『화엄일승법계도』는 남북국시대 통일신라 승려 의상이 화엄사상의 요지를 간결한 시로 축약한 불교문서이다. 210자로 된 시이며 내용은 ‘갖가지 꽃으로 장엄된 일승의 진리로운 세계의 모습’이라는 의미를 담고 있다. 중심의 ‘법(法)’자에서 시작하여 역시 같은 중심의 ‘불(佛)’자에 이르기까지 54개의 각을 이루면서 210자의 시가 한 줄로 연결되어 있다. 스승 지엄 문하에서 정진할 때 만들어진 것으로, 의상 자신이 깨달은 자내증의 경지를 기술한 것이다. 그 자내증은 완전히 부처의 뜻에 계합하는 것이기에 『화엄일승법계도』라는 불후의 명저를 낳게 된 것이다.밖에 ‘화엄일승법계도장(華嚴一乘法界圖章)’ · ‘화엄법계도(華嚴法界圖)’ · ‘일승법계도(一乘法界圖)’ · ‘법계도장(法界圖章)’ · ‘법성도(法性圖)...

『화엄일승법계도주병서』는 조선 전기 학자 김시습이 의상의 『화엄일승법계도』를 해석하여 1562년에 간행한 불교서이다. 전체 분량이 18장이고, 한 면에 9행 16자의 소책자이다. 김시습은 하나의 해인도(海印圖)가 끝없는 교해(敎海)를 널리 포섭하고 있다고 말하였다. 법계도 30구의 구마다 주를 달고, 30구에서는 천태사상의 육칙(六則)과 『법계도총수록』의 내용을 인용하였다. 김시습은 조선 시대 불교가 선사상과 화엄사상이 서로 모순을 이루지 않고 잘 조화된 것이 특색이라고 하였다. 한편 언어를 초월한 이법을 언어로 표현하면서도 유일한 진리는 언어를 초월한 것임을 강조하였다.만약, 예로부터 이와 같았다면 의상법사가 어찌 미진게품(微塵偈品) 중에서 그 골자만을 골라 210자를 추려 『일승법계도』를 장엄하였겠는가! 의상의 1도...

『일승법계도원통기(一乘法界圖圓通記)』는 고려 전기의 화엄학자 균여(均如, 923-973)가 의상(義相, 625-702)의 『일승법계도』에 대하여 강의한 내용을 기록한 불교 이론서이다. 『일승법계도』에 대한 가장 자세한 해설서로서, '원통기'는 '원통수좌 균여의 강의를 기록한 글'이라는 뜻이다. 958년(광종 9) 7월의 강의를 기록한 강의록을 토대로 후대에 여러 차례 편집되었다. 이 책은 1250년대 초에 대장도감에서 재조대장경 보유판의 일부로 간행한 것으로 추정된다. 본래의 상·중·하 3권 중 상·하 2권의 필사본이 전하고 있다.『일승법계도원통기』는 고려 전기의 화엄학자 균여(均如, 923-973)가 의상(義相 혹은 義湘, 625-702)의 『일승법계도』에 대하여 강의한 내용을 기록한 책이다. 제목의 '원통(圓通)'은 균여의 법호인 '원통수좌...

권수는 미상이고, 그 인용문이 단편적으로 남아 있다. 인용문의 단편은 『법계도기총수록(法界圖記叢髓錄)』에 실려 있다. 이 『법계도기총수록』은 의상이 지은 『화엄일승법계도』와 저자가 설명한 원문에 대한 해석을 모두 모은 책이다. 따라서 그 책에는 경과 화엄논사(華嚴論師)들의 견해를 대부분 옮겨 실었는데, 그 가운데 가장 빈번히(48회) 인용되고 있는 예가 『법융대덕기(法融大德記)』이다. 그러나 정확한 간행연대와 완전한 제목은 알 수 없다. 『법융대덕기』는 고려시대 균여(均如)의 저술 속에도 인용되고 있다. - 『법계도기총수록(法界圖記叢髓錄)』

