「군위 법주사 괘불도」는 1714년에 수화승 두초 등 9명의 화승이 참여해 제작한 야외의식용 불화이다. 경상북도 군위군 소보면 법주사에 있으며, 본존은 여러 부처가 표현된 보관을 쓰고 설법인을 한 두 손으로 연꽃을 들고 서 있는 모습으로 석가여래와 노사나불의 도상을 결합한 독특한 형식이다. 맑고 화려한 채색의 담채기법과 세밀한 묘사를 볼 수 있는 18세기 전반기의 뛰어난 의례용 불화이다.

『주역』 64괘 중 54번째에 있는 유교기호. 괘명. # 내용 귀(歸)는 시집가는 것이고 매(妹)는 손아래 누이를 말한다. 귀매는 누이동생을 시집 보내는 것을 의미한다. 은나라의 제을(帝乙)이 누이동생을 시집 보냈다는 고사에서 따온 것이다. 혼인괘에는 함(咸)·항(恒)·점(漸)·귀매가 있는데, 다른 괘들이 대체로 길한 데에 비해 귀매는 “가면 흉하니 이로울 바가 없다.”고 하여 흉한 괘로 규정되어 있다. 그것은 괘상이 태소녀(兌少女)가 정욕에 이끌려서 진장남(震長男)을 쫓는 형상이기 때문이다. 또한 2효부터 5효까지 점괘...

『주역』 64괘 중 38번째에 있는 유교기호. 괘명. # 내용 규(睽)는 서로 바라보는 눈이 순하지 못한 상태, 즉 반목·질시하는 것을 의미하는 글자이다. 여기에서부터 ‘서로 어긋나고 상이함’이라는 의미가 파생되었다. 괘상은 불이 위로 타오르고 연못의 물은 아래로 흐르는 형상으로서, 서로 상반되는 성향을 보여준다. 또한 중여(中女;離卦)와 소녀(少女;兌卦)가 한 집에 살면서 뜻이 달라 서로 질시하는 모순과 갈등의 상황이다. 그런데 괘사에서 “규(睽)는 작은 일은 길하다.”고 하여 길한 괘로 규정한 이유는 무엇일까. 그 해...

『주역』 64괘 중 63번째에 있는 유교기호. 괘명. # 내용 기제(旣濟)는 ‘이미 물을 건너갔다’라는 뜻으로 일이 성취된 상태를 뜻한다. 기제괘는 물은 아래로 내려오고 불은 위로 올라가 물과 불이 서로 교합하는 모습으로, 하늘과 땅이 만나는 태괘(泰卦)와 유사한 구조이다. 물과 불이 만나 상호 작용을 해야 음식을 완성할 수 있다. 또한 기제괘는 64괘 중 유일하게 6효 전체가 정(正)을 얻고 있다. 여기에서부터 기제는 ‘완성’이라는 의미가 도출된 것이다. 그런데 괘사에서 “기제는 형통함이 적으니 올바름을 지켜야 이롭다....

고려후기 김삼선과 동북면을 침략한 여진족의 관리. # 개설 외할아버지가 이성계(李成桂)의 할아버지인 도조(度祖)이며, 아버지는 여진인 김방괘(金方卦)이다. 형은 김삼선(金三善)이다. # 생애 및 활동사항 1364년(공민왕 13) 정월 덕흥군(德興君) 왕혜(王譓)를 고려왕으로 받들고 역모를 꾀한 최유(崔濡)의 무리를 막기 위하여, 이성계가 서북면으로 출정한 틈을 타서 형 김삼선(金三善)과 난을 일으켰다. 한때 홀면(忽面)과 삼살(三撒: 지금의 함경남도 북청)을 함락하고 난 다음 함주(咸州)·화주(和州)에까지 쳐내려왔으나,...

고려후기 김삼개와 동북면을 침략한 여진족의 관리. # 개설 외할아버지는 이성계(李成桂)의 할아버지인 도조(度祖)이며, 아버지는 여진인 김방괘(金方卦)이다. 동생은 김삼개(金三介)이다. # 생애 및 활동사항 1364년(공민왕 13) 정월 덕흥군(德興君) 왕혜(王譓)를 고려왕으로 옹립한 최유(崔濡)를 치기 위하여, 이성계가 출정한 틈을 타 동생 김삼개(金三介)와 함께 난을 일으켰다. 그리하여 한때 홀면(忽面)과 삼살(三撒: 지금의 함경남도 북청)을 침략하고 함주(咸州)·화주(和州) 이북의 땅을 장악하는 등 위세를 떨쳤다. ...

「김천 직지사 괘불도」는 1803년에 조성된 야외의식용 불화이다. 경상북도 김천시 대항면 직지사에 소장되어 있다. 사찰의 야외 의식에서 주존불의 기능을 하는 대형 불화로 조성되었다. 보관을 쓰고 두손으로 연꽃을 받쳐 들고 정면을 향해 당당하게 서 있는 독존 형식의 장엄신 괘불도이다. 19세기의 첫 장을 여는 선구적인 작품으로 중요한 의미를 갖는다.

