수륙재 (水陸齋)

불교

의례·행사

내용 요약

음성 재생

수륙재는 불교에서 물과 육지를 헤매는 영혼과 아귀(餓鬼)를 달래고 위로하기 위해 불법을 강설하고 음식을 베푸는 의례 행위이다. 중국 양무제는 떠도는 영혼들을 널리 구제함이 제일가는 공덕이라 생각했다. 이에 의식문을 만들어 505년 금산사(金山寺)에서 수륙 도량을 베푼 것이 시초이다. 우리나라는 970년(고려 광종 21)에 갈양사에서 개설한 것이 최초이다. 오늘날 전래되고 있는 수륙재의 의문(儀文)은 『범음집』, 『천지명양수륙재의문산보집』, 백파(白坡)의 『작법귀감』, 『석문의범』 등에 실려 있다.

정의

불교에서 물과 육지를 헤매는 영혼과 아귀(餓鬼)를 달래고 위로하기 위해 불법을 강설하고 음식을 베푸는 종교의례. 불교의식.

내용

이 의식은 중국 양나라^주15 무제(武帝)에 의해서 시작되었다. 불교에 대한 신심이 두터웠던 무제는 유주무주(有住無住)^주1의 고혼들을 널리 구제함이 제일가는 공덕이라 생각하고, 승려들과 상의한 후 스스로 의식문(儀式文)을 만들었다. 그 의식문에 따라 505년에 금산사(金山寺)에서 재를 베푼 것이 그 시초이다. 그 뒤 당나라^주2에서는 그 의식이 유명계(幽冥界)^주3를 이익되게 한다고 하여 크게 융성하였다. 송나라^주4 때에는 희령 연간(熙寧年間)에 동천(東川)이 『수륙문(水陸文)』 3권을 다시 지어 이를 널리 보급함으로써 수륙재가 크게 성행하게 되었다.

우리 나라에서 수륙재가 행하여진 것은 고려 때부터이다. 광종 때에 때때로 성대히 열린 바 있었는데 970년(광종 21)에 갈양사(葛陽寺)에서 개설된 수륙 도량이 그 최초의 예이다. 선종 때에는 태사국사(太史局事)로 있었던 최사겸(崔士謙)이 수륙재의 의식절차를 적어놓은 「수륙의문(水陸儀文)」을 송나라에서 구해 온 것을 계기로 보제사(普濟寺)에 수륙당(水陸堂)을 새로 세움으로써 수륙재를 더욱 성대히 격식에 맞게 하였다. 또한, 일연(一然)의 제자 혼구(混丘)가 「신편수륙의문(新編水陸儀文)」을 찬술함으로써 이 의식은 더욱 널리 성하게 되었다. 이 의식은 충목왕 때까지 계속 열렸음을 『고려사』 등에서 찾아볼 수 있다.

조선시대에는 비록 억불정책에 의하여 불교의식이 유교의식으로 많이 바뀌어졌음에도 불구하고, 태조는 진관사(津寬寺)를 국행수륙재(國行水陸齋)를 여는 사사(寺社)로 지정하여 크게 재의를 행하였다. 뿐만 아니라 1395년(태조 4)에는 견암사(見巖寺)와 석왕사(釋王寺) 관음굴(觀音窟) 등에서 고려 왕씨의 영혼을 달래는 수륙재를 베풀었다. 그 이후 배불정책에 따른 불교의식의 유교화정책은 수륙재를 국행으로 거행하는 문제를 놓고 많은 논란을 벌이게 되나 오랜 전통으로 계속되어 오던 수륙재를 쉽게 폐지시키지는 못하였다.

억불(抑佛)^주5로 이름높은 태종도 국행수륙재 폐지의 상소문을 받았으나 대대로 거행하여 온 유풍을 쉽게 폐해서는 안 된다고 하여 국행을 고집하였다. 처음에는 매년 2월 15일에 거행되었으나 1415년(태종 15)부터는 1월 15일로 변경하여 실시하였다. 이 수륙재는 대체로 1515년(중종 10)경까지 크게 변동됨이 없이 계속되었다.

왕실이 직접 그 시주가 되어 때때로 수륙재를 열게 됨에 따라 유생들의 시비와 비난을 받았으나, 1606년(선조 39) 6월에 창의문 밖에서 있었던 수륙재나 1433년(세종 15)에 효령대군이 시주가 된 한강에서의 수륙재 때에는 양반 · 평민 등이 인산인해를 이루어 길을 메울 정도로 성황을 이루었다. 그러나 중종 때에 이르러서 유생들의 강력한 반대에 의해 수륙재가 국행으로 거행됨이 금지되었고, 민간을 통해서만 전승되어 오늘날까지 전승되고 있다.