화엄사상은 불교에서 『화엄경』을 소의경전으로 하여 정립된 불교교리이다. 우주의 모든 사물은 그 어느 하나도 홀로 있거나 홀로 일어나는 일이 없고 모두가 서로의 원인이 되며, 대립을 초월하여 하나로 융합하고 있다는 법계연기의 개념을 기초로 하고 있다. 법계연기의 세계는 그 자체로 부처의 자비가 충만한 연화장 세계이다. 불국토 사상과 결합하여 전제왕권국가 체제를 뒷받침하는 구실을 담당하기도 했다. 우리나라에서는 의상과 원효가 방대한 화엄사상을 깊이 이해하고 체계화하여 기틀을 마련했는데, 그 맥은 고려의 균여와 지눌, 조선의 휴정으로 이어졌다.그리고 『일승발원문(一乘發願文)』의 게송 일부뿐이다. 그러나 『법계도』는 그의 화엄사상을 잘 드러내 주는 탁월한 저술이며, 이후의 화엄학 연구에...

『법계도기총수록(法界圖記叢髓錄)』은 의상(義湘, 625~702)이 쓴 『일승법계도(一乘法界圖)』와 이에 대한 의상 문손(門孫)들의 해석 및 이를 이해하는 데 도움이 될 만한 문헌의 구절을 수록한 책이다. 편자는 미상이고 현재 존재하는 판본의 목판은 1254년(고종 41)에 『고려대장경』의 보유판(補遺版)으로 대장도감(大藏都監)에서 개판(開板)된 것이다.제2책본의 『화엄일승법계도』는 서로 다른 부분이 적지 않다. 그중 『법계도기총수록』에 수록된 『일승법계도』는 오탈자와 누락된 부분이 상대적으로 적다. 본서에 수록된 주석서들은 의상과 직계 제자들 사이의 문답을 비롯하여 2대, 3대, 4대에 이르는 의상대사 문손들의 『법계도』를 통한 화엄(華嚴)^8] [교학 연찬(硏鑽)^5]을 보여줌으로써, 신라 말에 이르기까지...

소규모의 사찰에서는 『금강경』ㆍ『법화경』ㆍ『화엄경』 등의 근본경전만을 1책 또는 수책씩 머리에 이고 손으로 정중히 받치는 형식을 취하지만, 팔만대장경을 소장하고 있는 해인사 등의 대사찰에서는 음력 3월에 독립된 신앙형태로서의 대장경정대불사를 행한다. 이 때는 대장경 전질을 참석한 사람들이 나누어서 머리에 이고, 화엄일승법계도(華嚴一乘法界圖)를 따라 돌면서 끊임없이 법성게(法性偈)를 독경하며 법보의 공덕을 기리고 마음을 정화하는 방법을 취하는데, 참석 인원이 많을 때는 수만 명에 이른다. 이 의식은 고려시대에 성행하였던 경행(經行: 걸으면서 행하는 참선)과 맥락을 같이하는 신앙의례이기도 하다. - 『석문의범(釋門儀範)』 - 『韓國佛敎儀禮の硏究』(洪潤植, 隆文社, 1979)

1권. 원판본은 없어지고 필사본이 전한다. 칠언삼십구(七言三十句)의 「법성게」를 3단으로 나누어 설명하고 있는데, 제1단은 ‘법성원융무이상(法性圓融無二相)’에서부터 ‘시불보현대인경(十佛普賢大人境)’까지로 자리행(自利行)의 뜻을 밝혔고, 제2단은 ‘능인해인삼매중(能人海印三昧中)’에서 ‘중생수기득이익(衆生隨器得利益)’까지로 이타행(利他行)의 뜻을 밝혔다. 제3단은 ‘시고행자환본제(是故行者還本際)’에서 ‘구래부동명위불(舊來不動名謂佛)’까지로 해탈을 얻는 데 필요한 여러 방편과 그로 말미암아 증득되는 구체적 이익을 보여주고 있다. 과단과 주해에 있어 특별히 독창적인 점은 없으나, 전통적인 「법성게」의 해석을 충실히 따르고 있다. 유문과 같은 시대의 성규(性奎)가 증정(證正)하였으며, 근세에...

