예 ()
내용 요약
예는 유교에서 인간의 도덕성에 근거하는 사회적 질서의 규범과 행동의 표준적 절차 및 유교적 제사 의례의 구성과 절차를 가리키는 유교용어이다. 예는 관혼상제 등 인간 삶의 중대한 일에서부터 이웃과의 일상적 교제에 이르기까지, 음식과 의복, 앉고 일어나며 나아가고 물러나는 모든 동작을 규정하는 등, 생활 전반에 걸쳐 핵심적 기능을 수행한다. 이러한 절차와 형식의 궁극적 목표는 인간의 도덕성 실현을 위한 것이다. 그리하여 도덕 규범의 핵심인 의와 결합하여 예의라는 통합 개념으로도 나타난다. 이러한 정신이 결여된 예는 허례허식에 지나지 않는다.
정의
유교에서 인간의 도덕성에 근거하는 사회적 질서의 규범과 행동의 표준적 절차 및 유교적 제사 의례의 구성과 절차를 가리키는 유교용어. 종교용어.
내용
예의 어원적 의미는 제사 의례(祭祀儀禮)에서 찾을 수 있다. 주1에 예(禮)는 ‘땅귀신 기’자와 ‘풍년들 풍’자로 구성되어 있다고 설명되어 있다. 기(示)는 신적 존재요, 풍(豊)은 제기(祭器)인 ‘豆(두)’에다 제물인 ‘{{#159}}’을 담아 신에게 봉헌하는 제사 의례를 의미한다. 풍(豊)자는 실제로 예(禮)의 옛 글자다. 유교의 근원적인 예는 바로 종교의 가장 일반적 실천 행위로서 제의(祭儀, cult, rite)의 의미를 지니고 있다.
유교에서 예는 그 근원에서는 형이상학적인 근본 개념으로 이해되면서, 그 실제의 적용은 다른 어떤 개념보다 더욱 구체적인 현실에 관여한다. 주희는 예를 ‘하늘 이치의 절도 있는 문채요, 인간 사무의 본이 되는 행동 규범(天理之節文 人事之儀則)’이라고 정의하였다. 실제로 예는 인간 삶의 중대한 일(冠婚喪祭)에서부터 이웃과의 일상적 교제에 이르기까지, 음식 · 의복과 앉고 일어나며 나아가고 물러나는 모든 동작을 규정하는 등, 생활 전반에 걸쳐 핵심적 기능을 수행한다. 따라서 유교 사회의 통치 기능과 더불어 유교 문화의 특징을 ‘예교문화(禮敎文化)’로 규정짓기도 한다.
예의 의미를 특징적으로 파악하고 있는 고전적 개념을 몇 가지 제시해 볼 수 있다. ① 근원적으로 제사(祭)다. ② 실천적으로 구체적 행동(履)이다. ③ 공동체나 신과 인간 사이의 관계에서의 조화(和)다. ④ 분별과 구분화를 통한 질서로서의 차례(序)다. ⑤ 정당성과 접합성을 가진다는 의미에서 원리(理)다.
예는 특히 교화 수단으로서의 악(樂)과 결합해 예악(禮樂)이라는 통합 영역을 형성한다. 예악은 의례와 음악이 서로 침투되고 상호보완적 역할을 하는 데서 나타나는 현상이다. 또한, 예는 특히 도덕 규범의 핵심으로서 의(義)와 결합해 예의(禮義)라는 또 하나의 통합 영역으로 나타난다. 예의는 예절의 행동 양식과 절차가 도덕성을 갖는 데서, 의리의 이념적 가치와 예설의 실천 형식적 방법이 결합하는 데서 성립한다.
또한, 예는 보편적인 가치의 도덕성을 지니면서 구체적 현실의 변화 속에서 실천되어야 한다. 이에 따라 예가 행동 양식과 절차라는 점에서 일정한 고정된 형식을 지니는 것을 상례(常禮)라 한다. 그러나 시대와 사회의 변화에 따라 의례의 형식과 절차가 변화하는 것을 변례(變禮)라 한다. 따라서, 각 시대와 사회에 통용하는 변화 가능성을 지닌 구체적 의례와 어느 시대에나 보편적인 가치로 적용되는 예의 정신(원리)이 분석되어 이해될 수 있다.