오늘날까지 전래되고 있는 수륙재의 의문(儀文)은 『범음집(梵音集)』 속에 포함된 「수륙재의문」 · 『천지명양수륙재의문산보집(天地冥陽水陸齋儀文刪補集)』, 백파(白坡)의 『작법귀감(作法龜鑑)』에 수록된 「수륙재의문」, 『석문의범(釋門儀範)』 중 「수륙재의문」 등이 있다.

이 가운데 『석문의범』에서의 의식절차는 앞의 세 가지와는 많은 차이를 보이고 있으나 그 취지는 대체로 같다. 이 『석문의범』에서는 「수륙무차평등재의(水陸無遮平等齋儀)」라 하였는데, 그 뜻은 모든 영혼을 평등하게 천도받게 한다는 뜻이다.

그 절차를 보면, ① 먼저 재를 여는 취지를 밝히고, ② 영혼이 불보살^주6로부터 설법을 들을 수 있도록 보리심(菩提心)^주7을 일으키게 하며, ③ 명부^주8사자를 맞이하기 위한 분향(焚香) 의식을 한다. ④ 다음 명부사자를 초청하여 공양하고 축원을 봉송한다. 이 의식은 문 밖에서 행한다.

⑤ 다시 재의도량이 청정도량이 되게 오방신(五方神)에게 공양하며, ⑥ 명부사자를 대접해 보내고 의식도량을 청정하게 한 다음 불법승 삼보(三寶)에게 공양드린다. ⑦ 다음 호법제선신중(護法諸善神衆)인 천(天) · 팔부신장(八部神將) · 용왕 등을 청하며 공양을 드린 후 비로소 불교의 정법신앙인 삼보를 의식도량에 청하여 공양하고 불단(佛壇)^주9에 모시게 된다.

⑧ 이 때 천도의 대상인 영혼을 청하게 되는데, 우선 불보살 앞에 나아가기 전에 조욕의식(藻浴儀式)을 행한다. 먼저 몸을 청결히 하고 다시 법의 뜻을 지닌 새 옷을 갈아입는 의식을 행한 다음 비로소 불보살께 고혼의 공양을 올림으로써 불보살의 가호를 받아 구제받게 된다.이렇게 해서 구제받은 유주무주의 고혼은 불법에 귀의하여 다보여래(多寶如來)^주10 등 5여래의 성호를 선양하게 된다는 것이다.

⑨ 이후 고혼^주11에게 음식을 대접하는 의식이 펼쳐지는데, 이 때의 음식은 모두가 법식(法食)으로 변하게 된다. ⑩ 마지막으로 참회와 사홍서원(四弘誓願)이 펼쳐지는데, 이 때 고혼은 올바른 불제자가 되어 비로소 구제를 받게 된다는 것이다. 이상으로 진행절차는 모두 끝난다. 이 수륙재의 진행방법을 살펴보면, 매우 예술적인 성격을 띠고 있다.

즉, 잘 다듬어지고 시적인 내용을 지닌 의식문뿐만 아니라, 그 의식문은 범패라고 하는 불교음악으로 창하게 된다. 뿐만 아니라 여기에 반주악기로서 태징^주12 · 목탁 · 요령 · 북 등이 따르게 되고, 의식의 중요한 부분에 이르면 불교의 상징적인 표현으로서 의식무용이 곁들이게 된다.

설단(設壇)의 양식을 살펴보면, 이 수륙의식이 불보살 이외에 다신교^주13적인 신앙의 대상을 의식도량에 끌어들이고 있는 것을 볼 수 있는데, 여러 신앙의 대상을 의식도량에 끌어들여서 궁극적으로는 불보살의 신앙으로 통섭되고 만다는 밀교적인 지혜가 작용하고 있음을 살필 수 있다.

그리고 수륙재의 수륙은 여러 신선이 흐르는 물에서 음식을 취하고, 귀신이 깨끗한 땅에서 음식을 취한다는 뜻에서 따온 말이므로 청정한 사찰 또는 높은 산봉우리에서 행하여도 무방하다. 그러나 오늘날 수륙재를 모두 강변이나 해변가에서 해야만 하는 것처럼 생각하고 있음은 수륙의 ‘수(水)’자만의 뜻을 취하여 방생재(放生齋)^주14와 혼동하고 있는 데서 온 오류이다.