의상은 삼국시대 화엄종의 개조이자 화엄십찰의 건립자인 승려이다. 625년(진평왕 47)에 태어나 702년(성덕왕 1)에 사망했다. 19세 때 경주 황복사로 출가했다. 661년(문무왕 1) 당에 유학하여 중국 화엄종의 제2조로서 화엄학의 기초를 다진 지엄에게서 8년간 화엄을 공부했다. 신라로 돌아온 해에 낙산사의 관음굴에서 관세음보살에게 기도를 드렸는데, 이때의 발원문인 『백화도량발원문』은 그의 관음신앙을 알게 해주는 261자의 간결한 명문이다. 부석사를 비롯한 화엄십찰을 전국에 세웠고 화엄경을 강론하며 3000명의 제자를 길러냈다.그는 황복사에서 『화엄일승법계도』를 가르쳤고, 부석사에서 40일간의 법회를 열고 일승십지(一乘十地)에 대하여 문답하였으며, 소백산 추동(錐洞)에서 『화엄경』을 90일 간 강의하였다. 지통의 『추동기(錐洞記)...

이량공(伊亮公)의 가노(家奴)였던 지통은 7세에 낭지(朗智)의 문하에서 출가하였다가 뒷날 의상의 제자가 되었다. 그는 의상이 추동(錐洞)에서 ≪화엄경≫을 강의할 때, 그 내용을 기록하여 ≪추동기 錐洞記≫ 2권을 저술하였고, 스승한테서 ≪법계도인 法界圖印≫을 전수받기도 하였다. 오진은 하가산(下柯山) 골암사(鶻巖寺)에 살면서 밤마다 팔을 뻗쳐 부석사의 석등에 불을 켰다고도 한다. 양원은 의상의 ≪화엄일승법계도≫에 대한 주석서를 저술하였는데, 현존하지 않는다. - 『삼국유사(三國遺事)』 - 『송고승전(宋高僧傳)』 - 『법계도기총수록(法界圖記叢髓錄)』 - 『법장화상전(法藏和尙傳)』 - 「신라화엄학승(華嚴學僧)의 계보와 그 활동」(김상현, 『신라문화』 1, 1984)

관이란 불교의 진리를 직관하는 수행법을 총칭하는 불교 용어이다. 능견(能見), 정견(正見), 관찰이라고도 한다. 무상관(無常觀), 공관(空觀), 부정관(不淨觀), 법신관(法身觀) 등 여러가지가 있다. 원효는 『기신론소』 하권에서 무상(無常)·고(苦)·무아(無我)·부정(不淨)의 관을 법상관(法相觀)이라 하였다. 이후에 대비관을 닦고, 서원관(誓願觀), 정진관(精進觀)을 닦아야 한다고 주장하였다. 조선시대부터는 선종의 융성하면서 관법의 실천보다는 선(禪)의 실수(實修)로 기울어지게 되었다.또, 의상의 『화엄일승법계도(華嚴一乘法界圖)』는 화엄종의 4법계관(四法界觀)을 요약하여 설명한 것이다. 통일신라 중기에 밀교(密敎)가 들어온 뒤로는 밀교의 수행법인 신(身) · 구(口) · 의(意) 삼밀(三密) 중 관법을 중심으로 하는 의밀(意密)이 많이...

게송은 불교에서 붓다의 공덕이나 가르침을 찬탄하는 한시 형식의 노래이다. 범어에서 나온 '게'와 한시의 '송'을 합하여 '게송'이라 한다. 불교 경전의 내용을 시의 형태로 되풀이하여 설명한 것이다. 우리나라에서는 의상의 「화엄일승법계도」가 가장 오래된 게송이다. 이후 고려 말에 운묵의 「석가여래행적송」, 나옹 혜근의 『나옹화상가송』 등이 있다. 조선조에는 함허 득통, 벽송 지엄, 허응당 보우, 경허 성우와 같은 선승들이 경전에 대한 해설이나 자신의 깨달음을 읊은 게송을 창작하였다.우리나라에서는 법성게(法性偈)^8]로 알려져 있는 [의상(義湘)의 ｢화엄일승법계도(華嚴一乘法界圖)｣가 가장 오래된 게송이라 할 수 있다. 이것은 화엄사상(華嚴思想)을 7언 30구로 구성한 것이다. 고려 말에 운묵(雲默)의...

