡아다가 딸과 강제로 동침하게 하였다. 보쌈한 총각과 동침하면 그 처녀는 과부가 된 것과 같은 결과가 되어 과부의 액운을 면하였다고 믿으며, 따라서 다른 곳으로 안심하고 시집갈 수 있기 때문이다. 반대로, 남정네들이 과부를 보에 싸서 데려와 혼인하는 풍습도 있는데, 이것을 과부보쌈 혹은 과부업어가기라고 하였다. 보쌈은 정조 관념 및 과부의 수절을 강요한 결과 파생한 풍습이라 할 수 있다.보쌈은 이처럼 대체로 처녀를 위한 것을 말하지만 조선시대 하류층의 수절과부가 노총각이나 홀아비를 같은 방식으로 납치하여오는 일도 보쌈이라고 하였다. 처녀를 위한...

그 대표적인 것이 혼사(婚事)에 관한 것이다. 방물장수는 대소가의 내력과 형편은 물론, 혼기에 이른 처녀나 총각의 있고 없음에도 소상하므로 통혼길을 트는 매파로서의 능력을 크게 발휘할 수 있었다. 그러나 수절하는 딸자식을 가진 집에서는 가문의 명예를 지키기 위해 방물장수의 출입을 매우 꺼렸다. 홀어미가 방물장수의 눈에 띄면 여기 저기 소문을 퍼뜨리게 되고, 그 결과 혼사가 거론되어 번잡해지기 때문이다. 한편, 방물장수를 상대방 가문의 사정을 염탐하는 정보 수집꾼으로 이용하는 일도 적지 않았다. - 『풍류세시기(風流歲時記)』(이승만, 중앙일보사, 1977)

이 마애불 아래쪽에는 ‘베틀바위布機岩]’라 불리는 암석이 있는데, 고려 중엽 [평장사(平章事) 이공(李公)의 딸이 김상서의 아들과 혼약을 했으나 약혼자가 결혼 전에 죽자 이곳에 들어와 홀로 수절하며 베를 짰다고 하는 전설이 전한다. 수절한 그녀는 이 마애불 앞에 절을 세우고 불공을 드리며 남은 생애를 보냈다고 한다. 감리 마애여래상은 당시 불교 문화의 중심지였던 경주에 버금가거나 그 이상이라 할 수 있는 작품성을 갖고 있다는 점에서 주목되는 작품이다. [^1]: 상대편에게 공경의 뜻을 나타내는 예법의 하나. 왼쪽 어깨에 옷을 걸치고 오른쪽 어깨는 드러낸다. [우리말샘](http://opendict.korean.go.kr/dictionary/view?sense_no=308779) [^2]: 부처가 중생의 두려움을 없애 주기 위하여...

가령 재산분배의 경우, 조선 중기까지만 하여도 출가한 딸에게까지 맏아들 이하 여러 아들과 같이 균등하게 분배하여 경제적 뒷받침을 해주었고, 혹 수절한 딸의 경우 시집식구들에 의한 소홀한 대우를 받지 않도록 배려하기도 하였다. 또한, 비록 가부장제의 봉건사회라고는 하지만 효의 윤리로 역시 존장권(尊長權) 행사자의 여권(女權)은 인정되었다. 딸의 성년(成年)은 이른바 출가외인으로 시작된다. 딸의 결혼적령기는 대부분 사회에서 20세 전후에서 20대 후반으로 생각된다. 일반적으로 배우자는 3, 4살 정도 연장인 경우가 많으나, 과거에는 동갑이거나 여자가 연상인 경우도 흔하였다. 딸은 혼인과 함께 남편이 사는 곳으로 옮겨간다. 부처제(夫處制) 또는 부거제(夫居制)로 불리는 이 제도는 우리 나라와 같은 부계친족제도의 사회에서...