참고문헌

『고려사(高麗史)』

『양촌집(陽村集)』(권근)

『천지명양수륙재의문산보집(天地冥陽水陸齋儀文刪補集)』

『지반문(志磐文)』

『범음집(梵音集)』

『작법귀감(作法龜鑑)』

『석문의범(釋門儀範)』

『韓國佛敎儀禮の硏究』(洪潤植, 隆文館, 1970)

주석

• 주1:

  떠도는 넋

• 주2:

  618년에 중국의 이연(李淵)이 수나라 공제(恭帝)의 왕위를 물려받아 세운 통일 왕조. 도읍은 장안(長安)이며, 중앙 집권 체제를 확립하고 문화가 크게 융성하였으나, 안사(安史)의 난 이후 쇠퇴하여 907년에 주전충(朱全忠)에게 망하였다. 우리말샘

• 주3:

  신불(神佛)이 있는 세계. 우리말샘

• 주4:

  중국에서, 960년에 조광윤이 카이펑(開封)에 도읍하여 세운 나라. 1127년에 금(金)의 침입을 받아 정강의 변으로 서울을 강남(江南)의 임안(臨安)으로 옮길 때까지를 이른다. 우리말샘

• 주5:

  불교를 억압함.

• 주6:

  부처와 보살을 아울러 이르는 말. 우리말샘

• 주7:

  불도의 깨달음을 얻고 그 깨달음으로써 널리 중생을 교화하려는 마음. 우리말샘

• 주8:

  사람이 죽은 뒤에 간다는 영혼의 세계. 우리말샘

• 주9:

  부처를 모셔 놓은 단. 우리말샘

• 주10:

  오여래의 하나로 동방의 보정 세계(寶淨世界)에 나타났다는 부처. 석가모니가 영취산에서 법화경을 설법할 때, 땅속에서 다보탑과 함께 솟아 소리를 질러 석가모니의 설법이 참이라고 증명하였다고 한다. 우리말샘

• 주11:

  죽은 뒤에 저승으로 가지 못하고 외롭게 떠돌아다니는 영혼. 우리말샘

• 주12:

  민속 음악에 쓰는 타악기. 놋쇠로 전이 없는 대야같이 만들어, 울의 한쪽에 두 개의 구멍을 내어 끈을 꿰고 채로 쳐서 소리를 낸다. 음색이 부드럽고 장중하다. 우리말샘

• 주13:

  많은 신의 존재를 인정하고 믿는 종교 형태의 하나. 원시 종교의 대부분이 이에 속하는데, 여러 신들은 문화가 발전하면서 직능신으로 분화되고 각 신들 사이의 상호 관계도 정립되면서, 신전(神殿)이 세워지는 일이 많아진다. 우리말샘

• 주14:

  동물을 살려주는 의식

• 주15:

  중국에서, 후한(後漢)이 멸망한 뒤 수나라가 통일할 때까지 양쯔강(揚子江) 남쪽에 있었던 여섯 왕조. 오(吳), 동진(東晉), 송(宋), 제(齊), 양(梁), 진(陳)을 이른다. 우리말샘

관련 항목

• 중국 외교 지명/국가 1949년 10월 1일 중국공산당이 베이징[北京, Beijing]을 수도로 중국대륙에 수립한 사회주의체제의 인민공화국.
• 불교 불교 개념 석가모니를 교조로 붓다의 가르침을 따르며 수행하는 종교.
• 고려 고려시대사 지명 918년 개성 출신 왕건이 건국하여 936년 후삼국을 통합한 뒤 1392년 멸망 때까지 34명의 왕씨 출신 국왕이 474년 동안 통치한 왕조.
• 광종 고려시대사 인물 고려의 제4대(재위: 949년~975년) 왕.
• 도량 불교 의식행사 법당안에서 진행되는 법회 및 불도를 닦기 위해서 설정한 일정한 곳에서 진행되는불교의례. 법회.
• 선종 고려시대사 인물 고려의 제13대(재위: 1083년~1094년) 왕.
• 일연 불교 인물 고려후기에 『화록』 · 『게송잡저』 · 『삼국유사』 등을 저술한 승려.
• 혼구 불교 인물 고려후기 대선사, 양가도승통, 왕사 등을 역임한 승려.
• 신편수륙의문 불교 문헌 고려후기 승려 혼구가 수륙재에 관련된 의식문을 기록한 의례서. 불교의례서.
• 고려사 고려시대사 문헌 국가지정문화재 조선 전기의 문신, 김종서 · 정인지 · 이선제 등이 왕명으로 고려시대 전반에 관한 내용을 정리하여 편찬한 역사서.

관련 미디어

• 
  수륙재
• 
  기산풍속도첩/수륙재

집필자

홍윤식