공자는 예를 인(仁)의 실천 방법으로서 ‘자신(私慾)을 극복하고 예법(天理)을 회복하는 것(克己復禮爲仁)’이라 해석한다. 여기서 예는 인간의 도덕성을 실현하기 위한 과제요 목표로 제시되고 있다. 공자는 아들 백어(伯魚)에게 “예법을 배우지 않으면 설 수가 없다.”고 하면서, 인격적인 실천의 자율적 독립성을 예에서 확인하고 있다. 맹자는 예를 인간 성품의 도덕적 기본 요소의 하나로 파악해, ‘사양(辭讓)하는 마음’이라는 선한 감정으로 나타나는 것이라 지적한다. 이에 비해 순자(荀子)는 예를 인간 사회에서 각각의 분수를 한정짓는 기준으로서 객관적 규범으로 파악하고, 인간 성품의 악함을 다스리는 역할을 하는 것으로 이해한다.
공자가 편찬하였다는 육경 속에 『예경(禮經)』이 있었다지만 그 실상은 알 수 없다. 오늘날에는 『주례(周禮)』 · 『의례(儀禮)』 · 『예기(禮記)』의 삼례(三禮)가 전해지고 있다. 특히, 주희에 의해 편찬된 『가례(家禮)』는 그 뒤 중국과 우리 나라에서 가정 의례의 기준을 제공해 왔다. 예는 사실상 다양한 양상으로 전개되므로, 몇 가지 중요한 분류 형식을 제시해 본다.
① 영역의 4분법 : 예의 적용 범위에 따라 국가 의례인 왕조례(王朝禮:國朝禮 · 邦國禮), 지역 사회 선비 공동체 의례인 향례(鄕禮:鄕飮酒禮 · 鄕射禮 · 士相見禮), 학교 의례인 학교례(學校禮:入學禮 · 執贄禮), 가정 의례인 가례가 있다.
② 가례의 4분법 : 인간의 일생에서 맞는 중대한 사건에서 통과의례적인 성격을 지닌 가정 의례에는 성년식인 관례(冠禮), 혼인 의례인 혼례(昏禮), 죽음의 의례인 상례(喪禮), 조상에 대한 주기적 제사 의례인 제례(祭禮)가 있다.
③ 왕조례의 5분법 : 국가 의례에는 제사 의례인 길례(吉禮), 상례인 흉례(凶禮), 공물을 바치고 조회하는 빈례(賓禮), 군사의 중대사에서 드리는 군례(軍禮), 노인을 공경하며 혼인과 책봉(冊封) 등의 의례인 가례(嘉禮)가 있다.
우리 나라가 ‘동방예의지국’이라 일컬어지는 것은 상고대 사회에서부터 예를 좋아하고 예가 발달했기 때문이다. 삼국 초기에도 전통의 제천 의례(祭天儀禮)에 유교적 국가 의례 제도인 시조묘(始祖廟) 제도를 도입하고 있다. 삼국시대와 통일신라 때에는 태학(太學 : 國學)이 성립하고 공자를 모신 사당인 문묘(文廟) 제도를 수용하면서 의례 문화가 향상되었다. 나아가 고려시대에는 국가 의례가 정비되었으며, 특히 고려 말에 『가례』의 보급이 시작되었다.
조선 초기에는 가례의 시행이 확산되고 국가 의례의 체계적 재정비를 통해 『오례의(五禮儀)』 혹은 『국조오례의(國朝五禮儀)』가 편찬되기도 한다. 조선 후기에 오면 가례가 대중적으로 확대된다. 특히 17세기는 예학(禮學)의 융성한 발전으로 ‘예학 시대’로 일컬어지기도 하며, 왕실의 정통성과 연관된 의례 문제에 관한 논쟁으로 예송(禮訟)이 일어나 정치적 쟁점이 되기도 하였다.
1897년 대한제국의 성립과 더불어 사회 제도와 의례의 광범한 변혁이 일어나면서, 국가 의례의 개편에 따라 『대한예전(大韓禮典)』을 편찬하기도 한다. 나아가 1910년 국권 상실과 서양 문물의 보급이 확산됨에 따라 국가 의례의 급격한 붕괴가 일어나고 이와 더불어 가정 의례도 침체에 빠지게 되었다.
광복 이후 관습화한 전통 의례의 허례허식에 따른 폐단을 개혁하기 위해, 1969년 정부가 「가정의례준칙」을 제정하면서 생활 속의 가정 의례는 유교 문화 전통으로부터 더욱 멀어지는 폭넓은 변화를 일으켰다. 그러나 전통 문화적 가치로서의 예를 현대 사회에 적합하게 계승하기 위한 방법을 탐색하는 문제는 우리 시대의 중요한 과제로서 인식되고 있다.