불교는 석가모니를 교조로 붓다의 가르침을 따르며 수행하는 종교이다. 형이상학적 문제보다는 실존에 초점을 맞추어 사람마다 다른 사회적 조건과 차이에 따라 가르침의 내용을 달리함에 따라 경전의 종류도 많다. 석가모니 입적 후 불교는 원시 불교, 부파 불교, 소승 및 대승 불교 등으로 아시아 여러 나라에서 다양하게 발전했고 기독교, 이슬람교와 더불어 세계 3대 종교로 자리잡았다. 우리나라는 삼국시대에 불교를 수용하여 통일신라와 고려시대에 국가의 장려 아래 화려한 불교문화를 꽃피웠고, 조선시대 숭유억불의 수난기를 거쳐 오늘에 이르고 있다.이 시대의 불교는 철학적으로 『화엄경』의 일승원융사상(一乘圓融思想)을 기초로 하고, 그것을 뒷받침하는 이론으로는 『반야경』, 특히 『반야이취경(般若理趣經)』과 『금강반야경』...

화엄교학(華嚴敎學)을 크게 일으킨 의상(義湘)은 ≪화엄일승법계도 華嚴一乘法界圖≫ 1권과, ≪입법계품초기 入法界品抄記≫ 1권, ≪화엄십문간법관 華嚴十門看法觀≫ 1권 등 화엄 관계 저서와 ≪미타경의기 彌陀經義記≫를 지었으나, 현존하는 것은 ≪법계도≫와 몇 편의 발원문과 예문(禮文) 등이 있다. 신문왕 때의 경흥(憬興)은 술찬(述贊)·소·요간·기 등으로 이름을 붙여 당시 중요한 경·율·논에 대한 주석서를 40여 종 270여 권이나 저술하였으며, 현존하는 것은 5종 11권이다. 원효·경흥과 더불어 3대 저술가라고 할 수 있는 경덕왕 때의 태현(太賢)은 주로 ≪고적기 古迹記≫라는 이름으로 경·율·논의 전반에 걸쳐 52종 120여 권을 저술하였는데, 현재 5종 15권이 전해진다. 그는 특히 유가유식(瑜伽唯識)의 대가였으므로 그 계통의...

五蘊, 마음과 몸을 이루는 다섯 가지 요소)으로 구성되며, 인간·천상·지옥 등으로 존재양상에 차별이 있다. 지정각세간은 부처나 보살이 방편으로 열어 보이는 세계로, 부처의 대지혜로써 치우친 견해를 여의고 세간과 출세간의 만법(萬法)을 두루 아는 세간이다. 신라의 의상(義湘)은 이 삼종세간 안에 일체의 법(法)이 모두 포함된다고 보았다. 또한 천태종에서는 중생세간·국토세간(國土世間)·오음세간(五陰世間)으로 분류하는데, 국토세간은 화엄종의 기세간과, 오음세간은 중생세간과 같은 것이며, 오음세간은 중생세간과 국토세간을 다시 색(色)·수(受)·상(想)·행(行)·식(識) 등 5온의 구성에 따라 차별적으로 생겨나는 세간을 뜻한다. - 『화엄일승법계도(華嚴一乘法界圖)』 - 『불교개론(佛敎槪論)』(김동화, 보련각, 1980)

표훈(表訓)은 『삼국유사』에 나오는 의상의 십대 제자 가운데 한 명이다. 경덕왕 때 김대성이 불국사(佛國寺)와 석불사(石佛寺)를 창건한 후 신림을 불국사 주지로, 표훈을 석불사(현 석굴암) 주지로 청하여 머물게 하였다. 표훈은 천궁(天宮)을 자유롭게 왕래하였다고 하는데, 경덕왕의 청을 받고 천제(天帝)에게 태자를 낳을 수 있게 해달라고 부탁한 설화가 유명하다.『법계도기총수록(法界圖記叢髓錄)』에 의하면, 표훈은 674년(문무왕 14)에 황복사(皇福寺)에서 의상으로부터 『화엄일승법계도(華嚴一乘法界圖)』와 『화엄경』을 배웠다고 한다. 이때 표훈이 “나는 여러 연(緣)으로 이루어진 존재, 여러 연은 나로써 연을 이루었네. 연으로 이루어진 나이기에 체(體)가 없고, 나를 이룬 연에도 성(性)이...