충청북도 청주시 상당구에 있는 사찰이다. 567년(신라 진평왕 28) 창건했다고 알려져 있으나 기록이나 유물로 고려시대 이전 연혁은 확인되지 않는다. 고려시대 이후 사찰이 번성했으며 조선시대를 거치며 현재까지도 사찰이 이어져 내려오고 있어 고려시대 창건되었을 가능성도 있다. 대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이다.

남양주 내원암 괘불도는 경기도 남양주시 내원암에 소장되어 있는 19세기 말 괘불도이다. 비단 바탕에 채색으로 가로 548㎝, 가로 353.5㎝이다. 야외 의식에 거는 불화인 괘불도로 삼각형의 구도에 인물을 배치하면서 화면의 상단에는 본존과 가섭, 아난 존자를 배치하고 하단에 여래형 노사나불을 그렸다. 1885년 11월 6일에 시작하여 15일에 제작을 마치고 점안하였다는 기록이 남아 있다. 만파 정탁, 동호 진철 등 19세기 경기도 지역을 중심으로 활동한 12명의 화승이 제작에 참여하였다. 2004년 경기도 유형문화유산으로 지정되었다.

남양주 봉선사 비로자나삼신 괘불도는 경기도 남양주 봉선사에 소장된 조선 후기의 비로자나삼신 괘불도이다. 야외 의식에 거는 불화인 괘불도로, 1735년 상궁 이성애가 숙종의 후궁 영빈 김 씨의 명복을 빌며 제작했다. 본존인 비로자나불을 중심으로 석가모니불과 노사나불이 협시한 삼신불 형식을 취하고 있다. 본존이 양 협시불보다 뒤로 물러나 있는 구도로 19세기 서울·경기 지역 괘불도의 구도로 계승되었다. 비로자나불과 석가모니불은 여래형, 노사나불은 장엄형으로, 18세기 경기도 지역 괘불도의 특징을 잘 보여준다. 2012년 보물로 지정되었다.

경상남도 남해군 이동면 용소리 용문사에 소장된 1769년에 제작된 괘불. # 개설 2005년 보물로 지정되었다. 삼베바탕에 채색하여 제작된 불화이다. 괘불은 예수재(豫修齋), 수륙재(水陸齋), 기우재(祈雨齋) 등 야외에서 개최되는 여러 의식에 사용된 불화이다. 용문사 괘불은 석가여래를 중심으로 문수·보현보살이 협시하는 입상형식의 석가삼존으로 구성되어 있다. 그림 하단부 화기를 통해 건륭(乾隆) 34년(1769)에 전라도 선암사를 중심으로 활동한 불화승 쾌윤(快玧)이 수화승으로 참여한 그림임을 알 수 있다. # 내용 및 특징 ...

전북특별자치도 부안군 진서면 석포리의 내소사에 소장된 18세기 영산회괘불화(靈山會掛佛畵). # 개설 이 불화는 1700년(숙종 26)에 조성된 영산회괘불화(靈山會掛佛畵)이며 불화의 내용은 『법화경(法華經)』이 설해졌던 인도 영취산(靈鷲山)에서의 설법모임을 도설화(圖說化)하였다. 괘불화는 주로 법당 바깥에서 베풀어지는 큰 의식이나 법회에서 사용되었는데, 영산회괘불화의 경우는 특히 영산재(靈山齋)에서 사용되었다. 현재 전북특별자치도 부안군 내소사(來蘇寺)에 소장되어 있다. # 내용 세로 9.95m, 가로 9.13m의 크...

전라남도 나주시 다보사에 소장되어 있는 조선시대 불화. # 개설 2002년 보물로 지정되었다. 1745년(영조 21) 조선 후기의 화승 의겸(義兼) 외 9명의 화원이 공동으로 그린 불화이다. 의겸은 지리산 지역을 중심으로 경상도와 전라도 일대에서 활약한 저명한 화사승이다. 그의 일행은 여러 곳에서 괘불탱을 제작하여 유사한 형식을 형성하였는데, 내소사 괘불탱(1700년), 청곡사 괘불탱(1722년), 개암사 괘불탱(1749년) 등이 그들의 작품이다. 개암사 괘불탱과 비슷한 밑그림으로 제작된 이 괘불탱은 왕·왕비·세자의 만수무강을 ...

단갑은 삼국시대의 갑옷이다. 단갑은 일본에서 유래한 용어이고, 우리나라에서는 판갑, 중국에서는 신갑이라고도 한다. 판갑은 보병이 입는 갑옷으로 우리나라에서는 모두 철로 만들었다. 철판의 형태에 따라 삼각판식·종방판식·횡방판식 등으로 나누어지고 결합 기법에 따라 혁철식과 원두정고정식으로 구별된다. 신라·가야 지역의 고분에서 출토되는데, 5세기 판갑은 가야 지역에서만 출토되고 있다. 일본 고분에서도 많이 출토되는데 가야의 판갑이 일본으로 건너갔을 것으로 추정된다. 당시의 문화·기술적인 수준과 군사 조직과 전술, 특정 정치 세력의 팽창 등을 연구하는 데 중요한 자료이다.