내용 구성은 제1회 심춘(尋春), 제2회 탐향(探香), 제3회 응정(凝情), 제4회 석별(惜別), 제5회 거령(拒令), 제6회 수절(守節), 제7회 봉명(奉命), 제8회 천약(踐約)으로 되어 있다. 이 작품의 특이점은 시대적 배경이 고려 공민왕 시대의 홍건적란(紅巾賊亂)으로 설정되어 있고, 주요 인물은 「춘향전」의 이도령이 도린(桃隣) 혹은 화경(花卿)으로, 방자는 김한(金漢)으로 되어 있으나, 월매와 춘향은 그대로이고, 다만 향단이 보이지 않는다. 이로 볼 때 이 작품의 제목은 중국의 『서상기(西廂記)』에서 영향을 받아 나온 것임이 인정된다. 특히 본문의 내용 중 대화 부분에 중국의 백화체(白話體)가 사용된 점으로 보아 『서상기』 및 기타 중국 백화소설과의 영향관계가 다소 있었을 것으로 짐작된다. 작자 문제도 중국어와...

검교는 고려시대 문반 5품 및 무반 4품 이상 관직에 설정된 산직(散職)이다. 고려 초기 관료 제도를 정비하면서 각 관직의 인원을 정하였다. 고위 관직의 자리는 정원이 제한되었는데 승진 대상자가 늘자 실직을 대신하여 산직인 검교직을 내려 주었다. 또한 공훈을 세운 관료를 우대하기 위하여 훈직으로 검교직이 활용되었다.1456년(세조 2)에는 ‘동서반검(교)직제수절차계목(東西班檢職除授節次啓目)’을 제정하였는데 이때의 검교직은 퇴직자에게 주는 거관검교직의 성격을 띠었다. 녹과가 없어지고 훈직의 성격이 약화되면서 검교직은 산직에 지나지 않게 되었다. 고려 초기에 관료 제도를 정비하면서 관직의 인원이 정해졌다. 고위 관직의 자리는 한정되었는데 승진 대상자가 늘면서 점차 실직을 제수하는 데...

김신선전은 조선 후기에 박지원이 지은 한문 단편소설이다. 박지원이 28세 때인 1764년(영조 40) 이후에 쓴 작품으로, 『연암별집』 권8 방경각외전에 실려 있다. 박지원은 신선이라고 소문났던 김홍기라는 인물을 추적해서 그가 신선이라는 신비로운 존재가 아니라 욕심없이 사는 착한 은자일 뿐이라고 주장하였다. 「김신선전」을 통한 신선의 부정은 박지원의 현실적, 실학적 사상에서 기인한다. 「김신선전」은 서술이 매우 사실적이며, 문장이 기굴(奇?)하다. 특히 문답식 전개가 찬란하다는 평을 받고 있다.조용하기는 참선하는 것 같고 졸(拙)하기는 수절과부와 같았다. 어떤 이는 김홍기의 나이가 백여 살이라고도 하고 어떤 이는 쉰 남짓 되었다고도 한다. 지리산에 약을 캐러 가서 돌아오지 않은 지가 수십 년이라고도 한다. 어두운...

박지원이 쓴 ＜열녀함양박씨전 烈女咸陽朴氏傳＞은 수절하는 일이 얼마나 인간의 본성에 어긋나는 윤리규범인가를 고발한 문학작품이다. 당시의 사회제도가 본래의 인간성을 억압하고 굴절시키는 것에 대한 항변이라고 하겠다. 또한, 풍자성이 짙은 문학작품 ＜호질 虎叱＞을 통하여 주인공인 ‘동리자(東里子)’의 가장된 절렬(節烈)을 폭로한 데서, 인간으로서의 여성을 생각한 그의 사상을 엿볼 수 있다. 이러한 점에서 조선 후기사회의 교육적 인간상을 ‘합리적 인간’이라고 하여, 조선 전기사회의 ‘도학적 인간’과 구별할 수 있다. 대표적인 교육사상가로는 유형원(柳馨遠)을 비롯하여, 이식(李植)·이익·박지원·이덕무(李德懋)·정약용(丁若鏞) 등을 들 수 있다. 유형원은 교육 기회 확대를 통한...