이리하여 곳곳에 봉덕사·불국사·해인사·화엄사·법주사 등 대규모의 사찰이 건조되고, 원효(元曉)의 ≪대승기신론소 大乘起信論疏≫, 의상(義湘)의 ≪화엄일승법계도 華嚴一乘法界圖≫, 혜초(慧超)의 ≪왕오천축국전 往五天竺國傳≫과 같은 고승들의 훌륭한 저술이 많이 출현하였다. 또 ≪화왕계 花王戒≫·≪고승전 高僧傳≫·≪계림잡전 鷄林雜傳≫·≪화랑세기 花郞世記≫·≪악본 樂本≫·≪삼대목 三代目≫·≪계원필경 桂苑筆耕≫ 등의 저술도 활발하였다. 이러한 상황에서 불교사상을 유포하기 위하여 불교의 경전이나 저서를 인쇄하여 다수 복제할 필요성이 있었다. 우리 나라에서는 통일신라시대(676∼935)에 이미 인쇄·출판의 기술이 활용되었다. 그 당시 751년 이전 간행으로 추정되는 목판인쇄물...

원융사상(圓融思想)은 우리나라 고승들에 의하여 전개된 불교 교리 통합론이다. 시대별로 다른 주장을 펼쳤던 인도의 불교는 중국에 이르러 하나의 교리를 두고 종파 간에 이론과 실천 수행의 차이가 극에 달하는 종파 불교의 양상으로 전개되었다. 그러나 우리나라의 불교는 불교의 다양한 전통을 원만하게 포섭하려는 원융사상의 전통을 형성하였다. 이 원융사상은 우리나라 불교의 대표적인 특징으로 우리나라 불교를 원융불교라고까지 지칭하는 기반이 되었다.의상, 『화엄일승법계도(華嚴一乘法界圖)』 - 한기두, 『한국선사상연구』(일지사, 1991) - 강기선, ｢화엄주석서에 담긴 六相圓融義에 대한 고찰｣(『동아시아불교문화』 33, 2018) - 김진현, ｢삼제원융에 관한 연구｣(『불교학연구』 37, 2003)...

한국은 아시아대륙의 동북연해안 중심부에서 동남쪽으로 뻗은 한반도를 중심으로, 우리 민족이 고조선 이래 세워 온 나라의 국호이다. 발해 멸망 이후 강역이 한반도로 제한되었고 통일신라 이후 한 국가로 존재하다가 현재는 남과 북으로 분단된 상태다. 기후는 한대성과 열대성이 혼합된 냉온대지역에 속한다. 나라꽃은 무궁화, 국기는 태극기이다. 국토면적은 22만㎢(남한 약 10만㎢)이고, 인구는 남한만 2019년 현재 5,170만명이다. 한글이라는 고유의 문자를 가지고 있고 신석기시대부터 단일 종족으로 한반도에 정주하며 특유의 문화를 형성해왔다.이러한 한의 논리를 대표하는 철학으로는 승랑(僧朗)의 「이체합명론(二諦合明論)」의 비비무비비유(非非無非非有)의 개념과 의상(義相)의 『화엄일승법계도(華嚴一乘法界圖)』의 일중일체다중일...

『삼문직지(三門直指)』는 조선 후기 승려 팔관이 염불 · 교 · 선을 조화롭게 정립하여 1769년(영조 45)에 간행한 불교 교리서이다. 이 책에서는 불교를 염불문 · 원돈문 · 경절문으로 나누고, 정토의 염불문, 교의 원돈문, 선의 경절문은 서로 이름만 다를 뿐이니 우열이나 차등을 두어서는 안 된다고 설명한다.뒤를 이어 [의상의 「화엄일승법계도(華嚴一乘法界圖)」를 한문과 한글을 병행해 수록하였다. 덕분에 이 ｢화엄일승법계도｣는 18세기 후반의 국어사, 특히 진언의 한글 음역사를 연구하는 데 중요한 자료로 활용되고 있다. 경절문에는 지눌의 『간화결의론(看話決疑論)』을 비롯해 「휴휴암주좌선문(休休庵主坐禪文)」 · 「시각오선인법어(視覺悟禪人法語)」 · 「정진도설(精進圖說)」 · 「간당규(看堂規)...