『주역』 64괘중 28번째에 있는 유교기호. 괘명. # 내용 『주역』에서 대(大)는 ‘양(陽)’을 말하고 ‘과’는 ‘지나치다’라는 뜻이다. 양효가 네개이고 음효가 두개이기 때문에 양이 음보다 지나치게 많기 때문에 ‘대과’라고 명명된 것이다. 괘상을 보면 초효와 상효가 음효이며 가운데에 네개의 양효가 중첩되어 있는데, 이것은 상하가 허약하여 양기를 감당하기 어려운 상황을 보여 주고 있다. 이것을 괘사에서는 “대과는 기둥이 휘는 것이니, 행하는 것이 이로워 형통할 것이다”라고하여 기둥이 휘는 것으로 상징한다. 이와 같이 과도...

「대구 동화사 괘불도」는 1924년 동화사에서 조성된 야외의식용 불화이다. 대구광역시 동구 동화사에 소장되어 있는 일제강점기의 괘불도이다. 흰 연꽃가지를 든 독존형의 석가모니불을 장엄신의 모습으로 표현하였다. 봉민, 문성 등 19세기 말에 활동한 불화승이 경상북도 지역에서 전해지던 전통적인 도상을 차용해 근대적인 기법과 양식으로 도해한 괘불도이다. 20세기에 조성된 독존형의 장엄신괘불도로 현존 사례가 드문 대표적인 작품이다.

『주역』 64괘 중 14번째에 있는 유교기호. 괘명. # 내용 ‘대유’는 소유한 것이 많다는 뜻이다. 『주역』에서 ‘대(大)’는 양을 가리킨다. 대유괘는 내괘가 하늘이고, 외괘가 불로서 태양이 하늘위에서 빛나는 형상이다. 태양은 지상의 만물을 남김없이 비추기 때문에 ‘대유’가 된다. 괘상 전체를 보면, 하나의 음효가 천자의 위치인 5효에 있고 5개의 양효가 상하에서 둘러싸고 있다. 이것은 자신을 비운 겸손한 천자에게 많은 현자들이 귀복(歸服)하는 상으로 육오(六五)의 입장에서 보면 5개의 양을 소유한 것임으로 ‘대유’가 된다...

『주역』 64괘 중 34번째에 있는 유교기호. 괘명. # 내용 『주역』에서 대(大)는 양(陽)을 의미하며 장(壯)은 왕성하다는 뜻이다. 그러므로 대장이란 양이 왕성함을 상징하는 괘가 된다. 괘상은 아래에 4개의 양이 왕성하게 자라오르고 위의 두 음은 쇠퇴하는 형상이다. 또한 하늘 위에서 우뢰가 치는 형국으로서 왕성한 양의 세력이 막강함을 상징한다. 그러나 강한 양의 세력은 교만에 빠지기 쉽고 성급하여 일을 그르칠 위험이 따른다. 괘사에서 “대장은 올바름을 지켜야 이롭다”라고 경고한 것은 이와 같은 이유 때문이다. 이 점은...

『주역』 64괘 중 26번째에 있는 유교기호. 괘명. # 내용 『주역』에서 ‘대’는 양(陽)을 가리키고, ‘축(畜)’은 ‘축적(蓄積)’과 '머무름[止]'이라는 두 가지의 의미를 갖는다. 「대상전(大象傳)」에서 “하늘이 산 가운데에 있는 것이 대축(大畜)이니 군자가 대축괘의 상을 본받아서 앞의 말과 지나간 행동을 충분히 알아 그 덕을 쌓는다.”고 한 것은 전자의 경우이며, 효사는 후자의 의미를 갖고 있다. 즉 내괘인 건은 외괘인 간(艮)으로부터 저지되어 행위를 자제하며, 외괘는 내괘를 저지하는 역할을 한다. 간(艮)과 건(...

『주역』 64괘 중 33번째에 있는 유교기호. 괘명. # 내용 ‘돈(遯)’은 ‘달리다(鰂)’과 ‘돈(豚)’의 합성어로서 돼지는 잘 달아나기 때문에 ‘도망가다’ ‘물러나다’ 등의 뜻으로 사용된다. 돈괘는 아래에 있는 2개의 음효가 점점 자라남에 따라 위에 있는 4개의 양효가 물러나는 형상이다. 또한 내괘인 간괘는 융기하는 산을 상징하고 외괘인 건괘는 상승하는 성질을 갖는 하늘을 상징한다. 즉 돈괘는 여러 가지 조건들에 의하여 현재의 위치에서부터 물러날 수밖에 없는 상황을 상징한다고 볼 수 있다. 그런데 괘사에서 “돈은 형통...