참고문헌
｢이조예학(禮學)의 형성과정｣(황원구, 『동방학지』 6, 1963)
｢선진유교의 제례(祭禮)｣(금장태, 『한국유교의 재조명』, 전망사, 1982)
｢현대한국사회와 유교의례의 해체｣(금장태, 『유교사상과 한국사회』, 성균관대학교 출판부, 1987)
주석
집필자
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유교문헌갈암집조선 후기의 문신 · 학자, 이현일의 시가와 산문을 엮어 1811년에 간행한 시문집. -
유교개념경세치용세상을 경륜하고, 그 과정에서 발생하는 문제를 해결하기 위해 적절한 제도와 방법을 갖추어 활용해야 한다는 유교용어. -
유교문헌곡운집조선 후기의 문신 · 학자, 김수증의 시가와 산문을 엮어 1711년에 간행한 시문집. -
신종교단체공자교중국과 한국에서 유교의 근대적 개혁을 추구하였던 새로운 종교운동. -
유교인물김경탁고려대학교 철학과 교수로 재임해 동양철학학풍을 이끈 중국철학 분야의 개척자로, 『유교철학사상개요』, 『중국철학개론』 등을 저술한 철학자. -
유교문헌동감강목조선후기부터 대한제국기까지 생존한 학자 송병선이 우리나라의 역사를 통사로 편찬한 역사서. -
유교인물박장현일제강점기 때, 조선 유학자로서 유일하게 당시 일본의 석학들과 교류하였으며, 『해동춘추』, 『반도서경』 등을 편찬한 학자. -
유교문헌서천견록조선전기 문신 · 학자 권근이 『서경』을 풀이한 주석서. 유학서. -
사회구조개념선비학식과 인품을 갖춘 사람에 대한 호칭으로, 특히 유교이념을 구현하는 인격체 또는 신분계층을 가리키는 유교용어. -
유교문헌성리대전명나라 성조의 명으로 호광등 42명의 학자가 송나라 때 성리학설을 집대성하여 편집한 유학서. -
유교문헌성재문집조선 후기부터 개항기까지 생존한 학자, 유중교의 시 · 서(書) · 제발 · 애사 등을 수록한 시문집. -
유교인물송준필일제강점기 때, 곽종석 등과 함께 파리장서사건에서 활약하였으며, 퇴계 학통의 성리설을 체계화시킨 학자 · 독립운동가. -
유교문헌심경송나라 학자 진덕수가 경전과 도학자들의 저술에서 심성 수양에 관한 격언을 모아 1234년에 편찬한 수양서. -
유교개념심학마음[心]의 문제를 사상의 핵심으로 삼는 학문. 유학. -
유교문헌연곡집조선 후기부터 대한제국기까지 생존한 학자, 노정섭의 시가와 산문을 엮어 1982년에 간행한 시문집. -
유교문헌오경천견록조선전기 문신 · 학자 권근이 오경을 해석하여 1405년에 간행한 주석서. 유학서. -
유교인물오진영개항기 때, 일본을 규탄하는 포고문을 지으며 독립운동에 관심을 보였고, 유교 전통을 수호하는데 힘썼으며, 『석농집』 등을 저술한 학자. -
유교문헌왕양명집변조선후기 학자 한원진이 왕수인의 문집을 읽고 성리학적 입장에서 양명학의 이론을 조목별로 비판한 유학서. 비평서. -
유교문헌유교복원론1910년대에 이병헌이 근대 유교 개혁 사상의 이론을 체계화 한 유교서. -
유교인물유중악조선 후기에, 이항로의 학설을 따르는 화서학파로 활동하였으며, 유인석의 의병운동을 가까이서 뒷받침해주었던 학자. -
유교개념유학공자와 그 제자들의 가르침인 경전을 연구하는 학문. 유학. -
유교인물이수광조선시대 공조참판, 대사헌, 이조판서 등을 역임한 문신. 학자. -
유교인물이언적조선전기 예조판서, 형조판서, 좌찬성 등을 역임한 문신. 학자. -
유교인물이종휘조선 후기에, 양명학을 적극적으로 수용하였으며, 『동사』, 『수산집』 등을 저술한 학자. -
유교문헌전습록논변조선전기 문신 · 학자 이황이 왕수인의 『전습록』을 읽고 그 중심 문제에 대해 주자학적 입장에서 논술한 유학서. 비평서. -
유교인물정시한조선 후기에, 「임오록」, 「만록」, 「산중 일기」 등을 저술한 학자. -
유교인물정제두조선 후기에, 『학변』, 『존언』 등을 저술하였으며, 양명학을 발전시켜 사상적 체계를 세우고, 이를 바탕으로 경세론을 전개한 학자. -
유교인물정종로조선 후기에, 광릉참봉, 의금부도사, 사포서별제 등을 역임하였으며, 『입재집』, 『소대명신언행록』 등을 저술하며 영남학파의 학통을 계승한 학자.