심지어 이러한 정숙과 정렬을 국가의 원기(元氣)라고까지 생각하였기 때문에 여성들의 정조와 수절을 더욱 중히 여겼다. 임진왜란 때 전국의 효자·충신·열녀의 포상에 있어서 효자 67명, 충신 11명, 열녀 356명이 집계되고 있는 것으로 보아 여성의 정조관을 얼마나 중요시했던가를 알 수 있다. 둘째, 며느리로서 효친하고, 아내로서 경순(敬順)하며, 시가 친척과 화목할 것을 들었다. 여성의 미덕으로 순종을 중요시하였기 때문에 조선시대의 사회는 풍속과 교화의 근본을 여성의 유순함에 두고 이를 실행하도록 했을 뿐 아니라, 이에 따른 각종 법제적 규정도 적지 않았다. 그래서 여성이라면 당연히 출가 이전부터 부모를 극진히 섬기고 형제와 우애하며, 출가하여서도 부모를 모시던 대로 시부모에게 효도하고, 아울러 남편에게 예와 경순하는...

특히 향토색 짙은 노래로는 이 고을 형곡(荊谷)의 아낙네가 시집에서 버림을 받고 수절하다가 강물에 빠져들며 남겼다는 「산유화(山有花)」 한 곡조가 있으니, “하늘은 어이하여 높고도 멀며/땅은 어이하여 넓고도 긴가/하늘과 땅이야 비록 크지만/이 한몸 기대어 살 곳이 없네/차라리 이 물에 몸을 던지어/고기의 뱃속에 묻혀지리라.”하는 슬픈 노래이다. 그리고 근래의 것이라 볼 수 있는 「선산아리랑」이 인심과 세태를 잘 말해주고 있다. “아리아리아리 아라링요/아리아리랑고개서 놀다가세(이하동)/산천에 초목은 젊어가고 우리야 인생은 늙어간다/산중에 귀물은 머루다래 인간에 귀물은 갈보라네/논밭전지 쓸만한것 신장로되고/인물깨나 잘난년은 갈보된다/아주까리 동백아 열지마라/되지못한 촌갈보 몸꼴낸다...

그 구체적인 참고내용은 다음과 같다. 흉례(凶禮) 중의 상국상(上國喪)·상국사제전증부조위의(上國使祭奠贈賻弔慰儀), 빈례(賓禮) 중의 영북조조사의(迎北朝詔使儀)·영북조기복고칙사의(迎北朝起復古勅使儀)·영대명조사의(迎大明詔使儀)·영대명사로사의(迎大明使勞使儀)·영대명무조칙사의(迎大明無詔勅使儀), 가례(嘉禮) 중의 진대명표전의(進大明表箋儀)·원정동지상국성수절망궐하의(元正冬至上國聖壽節望闕賀儀)·원정동지절일조하의(元正冬至節日朝賀儀) 등이다. 따라서 이 책은 고려가 외국의 사신을 맞이하고, 또 외국에 사신을 파견하는 의식절차를 기술한 책이었던 것으로 짐작된다. - 『고려사(高麗史)』 - 『고려사(高麗史)의 연구(硏究)』(변태섭, 삼영사, 1982)

궁주는 고려시대 왕비, 왕의 후궁, 공주 등을 책봉하던 별칭으로 궁궐의 주인을 의미한다. 고려의 여성 작호로 내명부(內命婦)와 외명부(外命婦)에게 책봉해주던 별칭이다. 원주(院主)·전주(殿主)·택주(宅主) 등도 있었다. 내명부의 책봉명은 비(妃)와 주(主)로 구분되는데 궁주는 ‘주’ 계열의 작호이다. 고려 현종대 이후 본격적으로 나타나기 시작하였는데 고려후기에는 원 공주나 원 공주의 소생에게 한정적으로 사용하는 작호가 되었다. 고려 후비의 소생은 옹주와 원주로 호칭되었다. 궁주는 궁원전(宮院田)이라는 토지를 지급받아 경제적 혜택을 입었다.엄한 규칙이 있어 환관(宦官) 이외의 남자와 절대로 접촉하지 못하며, 평생을 수절하여야만 하였다. [→우리말샘](http://opendict.korean.go.kr/dictionary/view?sense_no=100791) [^3]: 정식으로 예를...